## Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei

###### Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 1
[Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 1](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Numbers,_Masei/r/1)

**אלה מסעי בני ישראל וכו' ויכתב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ה' ואלה מסעיהם למוצאיהם.** הענין שנאמר תחילה ויכתוב משה וכו' ואח"כ כתיב ואלה מסעיהם וכו'. הענין בזה כי בהמ"ב מסעות נכללו כל הנסיונות וההתנשאות שישיג כל נפש מישראל, כי מצד השי"ת כל הבריות היו להיות שוים במדרגותם כי כלם למקטון ועד גדול יש להם הויה מעצמותו ית', אך כי ברא דרכים בנסיונות לפני האדם בכדי שיהיה לאדם יתרון ע"י מעשיו ומצד זה יבא גם התנשאות לאחד על חבירו, ועי"ז תחילה כאשר נכתב עפ"י ה', נכתב מוצאיהם למסעיהם, כי מצד הש"י אין שום יתרון לאחד על חבירו כי כלם חיים בהויה מעצמותו ית', וגם אין יתרון למעשי האדם רק במה שהוא חפץ בוחר, כי כאשר יצאו ממצרים היה הגאולה בדרך דילג, מדלג על ההרים וכמאמר האר"י ז"ל והוא שלא הבחין הקב"ה למעשים כלל, כי גם על ישראל היה טענה כדאיתא במדרש (במדבר רבה פרשה כ"ג,ב') הללו עובדי ע"ז והללו עובדי ע"ז, אך הש"י גאלם ברוב רחמיו כי אצלו היה מבורר כי כל ישראל אדוקים בהש"י. אך בהמסעות בררו א"ע לעין כל בהמסעות האלה כי הם נקיים בשורשם, ועי"ז נאמר עפ"י ה' היינו מצד הש"י, תחילה מוצאיהם ישיגו חן טוב אצל ה', ואח"כ מסעיהם היינו יצא לאור על הברור כי הם טובים בשורשם, אך אח"כ הוא מדבר מצד האדם, נכתב ואלה מסעיהם למוצאיהם, כי מצד האדם הוא שקונה לו טובה ע"י מעשיו ונסיונות.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“These are the voyages of the children of Israel … and Moshe wrote their departures to their journeys according to God, and these are their journeys according to their departures.”* (Bamidbar, 33:1–2)
Why does it say first, “and Moshe wrote their departures to their journeys according to God,” and after say the inverse, “these are their journeys according to their departures?” Included in the forty-two journeys are all the trials and (resulting) exalted states that each soul in Israel may achieve. From God’s perspective, the entire creation was to exist equally on the same level, where all, from the small to the great, receive their existence from the essence of God. However, He created a variety of trials before man so that one may rise above another based on his actions, thus coming to a state exalted above his peers.
Because of this, at first, when it is written, “according to God,” it says, “their departures to their journeys,” for from God’s point of view one has no advantage over another, for they all live in an existence coming from God’s essence (all departing from—coming out of —God equally). Also there is no advantage in one’s actions. That which he desires he chooses. For when they left Egypt, the redemption was by means of a “leap,” as in “leaping on the mountains” (Shir Hashirim, 2:8). As the Ari”zal explained, God did not distinguish anyone based on actions (no matter how low, they “leapt” into redemption), for also against Israel there were accusations, such as (*Bamidbar* Rabba, 23:2), “both these are idolaters, and those are idolaters.”⁸⁵
Yet still, God redeemed them in His great compassion, for with Him they were all purified and all of Israel were devoted to God. Thus, once on their journeys, it was clear to all that they had purified themselves by means of these journeys, and that they were clean at their roots. Therefore when it says first, “according to God,” meaning from God’s point of view, that first by the fact of their departure they found grace and goodness with God, and afterwards, “in their journeys,” that it was revealed and clear that they were good in their roots. Yet in the end of the verse, which speaks from the point of view of man, it says, “their journeys according to their departures,” for from the human perspective, one acquires goodness by means of actions and trials.

footnotes:
⁸⁵ Claiming that there was no difference between Israel and the Egyptians to warrant Redemption.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 2
[Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 2](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Numbers,_Masei/r/2)

**ויסעו מהר שפר ויחנו בחרדה.** היינו בכל דבר שאדם מסופק האיך רצון ה' נוטה, אז העצה היעוצה לו שיגדיר א"ע מהמעשה, וזה ויחנו בחרדה, כי ע"י חרדה שיהיה לאדם, טוב לו לחנות ולהיות שב ואל תעשה כמו עתה שנשבעו שלא ידחקו את הקץ (כתובות קי"א.). ויסעו מחרדה ויחנו במקהלות. היינו בעת שהש"י יחפוץ לקבץ אותנו אז יתן תקופות בלבם שלא יחרדו, הלואי שתהיה בקרוב בימינו.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“And they journeyed from Mount Shafer, and they camped at Chareda.”* (Bamidbar, 33:17)
In any situation where one is uncertain as to the direction of God’s will, he is then advised to refrain from taking action. This is “they camped at Chareda,” for owing to one’s inner trembling (*Chareda* in Hebrew, trembling at the uncertainty), it is good for him to “camp,” and refrain from action, as now, when they swore not to force the end of days (by means of excessive supplications. *Ketubot*, 111a). “And they journeyed from Chareda and camped at Maqhelot.” (*Maqhelot* means gatherings of people.) That is to say, at the time when God desires to gather us together (in the final redemption) He will then give us special strength in our hearts, and we need not be afraid, may it only be soon and in our days.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 3
[Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 3](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Numbers,_Masei/r/3)

הענין שלא נאמר נשיא בבני יהודא ושמעון ובנימין, כי אלו השבטים היה אהבה גדולה ביניהם והיה נמצא בהנשיאים שלהם חיבה לשבטם שלא היה יכול להתקרא בשם נשיא שלא היו מתנשאים כלל על שבטם, ולכן נאמר בגמ' סוטה [מ"ב.] לא יהודא על שמעון ולא שמעון על בנימין כי אלו היו אוהבים מאוד.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
When listing the princes of the twelve tribes, why was the title “prince” absent with Yehuda, Shimon, and Binyamin (see *Bamidbar*, 34:19–21)? In these tribes there was such a great love for one another, and these princes had such a fondness for their tribes that they could not let themselves be called by the title “prince,” as they could not stand being elevated above the members of their tribe. Therefore it is said in the Gemara (*Sotah*, 42a), “not Yehuda on Shimon, and not Shimon on Binyamin [for in the war between Peqach ben Rmaliyahu king of Israel and Achaz king of Yehuda they showed kindness to their captives],” for these were very loving.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 4
[Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 4](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Numbers,_Masei/r/4)

**כן מטה בני יוסף דברים.** אף כי ענין טענות בני יוסף נראה כעין רעה ח"ו כי הוא דקדוק קטן שלשבטם יהיה חלק קטן מעט, אך כי ארץ ישראל רומז על עוה"ב ואז יהיה הכל מדוקדק כחוט השערה, כי עתה צוה הש"י לפזר וליתן צדקה, כי אין ידוע חלקו של אדם, אך לעתיד יהיה כל אחד נכוה בחופתו של חבירו שאין שייך לו וכאן חלוקת א"י רומז ג"כ על עתיד לכן דקדקו מאד.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“The tribe of the children of Yosef have spoken well [in claiming that the inheritance in the land for the daughters of Tslofchad would be unfairly transferred if they married into other tribes].”* (Bamidbar, 36:5)
(They have spoken well,) even though it seems somewhat stingy, God forbid, that they should be so exacting as to worry that the portion of their tribe would be a little smaller. Yet it is, that the land of Israel hints at the world to come, and then everything will be exact down to a hair’s breadth. For now (in this world) God has commanded us to extend ourselves and give charity, for the dimensions of one’s portion is not known. Yet in the days to come, “each one will be seated in his canopy, and [if one extends his boundaries] he will be burned by the canopy of his neighbor that is not his” (*Baba Batra* 75a).⁸⁶, note 6, *Sefer Vayikra*. Here, in the division of the land of Israel that hints at the world to come, it will be similar, and this is why the tribe of Yosef took care to be so exact.

footnotes:
⁸⁶ See the third selection in Parshat Tsav


###### Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 5
[Mei HaShiloach, Volume I, Numbers, Masei 5](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Numbers,_Masei/r/5)

**כן מטה בני יוסף דברים.** הענין שנכתב בסיום התורה פרשה הזאת שאינה נוהגת רק לשעה. והענין בזה להראות להם לישראל כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם. לחם היינו ד"ת כללים הנצרכים לכל בכל עת לכל נפש מבלי שום שינוי ותמורה והם התרי"ג מצות. והעיקר הוא להבין בד"ת בכל זמן את רצון ה' מה רצונו בכל רגע לפי העת והזמן, ומד"ת יצא אור ללבות ישראל שיבינו עומק רצון ה' כפי הזמן. ועי"ז נכתב הפרשה הזאת אחר סיום כל התורה, בכדי להבין לישראל כי מכל התורה יוצא פרטים לכל עת ולכל זמן וכל ד"ת הם עצות בכדי שיבין האדם באיזה דבר יחפוץ הש"י עתה ויעסוק בה, ע"כ נכתב הפרשה הזאת שהוא ג"כ אינו נוהג אלא לזמן.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“… the tribe of the children of Yosef have spoken well*.” (Bamidbar, 36:5)
Why was the section of the tribe of Yosef’s claim written at the completion of the Torah?⁸⁷ is called the “second Torah,” so here the end of the Book of *Bamidbar* is in a sense, the end of the Torah. Since it was only a temporary measure (for the generation entering the land), is to show Israel that “not by bread alone does man live, but by all that comes out of the mouth of God does man live” (*Devarim*, 8:3). “Bread” symbolizes the Torah, which are the principles necessary at all times for all souls without the slightest deviation from the source. These are the 613 mitzvot. The whole point is to understand at every moment God’s will in words of Torah, knowing His will at all times, within the context of that particular time. Thus light emanates from th words of Torah to the hearts of Israel in order for them to understand the depth of God’s will, according to the time. Therefore this section was written after the completion of the entire Torah, in order to let Israel understand that details emerge from the Torah at all times, at each moment. The words of the Torah are words of advice to let man understand what God wants of us now, and to do it. Therefore this section was written (at the end), for it too is active only for a specific time.¹

footnotes:
⁸⁷ The book of Devarim
¹ “Bread” represents the staple of material sustenance. Hence it is used as a parable for Torah – the staple of all material sustenance that the soul requires. What is known as, “Bread of the Torah.” [Hagahot Peretz]