## Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo

###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 1
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 1](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/1)

**והיה כי תבוא אל הארץ וכו' ולקחת מראשית כל פרי האדמה וכו'.** בזה שהאדם מחזיר להקב"ה ראשית פרי האדמה, בזה מברר א"ע כי יוכל לעבוד את ה' בכל מאודו.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“And it shall be when you come into the land … and you shall take of all the first fruits of the land .…”* (Devarim, 26:1)
In this, that man returns the first fruits of the land to the Holy One, blessed be He, he is thereby engaging in a spiritual purification that allows himself to serve God with all his abundance. (As it says in the *Shema*, “you shall love Hashem your God … with all your abundance.”)


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 2
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 2](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/2)

**ושמת בטנא.** בטנא, בגימטריא מה טוב, וזה רומז לדבר בעתו מה טוב, בטנא היא סל שהיא נקוב כמו שפירשו, היינו שיהא תוכו כברו ואף דבר שיהיה כוונתו לש"ש אם נראה בו רעה לעין, לא יעשה זה, מפני שצריך שיהיה ברו כתוכו, וזה ענין דהע"ה כשרצה לילך לאכיש מלך גת כאשר ביארנו בפרשת לך [ד"ה הרימותי] עיי"ש.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“and you shall place it in a basket .…”* (Devarim, 26:2)
*B’teneh*, “in a basket” is the *gematria* (numerical equivalent) of *mah tov*, “how good.” (The sum total of the letters both equal 62.) Hinted in this is “how good is something at its proper time.” The basket is said to be perforated (like a woven straw basket), to show that *tocho c’varo*, (see also *Berachot*, 27b) that its insides are like its outsides (meaning honest). This is to show that even when the intention is for the sake of Heaven, if if it appears unpleasant on the surface he will not do it, because its inner nature must be like its outside appearance. This is related to the matter of King David, when he wanted to go with Achish, king of Gat, as explained in *Parshat Lech L’cha*.²⁹

footnotes:
²⁹ There it explains how one must not benefit from something when the depth of its purpose is not apparent. With King David, in Shmuel 1, Chapter 30, he did not want to benefit from the war spoils, for any benefit of the spoils of Amalek was against God’s law. Even though he did not join with their intention, and his own intention was for the sake of Heaven, it says in Mishlei, (1:15) “do not go in the way with them,” meaning that even if you do not go with them, still, refrain from giving the appearance that you are going with them. See the entire passage there for a clearer understanding.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 3
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 3](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/3)

**הגדתי היום לה' וכו'.** הגדה רומז על דברים הקשין, כי בזה אומר דברים קשין נגד הכהן כי מרמז להכהן אף כי הכהן עובד בבית המקדש והוא עובד בשדה, עכ"ז כאשר יגיע הנפש מישראל למקום המקדש ומביא בכורים, אז מברר כי בכל מקום היה בקדושה כמו הכהן העובד.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“And you will go to the Cohen which will be in those days, and say to him, ‘I have told this day to God .…’ ”* (Devarim, 26:3)
“Telling” or *hagada* in Hebrew, hints at difficult things.³⁰, to tell, denotes difficulty, similar to *gid*, or sinew, as opposed to *amira*,” saying the language of softness. With this he will say difficult things before the *Cohen*. He hints to him that even though the *Cohen* works in the Holy Temple and he works in the fields, nevertheless, when this farmer reaches the Temple in Jerusalem and brings *bikkurim*, first-fruit offerings, then it becomes perfectly clear that any place any action that was done with *Kedusha* (sanctity), no matter how simple, was like the service of the *Cohen*.

footnotes:
³⁰ Lehagid


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 4
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 4](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/4)

**וענית ואמרת וכו' ארמי אבד אבי.** ארמי היינו הטעות וההעלם הנמצא בעולם וזה שולל דעת האדם, כי מאלו הדברים הוא תמיד בפחד ודאגה, מאחר שזה מצוי בעולם א"כ אין דעת האדם בטוחה ומיושבת עליו, וכמו שמצינו בבני שמואל שנאמר עליהם ויטו אחרי הבצע, ופירשו בגמ' (שבת נ"ו.) ע"ז שבקשו להרבות שכר לחזניהם וסופריהם ובאמת היתה כוונתם לשם שמים כי מסתמא חזניהם וסופריהם היו צדיקים, והיו רוצים להמציא להם פרנסתם, ואעפי"כ נאמר עליהם ויטו אחרי הבצע, לפי שאין האדם יכול לשמור עצמו מטעות כי לא כוונו לרצון הש"י, וזה ארמי אובד אבי, כי אב נקרא המחשבה וע"י מצות בכורים יזכה האדם להנצל מטעות רק יביט לה' בכל מעשה שיעשה, ע"כ נאמר מיד אשר נתת לי היינו שמדבר עם הש"י פנים בפנים.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“And you shall answer and you shall say … ‘an Aramean sought to destroy my father …’”* (Devarim, 26:5)
“Aramean” signifies the mistakes and that which is hidden in the world.¹ This jades the mind, putting him in a continual state of fear and worry. Since this is common, man’s mind is not confident and settled. This is as we find with the sons of Shmuel who erred after greed. Of this the Gemara says (*Shabbat*, 56a), “because they wanted to increase the salaries of their teachers and scribes.” Truly their intention was for the sake of Heaven, for basically their teachers and scribes were *Tsaddikim*, and they only wanted to create their livelihoods. Nonetheless it says that they erred after greed, because a man cannot guard himself from his mistakes if his intention was not God’s will. This is “my father was an Aramean about to perish.” “Father” is called thought,³¹, a father in wisdom. and by means of the mitzvah of the first fruits (where he makes this declaration) a man will merit being saved from mistakes and need only to look to God in all his actions. This is why he then immediately says (in verse 26:10), “[And now I have come with the first fruits of the land] which You have given me, Hashem” meaning that he speaks with God face to face.

footnotes:
¹ Coming from the root, ‘ramei [trickster]’, hence it here refers to Laban, who was the greatest con artist (Rashi ad loc). [Hagahot Peretz]
³¹ This is hinted at in the phrase av b’chochma


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 5
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 5](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/5)

**ארמי אבד אבי.** הטעם שמתחיל פרשת בכורים בזה, ע"ד מה שאמרו ז"ל (ברכות ל"ד.) בסדר תפלות שמונה עשרה, ג' ראשונות כעבד שמסדר שבחו לפני רבו, ואמצעיות שואל צרכיו, וג' אחרונות כמקבל פרס מרבו ונפטר והולך לו וצריך לכרוע, כי הג' אחרונות הוא החזרת הטובה כגון מי שמבקש מה' שירויח ממון ואם עזר לו והרויח צריך למסור הכל להש"י בחזרה שילמוד לו מה יעשה בכל פרוטה שלא יוציאנה ח"ו במקום שהוא נגד רצון הש"י. וזה פי' כמקבל פרס מרבו וצריך וכו' וזה ג"כ ענין בכורים כאשר תבוא אל הארץ ויהיה לך כל טוב תחזיר הטובה לה' והיינו לבהמ"ק ותתן את המובחר לכהן ותדע כי עדיין הכל ביד הבורא, וזה הענין חידש יעקב אבינו ע"ה, כי אברהם אבינו ע"ה היה עובד את ה' במדות בכל לבבך ויצחק בכל נפשך, ויעקב במדות בכל מאודך היינו אחר קבלות הטובה שהחזיר אליו, כמו שאמר יעקב וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“An Aramean sought to destroy my father …”* (Devarim, 26:5)
The reason the section of the first fruits begins in this way is similar to the following passage in the Gemara (*Berachot*, 34a). “In the order of the prayer of the eighteen benedictions, the first three blessings are like a servant who arranges his praise before his master. In the [nine] intermediate blessings he asks for his needs. In the last three he is like one who has received a reward from his master, is dismissed, and must bow before him while leaving.” The last three blessings are, so to speak, “returning the good.” For example, one asked God to grant him wealth. If God helped him and he profited, he must deliver everything back to God by asking God to teach him what to do with every penny, that it should not be dispensed, God forbid, in a place that is against God’s will.
This is the explanation of “like one who receives a reward … he must bow.” This also has to do with the first-fruit offering. When you come into the land and you receive all the good, you must return it to God, that is, to the *Beit HaMikdash*, the Holy Temple, by giving the choice produce to the *Cohen*. In doing this you know that all is still in the hands of the Creator. Yaakov had established this whole practice, for Avraham Avinu served God in the attribute of “with all your heart,” Yitzchak Avinu with “all your soul,” and Yaakov with the attribute of “all your abundance.” This means that after receiving all the good, to return it to Him, as Yaakov said, “all that you give me I will surely tithe it to You.”


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 6
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 6](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/6)

**השקיפה ממעון קדשך מן השמים.** השקפה היינו הבטה ביותר לכל אחד לא בתוך הכלל, כי הנה בכל מקום כשהש"י מביט לאדם ביחוד אז מאד יפחד לב האדם, כי נגד הש"י מי יאמר זכיתי לבי, ורק כשהש"י מביט לכלל אז לב האדם בנייחא כמ"ש (מלכים ב' י"ד,י"ג) בתוך עמי אנוכי יושבת. כי כשהש"י משגיח בכלל אז אחד מברר את חבירו שהוא טוב, כי כל נפש הוא נקי בדבר אחד וכידוע, אף כאן אף כי הש"י משגיח ביחוד ג"כ טוב, כי כשהאדם מפריש תרומות ומעשרות אז בא בזרוע נגד הש"י כמאמר המדרש (תנחומא תשא י"ד) אין לך שבא בזרוע כמו שמפריש מעשרות.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“Look down from Your holy dwelling, from heaven .…”* (Devarim, 26:15)
“Look down” uses the special term *hashkifa*, meaning to look into everyone and not just in general. Every time that God looks at man individually, then great fear wells up in the heart of man, for before God who may say, “my heart has been purified?” Only when God looks at mankind in general is man’s heart at ease, as it says (Kings 2, 4:13), “I sit among my people.” When God inspects man in general, then one evaluates his fellow man for the good, for each soul is clean in one aspect, as is known. Yet here, even though God looks at each man individually, it is also good. This is because when man brings *trumot* and *maasrot* (tithes), he is coming to God with strength, as it is said in the Midrash (Tanchuma *Tisa* 14), “there is no coming to God with strength like when one brings tithes.”³², or dwelling, as it says in the Gemara (*Chagigah* 12b), “a dwelling [*maon*] where legions of ministering angels who sing at night and are silent in the day, in honor of Israel.” From here begins the revelation of God’s good for Israel that, as it were, contracts the supernal glory from the song of the angels, in order to make room to include the songs of Israel, and from here is diffused only good. *Giliyon Mei HaShiloach*, by the Isbitser’s grandson, Gershon Henoch Lainer of Radzin.

footnotes:
³² Truly, the Holy One, blessed be He, is filled with good will to diffuse goodness to Israel and “will not see any iniquity in Jacob” (Numbers 23:21). Therefore when accusations come from the stranger, orphan, and widow, they arouse transgression. Yet when Israel separates tithes and gives them to the strangers and orphans and widows, and the accusations cease, then man can say before God to look at him individually, for then God only looks at the good. On this it says of future good (Yesahya 11:13), “Efriam will not be jealous of Yehuda and Yehuda will not distress Efriam,” and by itself only good will be aroused concerning them. This is why the heavens are called here maon


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 7
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 7](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/7)

**את ה' האמרת היום וכו' וה' האמירך היום.** האמרת הוא לשון התנשאות שהאדם מתנשא ומפאר עצמו בהש"י מי כה' אלקינו, וה' האמירך היום היינו שהש"י מתנשא בישראל ישראל אשר בך אתפאר, האמרת לשון התפארות כמ"ש (תהלים צ"ד,ד') יתאמרו כל פועלי און היינו שמתנשאים שאומרים שעושים חכמה בהחטא, וכנגדם ישראל מתנשאים להיות לך לאלקים, היינו שישראל נמשכין אחר דעת הש"י כמו שינהג בהם ומבטלים דעתם נגדו, כנגד זה הש"י מתנשא כביכול בישראל כמ"ש להיות לו לעם סגולה כאשר דבר לך.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“You have praised Hashem this day to be your God … God has praised you today .…”* (Devarim, 26:17)
(First it must be noted that Rashi tells us that the word translated here as “praised,” *he’emarta*, appears nowhere else in the Torah for its meaning to be made clear. He first says it means “separated,” that we have separated God to be ours from all the strange gods. Then he shows its use in *Tehilim* 94:4, “all the workers of iniquity praise [*yit’amru*] themselves,” which is closer to the holy Isbitser’s rendering of its meaning as “exaltation.”) “Praised,” in Hebrew *he’emarta*, is a term denoting exaltation, that a man exalts and prides himself in God, “who is like Hashem our God?” “God has praised you today” means that God takes pride in Israel, as in “Israel in you I will adorn myself” (Yesahya, 49:3). *He’emarta* is also connected to boasting, as in “all the workers of iniquity praise [*yit’amru*] themselves,” meaning that they boast and say that they are acting with wisdom by sinning, and in opposition to them Israel prides themselves to be God for you” (*Devarim*, 26:17). This means that Israel is drawn after the knowledge of God just as He will conduct them and negate their knowledge against His. Corresponding to this God prides Himself, as it were, in Israel, as it is written, “to be His most beloved treasure,” (*Devarim*, 7:6), as He has said to you.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 8
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 8](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/8)

**ויצו משה וזקני וכו' והיה ביום אשר תעברו וכו' והקמת לך אבנים גדלות ושדת וכו' וכתבת על האבנים וכו' באר היטב.** ע"ז אמר דהע"ה (תהלים קמ"ז,י"ח) ישלח דברו וימסם ישב רוחו יזלו מים, כי כאשר ראה שנצטוו לכתוב ד"ת בין האומות באר היטב אז פחד מאד שלא יוכל ישראל להבין ד"ת באר היטב ח"ו רק בין האומות, אך כאשר בא על עומק הדברים אז אמר ישלח דברו וימסם ישב רוחו, כי זאת היה ברצון הש"י להיטיב לישראל כי יש ד"ת שאין אדם עומד עליהם אא"כ נכשל בהם (גיטין מ"ג.). ועי"ז נכתב ד"ת בין האומות כדי שיראו ויבינו כי דרך התורה טוב היא ועכ"ז לא יוכלו להתגבר על יצרם, ומהם ילמדו ישראל שלא יצטרכו לכשלון כי יראו שלומת הרשעים, וע"ז אמר ישלח דברו וימסם היינו כשהש"י ישלח ד"ת לאומות העולם יגרמו להם שימסו וילכו לאבדון, ישב רוחו היינו לישראל יזלו מים חיים.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“And Moshe and the elders commanded … and on the day you pass over … you shall set up great stones and plaster them … and you shall write on the stones a clear explanation .…”* (Devarim, 27:1–8)
On this King David said (*Tehilim*, 147:18), “He sends His word and it melts them, He blows His wind and the waters flow.” When he saw that Israel was commanded to write Words of Torah with a clear explanation for the nations, he greatly feared that, God forbid, only among the nations would Israel be able to understand the Torah with a clear explanation. Thus when they arrived at the depth of the words, then he said, “He sends His word and it melts them, He blows His wind.” Thus it was in God’s will to improve Israel, as we have matters in Torah that one may uphold only if he first fails in them (*Gittin*, 43a). Therefore the Torah was written among the nations in order that they would see and understand that the way of the Torah is good. Nonetheless they could not overpower their inclination to evil, and from them Israel would learn that they need not fail. There they would see how the wicked are paid back, and on this he said, “He sends His word and it melts them,” meaning that when God sends Words of Torah to the nations it causes them to melt and become lost. “He blows His wind,” means that the water of life will flow to Israel.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 9
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 9](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/9)

**ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגך.** היינו שלא תשתנה כמו שהיית, כי טבע האדם להשתנות בעת שירויח לו ה' וע"ז מבטיח לו הקב"ה כי הטוב שבנפש ישראל לא ישתנה ח"ו משום דבר.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“And all these blessings will come to you, and overtake you .…”* (Devarim, 28:2)
You will not revert to your former self. It is the nature of man to change when God brings him profit, so therefore the Holy One, blessed be He, promised him that the good in the soul of Israel will not, God forbid, be changed by anything.¹

footnotes:
¹ This is derived from the seemingly superfluous phrase, “and overtake you. [Hagahot Peretz]


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 10
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 10](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/10)

**והלוית גוים רבים ואתה לא תלוה.** היינו שאתה לא תצטרך להם שיבואו ללוות ממך, כי דרך האדם המלוה באם לא ילוה ממנו אז הוא בעוצב, וזאת מבטיח הקב"ה שלא תהיה נצרך להם.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“… And you shall lend to many nations, and you shall not borrow.”* (Devarim, 28:12)
You will not need them to come and borrow from you. It is the way of the lender that he is saddened if no one comes to borrow from him, so the Holy One, blessed be He, promises that you will not need them.


###### Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 11
[Mei HaShiloach, Volume I, Deuteronomy, Ki Tavo 11](https://torahapp.org/share/book/Mei%20HaShiloach/s/Volume%20I,_Deuteronomy,_Ki%20Tavo/r/11)

**את כל מדוה מצרים אשר יגרת מפניהם.** בכאן רמז להם משה לישראל אשר בכל מכה ומכה שבא על מצרים נרעד גם לב הרבה נפשות מישראל שהיה בהם שמץ חסרון דומה להם באיזה ענין, היו מתמלאים פחד ובזה הפחד נרצה עונם, ונתן הש"י את מצרים תחתיהם כמ"ש (ישעיה מ"ג,ד') ואתן אדם תחתיך, וזה פי' הפסוק (תהלים צ"א,ח') רק בעיניך תביט ושלומת רשעים תראה, היינו שתביט ותראה שלומת רשעים ובאם ימצא בך איזה חסרון, ע"י הפחד יתפשט בך עקמימות לבך לטוב.

**Living waters, the Mei HaShiloach. Trans. and edited by Betsalel Philip Edwards, Jerusalem, J. Aronson 2001 [Revised digital edition, 2021]:**
*“…Every Egyptian ailment from which you shuddered…”* (Devarim 28:60).
Here Moshe hinted to Israel that every Jewish souls also trembled from the plagues that came upon Egypt. Dread came upon anyone who had even a trace of deficiency that was similar to the Egyptians. Through this sin the dread was appeased (in Heaven), and Hashem put the Egyptians in their place (to receive the plagues). As written, “I placed a man (nation) instead” (Yeshayahu 43). This explains the verse, “Only with your eyes shall you gaze and see the recompense of the wicked” (*Tehilim* 91:8). Meaning that you will ponder and see the recompense of the wicked, and if you discover some deficiency in yourself, the dread that grips you will straighten out the crookedness of your heart.