## Meiri on Berakhot Talmud 86

###### Meiri on Berakhot 86:1
[Meiri on Berakhot 86:1](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:1)

**ריח טוב** של עשבים מברך בורא עשבי בשמים ריח של פירות עצמן מברך עליו ברוך שנתן ריח טוב בפירות, הוורד יש מי שאומר עליו שהוא פרי ואם אכלו מברך עליו ב"פ האדמה ויש אומר ב"פ העץ שהרי כל שאם תטול הפרי נשאר האילן וחוזר ומוציא פירות אילן הוא:

**[fr]:**
Le parfum agréable des herbes, on bénit "Boreh Izhvei B’samim" (Créateur des herbes odorantes). Le parfum des fruits eux-mêmes, on bénit "Baruch SheNatan Rei'ach Tov B'Perot" (Béni soit Celui qui a donné un bon parfum aux fruits). Le rose : il y en a qui disent que c'est un fruit, et si on en mange, on bénit "Borei Peri HaAdamah" (Créateur du fruit de la terre), tandis que d'autres disent "Borei Peri HaEtz" (Créateur du fruit de l'arbre), car tout ce qui, si on enlève le fruit, laisse l'arbre et continue à produire des fruits, est considéré comme un arbre.


###### Meiri on Berakhot 86:2
[Meiri on Berakhot 86:2](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:2)

**ולענין ערלה** מכל מקום גדולי הדור מסכימים שאין בה משום ערלה מפני שאותן הפרחים אינן פרי והפרי הוא זרע שנעשה כעגול תחת הוורד ואינו נראה אף כשנטלו העלין ונשאר העגול אין הזרע נמנע בכך, ומתוך כל אין בהם משום ערלה וכן הביאוה משמם של גדולי המפרשים והרבה חולקים בה ואף להם ראיתי שלענין אכילה דנין אותם כפרי ואף בעלים, ואף אנו כתבנוה בחיוב ערלה בראשון של נדה:

**[fr]:**
Quant à la question de l'Orlah, les grands rabbins de la génération s'accordent sur le fait qu'il n'y a pas de prohibition d'Orlah dans ce cas, car ces fleurs ne sont pas considérées comme des fruits, et le fruit est le grain qui se forme en forme de petit cercle sous le rose, et il n'est pas visible même lorsqu'on enlève les pétales et qu'il reste ce petit cercle. Le grain ne devient pas interdit par cela. Ainsi, il n'y a pas de problème d'Orlah, comme l'ont rapporté les grands commentateurs. Cependant, certains sont en désaccord et pour eux, en ce qui concerne la consommation, on les considère comme des fruits, y compris les feuilles. Nous avons également écrit dans notre traité concernant l'Orlah dans le premier chapitre de Niddah....


###### Meiri on Berakhot 86:3
[Meiri on Berakhot 86:3](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:3)

**ולענין ריח שלה** אם הריח בו מברך על ריחו שנתן ריח טוב בפרות ויש מי שאומר שמברך עליו בורא עצי בשמים וכן במי הוורדים, וכן במשקה הנעשה מהם, ואע"פ שבדובשא דתמרי פרשנו שברכתו בשהכל שאין המשקה היוצא מן הפרי כפרי דוקא לענין אכילה הא לענין ריח אינו כן כמו שביארנו במשחא כבישא, ובכלן אם ברך מיני בשמים יצא לפיכך מי שנתספק לו באיזה ריח אם הוא של עץ אם של עשב מברך בורא מיני בשמים ודיו, וכן כל ריח שאינו לא של עץ ולא של עשב ולא של פרי, ובתוספתא אמרו לענין זה כל שמוציא עליו מעיקרו עשב הוא וכל שמוציאן מעצי אילן הוא, ומ"מ יש מפרשים שאפילו עשב כל שהוא מתקשה כעץ מברכים עליו עצי בשמים ומייתו לה מפשתי העץ וכדקאמר מאי קראה דכל מידי דעולה בקנה אקרי עץ וכו', ויש מפרשים חלפי דימא שהוא עץ שעליו דומין לגבעולי פשתן והשרש של גלנגאר שפירושו אשפיק, גדולי המחברים כתבו שבכרכום של גנה מברך עצי בשמים ושל מדבר עשבי בשמים ובנסחאות שלנו לא נאמר כן אלא בנרקוס, ויש גורסים נרגים ומפרשים בו לירי ויש מפרשים אלחאויגאף
**פירשו בתוספת** שבשמנים של מרחץ אין מברכים עליהם, ופי' בשמים שהנשים מתקשטות בהם בבית המרחץ והוא שנרמז עליהם בדברי הנביאים ונאפופיה מבין שדיה ובדומה לו רמזו בסוגיא זו בתלמיד חכם שלא יצא מבושם לשוק במקום שחשודים על משכב זכור כלומר שהיה דרך הפריצים לבשם עצמם, והוא שרמזו גדולי המחברים בשמים של ערוה מן העריות ר"ל הן של איש או של אשה כל שכונתם לדבר עבירה, וכן יתבאר במסכתא זו שכל ריח שאינו עשוי להריח כגון של ע"ז אין מברכין עליהם, וכן יתבאר שכל ריח שאינו עשוי להריח בריח עצמו אלא לגמר את הבגדים להקליטם ריח טוב אין מברכין עליו ואין צריך לומר על ריח הבגדים עצמם שאין בריח ממש כמו שביארנו, נמצאו לפי מה שכתבנו ג' מיני ריח שאינן בכלל ברכה והם ריח שאסור להריח בו כגון של ע"ז ושל עריות והדומה לה, וריח העשוי להעביר ריח רע כגון של מתים ושל בית הכסא ובכלל זה העשוי להעביר את הזוהמא, וריח שאינו עשוי להריח עצמו של ריח כגון העשוי לגמר, וריח שאין לו עיקר הרבה שממנו יוצא הריח נעשה לריח כגון תארוג ודומה לו אע"פ שאין מברכים עליו עצי בשמים אינו דומה לאלו שבזו אם הוא פרי מברכים עליו שנתן ריח טוב בפירות ואם אינו פרי מברך מיני בשמים:

**[fr]:**
Quant à l'odeur de la rose, si on en respire l'odeur, on bénit "Qui a donné une bonne odeur aux fruits". Certains disent qu'on bénit "Créateur des arbres parfumés", de même pour l'eau de rose et la boisson qui en est faite. Bien que pour le miel de dattes, nous avons expliqué que la bénédiction est "Shehakol", car la boisson qui en sort n'est pas uniquement considérée comme le fruit pour l'alimentation, cependant pour l'odeur, ce n'est pas le cas, comme nous l'avons expliqué à propos de l'huile parfumée. Si une personne a un doute sur l'odeur et ne sait pas si elle provient d'un arbre ou d'une herbe, elle bénit "Créateur des parfums". De même, pour toute odeur qui n'est ni d'un arbre, ni d'une herbe, ni d'un fruit, la bénédiction est "Créateur des parfums". La Tosefta dit à ce sujet que tout ce qui émane de l'herbe est considéré comme herbe, et ce qui provient d'un arbre est considéré comme venant de l'arbre. Néanmoins, certains commentateurs disent que même si l'herbe devient dure comme un arbre, on bénit "Créateur des arbres parfumés", en se basant sur l'enseignement de la Torah, qui qualifie tout ce qui pousse sur une tige comme un arbre. Il y a des divergences sur ce sujet. Certains commentateurs interprètent cela différemment et affirment que cela s'applique à des plantes comme le lin et la racine de galanga, qui est un type de "épice". Les grands commentateurs ont écrit que pour le safran cultivé dans le jardin, on bénit "Créateur des arbres parfumés", tandis que pour celui qui pousse dans le désert, on bénit "Créateur des herbes parfumées". Dans nos textes, il est spécifié que cela s'applique aussi au narcisse, bien que d'autres versions le désignent par "nérgim" ou "lirie" (lis). Il y a également des opinions sur les huiles utilisées dans les bains publics, où on ne bénit pas leur odeur, surtout celles utilisées par les femmes pour se parfumer dans le bain, comme cela est mentionné par les prophètes dans les Écritures. On fait également référence à cela en ce qui concerne un sage qui ne doit pas sortir parfumé dans la rue, dans des lieux où l'on suspecte des comportements immoraux. Les grands commentateurs ont également mentionné que les parfums liés à la licencieuse ou à l'immoralité, que ce soit de l'homme ou de la femme, ne sont pas bénis, car l'intention derrière leur usage est inappropriée. De même, on ne bénit pas les parfums faits pour éliminer de mauvaises odeurs, comme ceux liés aux morts ou aux latrines, et cela inclut également ceux utilisés pour éliminer les impuretés. Enfin, il est précisé que l'on ne bénit pas les odeurs qui ne sont faites que pour finaliser un vêtement, comme celles utilisées pour le parfumer, car ces odeurs ne sont pas réellement destinées à être respirées comme des parfums. On ne bénit donc pas non plus l'odeur des vêtements eux-mêmes, car ils n'ont pas une véritable fragrance, comme expliqué précédemment. En conclusion, selon ce qui a été écrit, il existe trois types d'odeurs qui ne sont pas bénies : l'odeur interdite (comme celles provenant des idoles ou de l'immoralité), les odeurs destinées à éliminer une mauvaise odeur (comme celles des morts ou des latrines), et les odeurs qui ne sont pas destinées à être respirées elles-mêmes (comme celles utilisées pour finaliser des produits, telles que celles des parfums de vêtements). Pour toute autre odeur, si c'est un fruit, on bénit "Qui a donné une bonne odeur aux fruits", et si ce n'est pas un fruit, on bénit "Créateur des parfums".


###### Meiri on Berakhot 86:4
[Meiri on Berakhot 86:4](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:4)

**ולא שמברכים** במוצאי שבת על הלחם בורא עצי בשמים מפני שהחטה נקראת אילן כמו שביארנו, נראה שאינו כלום שהרי לא נאמרה אלא לענין ברכה ולא עוד אלא שבגמ' לא העלוה אלא לדעת האומר אילן שאכל אדם הראשון חטה היתה, ואף כשנאמר כן אינו מעצי בשמים ומ"מ הרבה נהגו לברך בו מיני בשמים מפני שיש בו ריח טוב וערב וכל שכן כשהוא חם וכל שכן לרעבים ומ"מ יש מפקפקים בו:

**[fr]:**
Il n'est pas correct de dire que l'on bénit, à la sortie de Shabbat, le pain avec la bénédiction "Créateur des arbres parfumés" (בורא עצי בשמים), simplement parce que le blé est appelé "arbre", comme cela a été expliqué. Cela ne semble pas pertinent, car cette interprétation ne concerne que la bénédiction et non autre chose. De plus, dans la Gemara, cette idée n'est mentionnée que selon l'opinion de celui qui dit que l'arbre qu'Adam a mangé était du blé. Même lorsqu'il est ainsi dit, ce n'est pas une bénédiction pour les arbres parfumés. Cependant, de nombreuses personnes ont l'habitude de bénir "Créateur des parfums" sur le pain, car il contient une bonne odeur agréable, surtout lorsqu'il est chaud, et encore plus pour ceux qui ont faim. Pourtant, certains doutent de cette pratique.


###### Meiri on Berakhot 86:5
[Meiri on Berakhot 86:5](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:5)

**מי שיצא** בימי ניסן וראה אילנות שהוציא פרח אומר ברוך שלא חסר בעולמו כלום וברא בו בריות טובות ואילנות טובות ליהנות בהם בני אדם:


###### Meiri on Berakhot 86:6
[Meiri on Berakhot 86:6](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:6)

**לעולם יזהר** אדם שלא ילבין פני חברו ברבים, דך צחות אמרו נוח לו לאדם שיפול עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חברו ברבים מנלן מתמר:


###### Meiri on Berakhot 86:7
[Meiri on Berakhot 86:7](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:7)

**מי שהיו** לפניו שני דברים שהיתה ברכת ריחן שוה והיתה האחרת ראויה לאותה ברכה יותר מן האחרת מברך על אותה שהברכה ראויה לה יותר כגון מי שהיה לפניו הדס או עץ אחר של בשמים ושמן שנתבשלו בו בשמים ששני אלו דינם בברכת בורא עצי בשמים אלא שההדס ראוי להזכיר בו עצי בשמים יותר מן השמן מברך על ההדס ופוטר את השמן, זו היא שטתינו ומפני שהלכה כב"ה וכן ממעשה דרב פפא הנזכר בסוגיא זו, ויש פוסקים כב"ש שמברך על השמן וממה שאמר ר"ג אני אכריע שמן זכינו לריחו ולסיכתו הדס לריחו זכינו לסיכתו לא זכינו ור"ל אנ אכריע טעמו של ב"ש, ואין זה כלום שאין זו הכרעה לפסוק בהכרעתתם שהרי אין כאן הכרעה, ומה שאמר הלכה כדברי המכריע לא על שזה כלל הרגיל נאמרה אלא כאלו אמר הלכה כר"ג ומ"מ הלכה כב"ה, וכבר למדת ששמועה זו בדברים שברכותיהן שוות אבל דברים שאין ברכת ריחן שוה בשתיהן אין האחת נפטרת בשל חברתה:


###### Meiri on Berakhot 86:8
[Meiri on Berakhot 86:8](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:8)

**מי שהיו לפניו** שמן ויין אע"פ שהשמן הנאתו קרובה יותר מן היין שהרי הוא מריח ברחוק מקום אעפ"כ מברך על היין תחלה שהנאתו מרובה ואחר כך מברך על השמן ואם רצה לברך על שניהם כאחד אוחז את היין בימינו ואת השמן בשמאלו ומברך על היין ואחר כך על השמן ואין צריך להחליף את השמן ביד ימין בשעת ברכת השמן, ומכאן נראה לי בשעת הבדלה שאדם נוטל את היין בימינו כשמברך על הבשמים אין צריך להחליף את הכוס ביד שמאל כדי ליטול ההדס בימין, וכשמברך זה על השמן וטבל בו ידיו ורצה לצאת לחוץ ואין ראוי לו לצאת בידים מבושמות מנגב ידיו בראש השמש ואם היה השמש ת"ח שגנאי לו כשהוא מבושם טחו בכותל:


###### Meiri on Berakhot 86:9
[Meiri on Berakhot 86:9](https://torahapp.org/share/book/Meiri%20on%20Berakhot/r/86:9)

**ששה דברים** גנאי לתלמיד חכם אל יצא יחידי בלילה אלא אם כן היה שעת בית המדרש עד שיכירו רואיו שלבית המדרש הוא הולך ואל יצא במנעלים המטולאים במקום שהטלאי נראה, ואל יספר עם אשה בשוק אפילו היא אשתו או אחותו שאין הכל בקיאין בקרובותיו, ואל יסב בהסבת עם הארץ, ואל יכנס באחרונה לבית המדרש ואל יצא כשהוא מבושם לשוק, שלאי יפסיע פסיעה גסה, ואל ילך בקומה זקופה: