## Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Bereshit

###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Bereshit 110:1
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Bereshit 110:1](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Bereshit/r/110:1)

ובס' צפנת פענח ד"ו ע"ד, וד"ט ע"ד, הביא וזה לשונו, קבלתי ממורי זלה"ה כי השם של אדם הוא הנשמה, ונתן מופת על זה כאשר האדם ישן ובקראו שמו הוא נתעורר, וכו', וכעין זה מפורש בזוהר (בראשית ד"כ ע"ב) אדם מלגאו והגוף נקרא בשר אדם כו', עכ"ל, ועיין בספר דברי משה פ' נח רי"ח ע"ב ע"ש, ועוד עיין לקמן פ' לך אות כ"ד מענין זה.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Bereshit 110:2
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Bereshit 110:2](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Bereshit/r/110:2)

ובס' אור תורה פ' בראשית וכן הוא בס' לקוטי אמרים, וז"ל, ועכשיו אף שאנו קוראים שמות בנינו על שם אבותינו או על שם קרובים כדאיתא במדרש (בראשית רבה פ' ל"ז סי' י') עם כל זה גילה האר"י זלה"ה שגם אלו השמות אינם דרך מקרה או רצון האב או האם, שקוראין לבניהם כך, אך הקדוש ברוך הוא, הוא הנותן שכל וחכמה ודעת בלב אביו ואמו לקרותו בשם שהוא שורש נשמה של הבן, ומחמת זה, האדם מושרש בשמו מאוד מאוד, והראיה לזה, אם יפנה אדם מכל עסקיו ויעסוק בדבר אחד, וישים עינו ולבו ומחשבתו בדבר ההוא, וכל רעיונו ושכלו ישים שם, וכן אם הוא מדבר עם איזה אדם דברים הצריכים לו מאוד, בוודאי הוא משים כל שכלו ומחשבתו לדבר עם האדם ההוא, ואף אם יבואו שאר בני אדם לדבר עמו וגם הם מדברים אליו לנוכח, הוא אינו פונה אליהם ואינו שומע דבריהם כי רעיוניו ומחשבתו שם בדבר שהוא עוסק, גם לפעמים אוחזין אותו באחד מאבריו בכדי להפרידו ולבטלו ממחשבתו ההיא, אעפ"כ אינו מרגיש מחמת שמשים כל שכלו ומחשבתו שם, אכן אם יקראו אותו בשמו, תיכף הוא נפרד מעסקיו וממחשבתו, והכל הוא מטעם הנזכר, ששמו הוא שורש נשמתו, וזהו גם כן פירוש (יומא דפ"ג ע"א) ר' מאיר דדייק בשמא שהיה מאיר ומנהיר וכו' והיה יודע שורש נשמתו של כל אחד ואחד, עכ"ל.