## Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach

###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:1
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:1](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/121:1)

ושם בס' צוואת הריב"ש ד"ה ע"א העתיק זה בביאור יותר וז"ל, אין מתפללין אלא מתוך כובד ראש, פי' אל תתפלל בשביל דבר שחסר לך כי [שמא] לא יקובל תפלתך [עיין לקמן פ' מקץ אות ח'] אלא כשתרצה להתפלל תתפלל על כבדות שיש בראש, כי הדבר שחסר לך יש החסרון בשכינה, כי האדם חלק אלוה ממעל, והחסרון שיש בהחלק יש בכלל, והכלל מרגיש החסרון של החלק, אם כן תהיה תפלתך על החסרון של הכלל, זהו פירוש אלא מתוך כובד הראש, עכ"ל, [ובדגל מחנה אפרים פ' בחקותי בפסוק והשיג לכם דיש וכו' וכן בס' מאור עינים פ' נשא הביאו פירוש זה בשם הרה"מ ז"ל ממעזריטש].


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:2
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:2](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/121:2)

ובתולדות יצחק פ' מטות כתב וז"ל, כמו שאמר הבעל שם טוב ז"ל זי"ע על מאמר רבותינו ז"ל אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, ופירוש ראש הוא השכינה, והיינו שיחשוב קודם תפלתו ויעלה על לבבו גודל צער השכינה בגלות, על ידי שישראל בגלות, והנה בזמן המקדש היה קרבן מכפר, ועתה שאין קרבן ונשלמה פרים שפתינו שהתפלה במקום קרבן ואם אדם חוטא שכינה מה אומרת קלני מראשי וכו' (סנהדרין דמ"ו ע"א) ועל ידי שיתכפר החטא לא יהיה צער לשכינה, וזהו מתוך כובד ראש, פי' מתוך שיעלה על ראשו גודל צער ודוחק של השכינה בגלות ר"ל, וע"י התפלה יתכפרו החטאים ותפדה השכינה, עכ"ל, ועיין לעיל בהגה צ' ענין בזאת יבא אהרן.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:3
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:3](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/121:3)

ובכתר שם טוב ח"ב ד"ג ע"א, וז"ל, פירוש אל תעשה תפלתך קבע (אבות פ"ב) ר"ל אל יתפלל אדם על עסקי צרכיו לבד, רק יתפלל תמיד בשביל השכינה שתגאל מהגלות, וזהו שאמרו אלא רחמים ותחנונים לפני המקום, ר"ל שיתפלל תמיד לפני המקום כלומר עבור השכינה שנקראת מקום כנודע, וכן הזוהר (בתקוני זוה"ק תיקון ו') קורא אותן המתפללים בשביל עצמן ולא בשביל השכינה, שנקראים כלבים עזי נפש הצועקים ואומרים הב הב, וזהו פירוש הכתוב גם כן (תהילים כ״ז:ד׳) אחת שאלתי מאת ה' אותה אבקש, ר"ל בשביל השכינה אני מבקש ומתפלל לפניך לתקן הפגם מה שעשו בעונות עכ"ל, וכן הוא בס' לקוטי אמרים ד"ב ע"א.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:4
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:4](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/121:4)

ובדגל מחנה אפרים בליקוטים שבסופו שכתב בשם אא"ז ז"ל כתב וזה לשונו, ביאור קושיא, בזוהר כתב צווחין ככלביץ הב לן מזוני וכו' (הוא שם בלשון תקוני הזוהר תיקון ו') ובמאמר אחד (עי' בזוה"ק בשלח דס"ב ע"א וע"ב) מפורש מאן דלא אתפלל על פרנסה בכל יום הוא מקטני אמנה, ותירץ, כי כל דבר חסרון שיש לאדם, מרגיש החיות, וכן כל צער או תענוג הכל מרגיש החיות, נמצא כשמתפלל על איזה חסרון, דרך משל שחסר לו פרנסה, ומי מרגיש החסרון, הלא החיות שלו, והחיות הוא מן השכינה, ולכן יתפלל על צער החיות, שהוא השכינה ממש, ובזה מתורץ קושיא הנ"ל, עכ"ל.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:5
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:5](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/121:5)

ושם בפ' בחוקותי וז"ל, כמו שאמר אדוני אבי זקיני זללה"ה כי מי הוא המרגיש באדם הן תענוג הן צער ח"ו הלא הוא נשמתו שהוא חיותו. כי בהעדר והסתלק ממנו נשמתו וחיותו אינו מרגיש כלום, וחיותו הוא בחינה אחת משורש חי לכל החיים והנבראים, שהוא הקדוש ברוך הוא כביכול, וכשמשים זה על לבו ונותן דעת לשורש שרשו שהוא השכינה כביכול, ברוך הוא, ומתפלל עליה, אז על ידי זה נעשה יחוד גמור, וזהו צדיקייא אינון שלוחי דמטרוניתא [עיין לקמן בפנים אות קנ"ד] פי' שעל ידי חסרונו וצערו יודע להתפלל על חסרון השכינה הקדושה עכ"ל, ועוד מענין זה עיין לקמן בפרשתינו בהגה קמ"ח ומה שהעתקתי שם מס' דמ"א פר' תולדות.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:6
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 121:6](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/121:6)

ועיין בכתר שם טוב ד"כ ע"ג וז"ל, ענין כשהצדיק מתפלל וצועק על הזיקו שבעולם הזה ואינו נענה, ואין משגיחין עליו, האמת הוא, כי הכל הוא מגודל החיבה והאהבה שיש לו יתברך שמו אל הצדיק, ובשביל כך אינו נענה בענייני עולם הזה, משל למה הדבר דומה, לבן המלך שהוא קטן ועשה לעצמו בית קטן מקסמין ובא אדם וסתר אותו, ובא התינוק אצל אביו בקובלנא רבה ובוכה על זה, ואביו היה מצחק ולא ענהו להנקם תיכף מזה האדם שסתר לו בנין גרוע זה, כי במחשבת המלך לבנות לו פלטרין גדולים, וזהו שאמר הכתוב (תהילים כ״א:י״ד) רומה ה' בעוזך, לבנות בית המקדש העתיד ואז נשירה ונזמרה גבורתך, והנמשל מובן, שמחמת אהבת השם יתברך להצדיק, ויודע שינחיל לו עולם הבא לכן אינו משגיח על הצער שיש להצדיק בעולם הזה שהרי על ידי זה הצער יגדל שכרו כמו שאמרו (אבות פרק ה') לפום צערא אגרא שינחילהו לעולם הבא, עכ"ל, וכן הוא בליקוטים יקרים די"ד ע"ד.