## Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach

###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:1
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:1](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/48:1)

עיין לעיל פ' בראשית אות ק"פ ושם בהגה קנ"ה שעל ידי שמקשר המלכות בבינה מבטל גזרות רעות ע"ש ועוד עיין לקמן פ' לך אות כ"ח ושם בהגה ל"ט.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:2
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:2](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/48:2)

ובתוי"י ד"פ במדבר דקכ"ז ע"ד וז"ל, כי המחשבה נקרא אין וכשמקשר המעשה שהוא [מלכות] השכינה הנקרא אני עם המחשבה הנקרא אין אזי מבטל כל גזרות קשות ורעות כמו ששמעתי ממורי כו' ע"ש, ועוד הביא שם גם כן וז"ל, כמו ששמעתי ממורי כשלומד ואינו מבין הוא מלכות ואחר כך כשמבין אז מקשר מלכות עם בינה ודפח"ח, עכ"ל, [ועיין לקמן פ' ואתחנן אות מ"ה ושם בהגה ל"ט] ומשמע כאן שגם בזה אפשר לבטל גזרות קשות ורעות כשטורח להבין פשט דברי הלימוד ופירוש מלות התפלה, [ועוד בתוי"י פ' מטות דקע"ב ע"ד וז"ל, על ידי הדעת מקשר מלכות בבינה, ועיין בס' כתונת פסים ד"ג ע"ד, ודמ"ב ע"ד ודמ"ה ע"ב מענין זה] ועיין בס' נוצר חסד פרק ה' אות כ' שהביא בשם אביו הרב ז"ל שכתב וז"ל הבנתי מדברי קדשו של אחי שדוקא על ידי פנימיות התורה נמתקין הדינים ואנכי לא כן עמדי רק כשמחדש איזה דבר בגמרא ופוסקים ג"כ נמתקין הדינין דקוב"ה חדי בפלפולא ונמתקין הדינים עכ"ל וע"ש במ"ש המחבר על זה.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:3
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:3](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/48:3)

ובספר בן פורת יוסף דקט"ז ע"ג, וז"ל, מלכות נקרא דיבור ומחשבה, וכוונה נקרא בינה, וכאשר מחבר בין בעסק התורה או התפלה שני בחינות הללו, דהיינו הדיבור עם הכוונה, אז מחבר ומקשר מלכות עם הבינה, בסוד (שיר השירים פ"ג ופ"ח) מי זאת עולה מן המדבר, כמו ששמעתי ממורי זלה"ה, עכ"ל.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:4
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Noach 48:4](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Noach/r/48:4)

ושם בסוף הספר וז"ל, ושמעתי ממורי זלה"ה בלומד או מתפלל ואינו מכוון פירושו, הוא בחינת המלכות לבדה, מה שאין כן במבין, מקשר מלכות בבינה, ודפח"ח, וזהו שאמר הכתוב מי זאת עולה מן המדבר וק"ל, ולפי הנ"ל יש לומר כי יש בדיבור שני בחינות, א' הדיבור עצמו, ב' פירוש הדיבור, ופירוש הדיבור הוא במחשבה, בינה, עולם המחשבה [וזה נקרא מי] והדיבור עצמו הוא המלכות [הנקרא זאת] ושניהם מ"י זא"ת עולה מן המדבר, עכ"ל.