## Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan

###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:1
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:1](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:1)

בהיכל הברכה פ' תבא דקע"א ע"ב ד"ה יולך כו' העתיק משל זה, וסיים לבאר בזה הכתובים דשם, יולך ה' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך, והוא בעצמו מלח ומנהיג הספינה ומצמצם עצמו בלבושים כאלו, עד שנראה כאילו היה אל גוי אשר לא ידעת אתה ואבותיך, והוא עצם השגה והתגלות אלהות להדורשים אליו באמת, אבל לפעמים מרוב צער ומרירות ומקטנות ויסורין וירידות והסתרות פנים מאוד, אינו מרגיש ונשכח הכל, ואז ועבדת, באיזה מדה רעה כעס וגאוה וכו', ותצטרך להכניע לך וכו' עץ ואבן וכו', אבל תדע שבכל אלו ההסתרות אלופו של עולם שם, והוא מלח ומנהיג הספינה, ולית אתר פנוי מניה וכו'.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:2
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:2](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:2)

והנה כתב שם בהיכל הברכה עוד, שמעט כמציץ מן החרכים, נתבאר ענין משל זה בהקדמה שלו הנקרא נתיב מצוותיך ע"ש, לכן אמרתי להעתיק כאן מס' נתיב מצותיך נתיב אמונה שביל הששי, שמיוסד כולו לבאר משל זה, רק שהוא באריכות ומענין לענין, וכאן נעתיק רק מה ששיך לשורש עיקר המשל.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:3
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:3](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:3)

באות א', כתב עיקר המשל וז"ל, עיין תולדות בסופו שמעתי ממורי משל לסוחר אחד כו' עד ועשה בו שפטים,


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:4
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:4](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:4)

באות ב', והענין כי סוחר זה הקדוש ברוך הוא, שבכל ימות החול יורד לים לברר הברורין, כמבואר בליקוטי תורה כי תחלת הכל ושורש הכל הם זיי"ן מלכים דמיתו, ולפי שמתו צריכין אנו להעלותן ולהחיותן, והששה תחתונים ששה קצוות דאצילות יורדין לים הנקרא נגה, ונקרא סוחר כטעם (יחזקאל א׳:ד׳) ונגה לו סביב, סחור סחור, וכשיורדין הששה קצוות בתוכם נקראים סוחרים להעלות ולברר, ואין כח רק בזעיר לברר, ולכן הם ששת ימי חול הוא נגה, וששה קצוות הם הבוררים כל ימי השבוע, אך ביום השביעי שהוא יום השבת נגד מלכות שם אין בירור, (תהילים מ״ה:י״ד) כל כבודה בת מלך פנימה, במספר לכבוד שבת, כי בן מלכות שורשה למעלה מזעיר, דכורא עטרת בעלה, ושורשה בדעת עליון דרישא דלא אתיידע, בסוד אדם לא יכול להסתכל בפני חוה, כי אור פניה ממדת אמת, דאתפני משערי, ואין שם בירורין, כי הכל נתברר לטוב, וכל זה בסוד פנימיות שלה, אבל חיצוניות המלכות הוא במדרגה מועטת מבעלה, ולכן כל ששה קצוות יורדין חיצוניות שלהם לברר, וחיצוניות המלכות צריכין לקדש בקדושת שבת קדוש קדוש, ובשבת עולה ונעשה הזיווג פנים בפנים,


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:5
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:5](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:5)

באות ג', ואנחנו מעלין על ידי תפלתינו ומעשים טובים לאותן זיי"ן מלכים, בבחינות מיין נוקבין, ואז הם מתחדשין חיים, וזה נמשך עד ימות המשיח, כי כשיתברר אלו הזיי"ן מלכים, ויתוקנו ויתלבנו כל הטוב והקדושה שבהם, ואז יתבלע ויתבטל הקליפה הרע הגמור, וכעת בזמן הזה, העבודה הוא (תהלים ל"ד) סור מרע את הרע ועשה אותו טוב [עיין לעיל פ' נח בעמוד התפלה הגה קנ"ו, ופ' לך אות מ"א, ופ' תרומה בהגה ה', ופ' קרח בהגה ד' סוד"ה ואתה בני ע"ש], כי באמת אין שום דבר הבא לנגד ישראל הן מחשבה הן מעשה, שיהיה כולו רע, אלא צריך להסיר את הרע ממנו מה שנאסר, על פי התורה, ואז הפנימיות נהפך לטוב ונעשה עוזר ומסייע לעבודת השם יעיין לעיל שמות בהגה י"ג].


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:6
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:6](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:6)

באות ד', בכל דרכיך דעהו (משלי ג׳:ו׳) עיין לקוטי תורה משלי, דרכיך הם המצוות דרך הסלולה, דעהו, שיהיה לשם שמים, והוא יישר אורחותיך, שהוא אכילה ושתיה, שיש בהם גם ארחות עקלקלות, שהרי בהכרח אדם נהנה, השם יתברך יתן בלבך האיך תעשה אותם לשם שמים, והענין עיין בתולדות [והעתקנו לעיל בפ' בראשית אות קמ"א] שהיה מלך אדיר ושלח אחד מעבדיו לאנשי מדינתו וכסות ולשון שינה כאילו הוא מלך ומפתה שימרדו במלך ויקבלו אותו למלך, ויש שעמדו להלחם נגדו במלחמה כבדה, ויש שנתפתו אחריו, וכשבא למדינה של חכמים אמרו האיך יהיה זה, שמלך כסיל כמותו, יבא להלחם עם מלך אדיר, אלא ודאי ששם הוא גם כן רצון המלך לנסות אותנו וכיוצא, ואמרו לו זה ועשו שלום עמו, והנמשל מובן, שכל תאוות עולם הזה, וכל מעשה היצר וכל מחשבותיו הרעים, שם שם הוא מציאות השם יתברך, איזה ניצוצים טובים, והכל בא לעורר לעבוד למלך הכבוד, מחשבה של אהבה להפכו לאהבת השם יתברך [עיין לעיל פ' תרומה אות ה' ופ' פינחס אות זיי"ן] וכן אכילה ושתיה וכיוצא משא ומתן, יש שמסגפים עצמם במרירות כל ימי חייהם, מבלי ליהנות מעולם הזה כלל, ואשרי להם ולנשמתם, ויש חכמים נשמות יקרות אחר כל המרירות עושין שלום, ומסגפין עצמם לעשות הכל בקדושה וביחודים, צדיק אוכל מעט לשובע נפשו, ובמתינות, והכנה של קדושה לעשות הכל ביחודים, כי זה מלחמה יותר, אבל הוא בדרך שלום ואהבה והרחבת הדעת לדביקות השם יתברך, כי נוח לו לאדם להתענות ממה שישבור תאוותו באכילה ושתיה, שיהיה הכל בקדושה וביחודים, מתון מתון ארבע מאה עלמין דכסופין שויה, כי אין בין צדיק לרשע אלא חוט השערה, שזה עושה במתון להעלות החיות, וזה הולך אחר תאוותו, וזה יהיה לך אמונה קבועה שאין שום דבר קטן וגדול מקרה, אלא כל מה שבא לפניך הכל בהשגחה לתיקון נפשך, ואתה סור מרע שלו ועשה אותו מלאך טוב סאל, [עיין לעיל בפ' בראשית אות קמ"ב].


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:7
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:7](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:7)

באות ח', ונחזוד לדברי מרן, והים סוער מאוד שהקליפות הומין ומרעישין לטרוף טרף, והתגברות הדינים, עד סכנת מות, ירידת המדרגות והשפע למקום הקליפות הנקרא מות, ועמד הסוחר להתפלל יהי רצון שיכבשו רחמי דעתיק את הכעס, עלה עשן באפו, ואש מפיו של זעיר תאכל, ויגולו רחמי דעתיק על מדותי, וכד רצון דא אתגלייא, בשבת (זוה"ק האזינו דרפ"ח ע"ב), וזהו בזכות אשתו הצנועה ששרשה מדעת דרישא דלא אתיידע מרחמי דעתיק ,זכור את יום השבת עטרת בעלה.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:8
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:8](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:8)

והיה שם גוי, זה הס"ם ימ"ש, גוי אובד עצות, ואמר הגוי אני אלך ואפתנה לישראל ששרשן מכנסת ישראל, ועיקר בריאת ישראל לשבר הרע והטבע המגושם [עיין לעיל פ' בראשית אות ע"ו ופ' לך אות ג'] ולהעלות הנשמות והבירורין, בסוד אלף עלמין דחתימין בעזקא דכיא, שביאר מרן האר"י שהם שורש כל הבירורין מסוד שם אלף, אלף למד, אלף למד הה, אלף למד הה יוד, אלף למד הה יוד מם, אשר משם כל הטבע הנקרא טבעת ועזקא, ונתבררין במחשבה שהוא עזקא ארבע מוחין מם סתומה, ונמשכין ליסודה. ששם גם כן עזקא, עיין בקול ברמה בביאור האידרא באורך הדברים סודות נעלמות על האי עיזקא וטבעת, שורש כל הבירורין במחשבות קדושות, ועל זה אמר המגיד מקאזניץ, וזדים, המחשבות, טבעת עשית טבעות ועיזקא, ומשם אלהים הנ"ל משם שורש כל הטבעיים וצורת החומריות, שצריכין לשבר החומר ולאכול ולעשות כל צרכי הגוף בקדושה ובטהרה, והרשע גנב הטבעת על ידי השפחה, שהוא היצר הרע שבאדם הנקרא שפחה כנודע, שרודף אחר ישראל בכמה רדיפות וצרות ודחקות וגזרות רעות, עד שלא נתנם השב רוחם עליהם, ומגודל הצער והעצבות גובר עליהם תאוות העולם הזה, ואינם יכולים לשבר התאוות לגמרי כי זה אי אפשר כל כך, אלא על כל פנים במעט לב שמח, והוא רודף אותם בתחבולות וביסורים, עד שהשפחה היצר הרע גובר וגונב הטבעת, שהם תאוות ועניני עולם הזה, ומוסרם ליד הרשע, ואדם הולך אחר יצרו ואינו מניחו לקדש עצמו בקדושה ובטהרה, ועלתה בידו, ובא עם הטבעת ולקח את הסחורה, כמבואר בתיקונים תיקון ס"ט ואם ח"ו לא מקיימין אורייתא ופקודין דילה יהיב עשר כתרין בידוי דס"ם ול"צ מזונא לא מידא דקודשא בריך הוא וכל שכן משליחא דיליה דאמר (יחזקאל כ״ט:ג׳) לי יאורי, ועבד המוסרח עושה עצמו אלוהי.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:9
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:9](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:9)

באות ט', ושלחה מעל פניו בלי מנהיג, רק הבעל כסות ולשון שינה כאילו הוא מנהיג, כי באמת בגלות המר הזה שבאנו באש ובמים, הסתרות הנהגה הוא מאוד, עיניו כיונים (שיר השירים ה׳:י״ב) דעבדין אונאה לבני נשא [עיין לעיל פ' שמות אות י"ז] שהפוקרין כופרין, ומתחזקין ואומרים לא יראה יה ולא יבין אלהי יעקב (תהילים צ״ד:ז׳-ח׳), והבעל כסות ולשון שינה, שמתכסה ומסתתר בתוך עניים ואביונים, לבבות נשברות, ואין עוד נביא, ובאמת אין שום תנועה קטנה בלתי הארת ורצון אין סוף, ומשגיח על כל תנועה, ואתה את צעדי תספור (איוב י"ד ט"ז) ואין שום דבר קטן עוף הפורח לפני, שיהיה מקרה, אמנם הוא מחיה את הכל ונותן קצבה ומדה לכל נמצא, אפילו היובש הגדול שיש בעת ההוא, הכל מחיות והארות אין סוף בהשגחתו, ונותן שיעור ומדה לכובד האבן והעפר, ואל קלות האש והרוח, כמה יהיו ימי חיותם, וכמה יהיה זמן לחותם וצמיחותם ועליתם ויבושתם, אפילו אילן קטן שנתייבש, נתמעט שרשו ושר שלו בהשגחות אור אין סוף ובגזירתו, משוער מאתו בחכמתו יתברך שמו, ועל הקליפות כמה יהיה רעתם ופעולתם בחלקי העולם, באש כמה ישרוף וברוח כמה יפולו ובמים כמה יטבעו ובעפר כמה ירקבו, מדוד ומשוער מאתו אור אין סוף יחיד ומיוחד ברוך הוא וברוך שמו, ונותן מדי יום ביום ורגע ברגע קצבתם וחיותם והשפעתם לרעים ולטובים, אלא שהבעל כסות ולשון שינה שאינם רואים גדולתו יתברך.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:10
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:10](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:10)

באות י', והתחננה מזה המלח שיתן לה מעט אוכל, שמגודל הסתרה נופלין משורש אמונה ובטחון, ומשימים בטחונם בסיבה, ובהתנהגות עולם הזה, במשא ובמתן ובשאר דברים ומחמת גודל צערם נשכח מהם לרגע שסיבת כל הסיבות ומנהיג הכל הוא הבורא, ולפעמים מחמת רוב צער ובלבול הדעת, עושה איזה חנופה ושקר ומנשק וכנ"ל, אף על פי כן אין שום מציאות בלתי השם יתברך, שהרי בכל רגע מוכן כל איש ישראלי למסור גופו ונפשו והונו ורכושו להשם יתברך, אלא שמרוב צרות וחשכות הגלות, סובר על הרע שהוא טוב ושלם זה הוא רצון הבורא, ועושה איזה דבר מכוער, אבל הוא על ידי בלבול הדעת ושיכרות מרוב צרות, וכל זה על ידי התגברות הרשע, שמגביר הרע להחטיא ולמרוד בו יתברך שמו, כי הוא מצד הרע חוטא ומורד, ומלאך אחד הולך אחריו ואומר לו עבד מוסרח אל תמרוד במארך זכור את בוראך, אבל לפעמים מטעה את עצמו ומטעה כל הרשעים וכו', מה נאמר ומה נדבר בזמן הזה המר, בודאי יש לנשק לכל מי שבשם ישראל יכונה, ולעורר עליו אהבה וזכות, כי כל מה שגנב העבד המוסרח הכל שקר, כי נפשות ישראל מוסרים נפשם בכל רגע על קדושת שמו יתברך, וכל הרע עושה הרשע, שכל כך גובר ברשעות שלו ובצרות וביסורים, עד שנסתלק דעת כל אחד מהם, וכל הרשעים שבמדינה זאת ובפרט במדינות אשכנז, נשבע אני בחיי עולם שכולם אנוסים כתינוק שנשבה בין הגוים ובלי דעת ידברו,


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:11
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:11](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:11)

באות י"ב, ויהי היום זרקה הספינה ליבשה, למקום דירת הצדיקים, ומצאה שני אילנות, הם תלמידי חכמים כמבואר בזוהר בלק (דר"ב ע"א)על פסוק כי תצור אל עיר לא תשחית את עצה דא תלמיד חכם, וכן התורה עצמה הוא אילן, מה אילן אית ביה שרשין קליפין מוחא ענפין טרפין פרחין איבא, אוף מלין דאורייתא אית בהו פשט דרשא רמז גמטריאות רזין טמירין רזין סתימין, והיה כעץ (תהלים א'), וידוע שהתורה אית בה ימינא ושמאלא סם חיים וסם מות (יומא דע"ב ע"ב) שיש שלמדו תורה בסם המות [עיין לעיל פ' מסעי אות ד'] עד שפשטה הצרעת ונעשו אפיקורסים מינים ר"ל, ולימוד התורה של סם חיים מרפא לנפש, כי ממנו תאכל, עיין בזוהר (פ' בלק דר"ב ע"א) ההוא טנרא תקיפא ההוא דכל רוחין תקיפין וקדישין נפקין מינה דלית הנאה ותיאובתא לרוח קודשא בהאי עלמא אלא אורייתא דההוא זכאה כביכול איהי מפרנס ויהיב לה מזונא בהאי עלמא, כי ממנו תאכל ואיהו זן לה, עד שבאה לבית המלך בדמות איש, כמבואר בזוהר (עיין בזוהר חדש לך דכ"ח ע"ד) הביאני המלך חדריו (שיר השירים א') דא עלמא עילאה עולם הבינה, שהוא התקשרות מלכות בבינה הנקרא מלך, ושם אתלבשת במאני דדכורא עטרת בעלה, זכור את יום השבת כמבואר בזוהר הרקיע, וגם שם צריכין לרפואה זאת, כי מוחין דאמא בלתי מוחין דאבא בא הצרעת, כמבואר בעץ חיים שער רחל ולאה כי כשאין שם מוחין רק מצד אמא נקרא נגע, ועל ידי תורה לשמה של הצדיקים ממשיכין מוחין דאבא ונתרפא מנגעו, ודוחה הקליפות לנוקבא דתהומא רבה, ונתנו לה הון רב עטרת פז, סלקא עטרה ואתיישבת ברישא דמטרוניתא, והתקשרות מלכות בבינה גורם קירוב קץ הגאולה, כמבואר בפרי עץ חיים שער הק"ש פרק י"ב כשיש נשמות קדושות שיש להם כח לעלות עד הבינה ועל ידיהם תעלה המלכות היא ממהרת לבא קץ הגאולה, ועל ידי זה חוזרת לבעלה והתרעמה עליו, כמבואר בילקוט (הובא בשו"ת צמח צדק סי' קכ"ו בשם המדרש) שאינה מתנחמת משום נביא וחוזה, ומתרעמת עד שעושה הקדוש ברוך הוא שפטים (ישעיה ל"ד) זבח גדול בבצרה, (ישעיה ס"ג) ויז נצחם, והמשל הזה נוקב ויורד, ומעט מן המעט השגתי דברי מרן אור נפשינו וחיות רוחנו רוח אפינו משיח ה' המאיר לארץ, זכותו יעמוד לנו עד ביאת ינון, אמן, עכ"ל.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:12
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:12](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:12)

ובאוצר החיים פ' חקת דק"מ ע"ג העתיק גם כן משל זה בקצת ביאור וז"ל, משל לאדם אחד שהיה בים והיה הים הולך וסוער, ועמד בתפלה שינצל בזכות אשתו הצנועה שהיא צנועה בבית סגור ומסוגר, והיה שם אדם בליעל איש און, ותמה ואמר את זו שאתה מפליג בשבחה אני אפתנה, כי אין לבה שלם עמך כאשר אתה סובר, ואיזה אות אתה מבקש ממני, ואמר שיש לה טבעת חשוב שמושלת בזה על כל הטבעי"ם ועל כל אלהים אחרים ותאוות רעות ומים הזדונים ומדות רעות, וכל הטבעים נכנעים לפניה לשנות הטבע, (תענית דכ"ה ע"א) מי שאמר לשמן יאמר לחומץ, וכל שרים של מעלה נכנעים וכל הטבע מסור בידם להכניע אותם תחת יד ה', ואם יביאנו אז אדע באלין קליפין מתלבש קודשא בריך הוא ושכינתיה לקיים (תהלים ק"ג) ומלכותו בכל משלה, (תהלים מ"ז) כי מלך כל הארץ אלהים, אבל לעילא באתריה אתמר (תהלים ה') לא יגורך רע, וקליפין דיליה קליפות נגה לבושין מכמה גוונין שפירין דנהורא דמנהון אתפשט קודשא בריך הוא ושכינתיה, ואתלבש באלין אחרנין בגין לנטרא להון לישראל (ישעיה ס"ג) בכל צרתם לו צר, ל"א צר, בקדמיתא יהיב להון בידא דשליח דאיהו גבריאל, ולא הוה מזוני לרשע ס"ם אדם בליעל אלא על ידי שלוחא, והוה שלטא על כל טבעים ושרים וכולם נכנעין בגין חובין דישראל על ידי אדם בליעל איש און אתלביש איהו בהון, וכביכול אתי ליה מזונא על ידי דקודשא בריך הוא, להאי אם ישראל אזלין באורח מישור ומקיימין אורייתא ופקודין דילה, ואם ח"ו לא מקיימין, והוא על ידי התגברות אדם בליעל בכוונה להרע, בלי שום כוונה טוב, אלא מצד עוצם רשעו מתגבר בכל כחו להרע ולפתוח??, ובשגיאה ואונס היה מה שהיה, אז יהיב עשר כתרין בידוי דסם הרשע אדם בליעל, ונמסר הטבעת שהיה בידה לאדם בליעל, על ידי כמה טעויות ורשעות ורע גמור שהטעה את האשה הצנועה, ואז לא צריך מזונא לא על ידי שליח ולא על ידי הקדוש ברוך הוא, ועיין היטב תיקונים תקון ס"ט, ובזה נצח כל אחד את חבירו ומסר לו את סחורתו, והוא על ידי שפחה בישא, נוקבא דס"ם דידעית לפתות במתק לשונה חלק משמן חכה מרה כלענה, והשפחה בישא התגברה בכמה תחבולות עד שגנבה הטבעת ולוקחת השפע, ובא בספינה ריקנית אל ביתו, כי אף בזמן המקדש היה עת רעה שלא עלה הגורל בימין ולא הלבין השני ושנאת חנם מלשון הרע הכל מגודל רשעת הרשע שהתגבר בכל כחו עד שלא יכלו לעמוד נגדו מגודל קנאה ורשעות שהיה לו על עם ה'.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:13
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:13](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:13)

וכשבא בעלה לביתו אף שקישטה עצמה לפניו לא נתרצו מעשיה לפניו, ונפתחו דלתות ההיכל, וסיבב הדבר עד ששילחה מעל פניו בספינה, והבעל כסות ולשון שינה כאילו הוא מלח מנהיג הספינה, והוא שם סמ"ך אל"ף למ"ד דחותך חיים לכל חי, ושם הקדוש ברוך הוא מסתתר דלית אתר פנוי מיניה, ש"ה תמי"ם, ואין שום דבר ההוה בעולם שלא יהיה בו יחוד הוי"ה אדנ"י ובגלות כסות ולשון שינה, והלכה האשה בספינה כמה ימים בלא מאכל ומשתה, והתחננה מגודל דחקה מזה המלח שיתן לה אוכל להשיב נפשה, ואמר אם תנשק לי אתן לך, וכך עשתה בהכרח בלי דעת, כי מגודל צערה יצאה מדעתה, ואחר כך תבעה לתשמיש ולשאר דברים מכוערים.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:14
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan 4:14](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vaetchanan/r/4:14)

והיה איזה יום נייח, ונחה הספינה, והלכה ליבשה, ומצאה שני אילנות אחד שהאוכל ממנו נעשה מצורע, והוא הערב רב ערבא בישא עמלקים נפילים גבורים רפאים ענקים (זוהר בראשית דכ"ה ע"א ועיין לקמן במאמרים לר"ה ויו"כ אות זיי"ן) ואילן אחד שהאוכל ממנו נתרפא מצרעתו, והם הצדיקים קדושים וחסידים טהורים לומדי תורה לשמה, ולקחה בתרמילה מאילן זה ובאה לבית המלך, הביאני המלך חדריו, התקשרות מלכות בבינה, וגם מוחין דאמא בלתי מוחין דאבא הם גורמין צרעת כידוע, ושם הוצרך גם כן לרפואה זאת להמתיק דיניה דינין תקיפין על ידי תורה לשמה, העולה מאילן הטוב ועשתה רפואה זאת, ונתן לה הון רב ועתק, כלי לבן שאולים, וחזרה לביתה ומצאה לבעלה ביחוד התפלה, והתרעמה עליו תרעומין דשכינה, ובוכה ומבקש על בניה ועל נפשה אשמנו בגדנו [עיין לעיל פ' בראשית אות קמ"א ושם בהגה קי"ט] כי גם שם אתה היית, (תהלים קל"ט) ואציעה שאול הנך, כי גם בחטא גנוז אלופו של עולם [עיין לקמן פ' תצא אות ח'], והבעל שמח בלבו, כי נתברר לו בדרך גודל צניעות שלה, ומה שעשתה לפעמים איזה דבר מכוער היה בלתי דעת, ויחשבה לזונה ויחשבה לשיכורה (לשון המסורה בפ' וישב), בעת שכסות ולשון שינה ראה שאיננה זונה אלא שיכורה, ואחר כך חקר הבעל וימצא ששקר ענה בה איש הבליעל אדם רע שגנב טבעתה, אז עשה בו שפטים סוד (ישעיה כ"ה) בלע המות לנצח ורוח הטומאה תבער מן הארץ, וכל הרשעה כעשן תכלה, להבה תלהט רשעים (תהלים ק"ו) ומתחלה אמר הוציאוה ותשרף בשלהובא דגלותא, והבעל כסות ולשון שינה, וכשנתברר הדבר אמר צדקה ממני ויחשבה לו צדקה, ממני היה הכל, ולא נמצא שום דבר כיעור, בתולת ישראל לא חליפת ליה היא ובנהא באל אחר, כולם מצפים ומודים למסור נפשם ורוחם על קידוש שם הנכבד והנורא, עכ"ל, ועוד ע"ש בפ' ויקרא די"ח ע"א ובפ' קדושים דקס"ח ע"ב וכתב שיש רזי דרזין במשל הנ"ל, ועוד הביא משל זה בארוכה בס' זוהר חי פ' אחרי דע"א ע"א ע"ש,