## Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei

###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:1
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:1](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vayetzei/r/17:1)

ובס' אור האמת דף א' ע"א כתב וז"ל, וכן יעקב מלבן ועשו שלקח ממנו הטוב ונתהווה ממנו התורה, וזהו הפסוקים של התורה, ואחר כך היה אצלו עוד תורה, ורדף אחריו לתת לו, ובענין זה שמעתי פירוש הפסוק שאמר יעקב ללבן מה פשעי מה חטאתי כי דלקת אחרי, כי מכל דבריו של לבן שמע יעקב דרכו דרך האמת, ולזאת נתהווה תורה מדיבוריו, כפי לשון של תורה שמורה דרך ה', ובעת פרידתו מלבן כתיב ויקרא יעקב לרחל וללאה השדה אל צאנו, פירוש, לדרגא שלו, שהיה סבור שהוא שלם ונשלם מהתורה ששמע בדברים מלבן אך בראות יעקב את לבן ברדפו אחריו, אמר, על כרחך בודאי אין אני שלם, ורודף אחרי למלאות, שאלמד מדבריו עוד תורה להשלים את דרכי, על כן אמר מה פשעי מה חטאתי, על כרחי יש אצלי עדיין איזה פשע ואיזה חסרון, כי דלקת אחרי, ולזה כתיב ויען לבן ויאמר אל יעקב הבנים בני והבנות בנותי והצאן צאני וכל אשר אתה רואה לי הוא, פירוש על דרך ששמע מהרב ענין הבנים יירשו והבנות יזונו (ב"ב דקל"ט ע"ב) עיין במקום אחר, והם המחשבות (חסר תיבה אחת) ולכך אמר ליעקב הבנים בני והבנות בנותי, פירוש, כל המחשבות והמעשים שלך הכל בבחינת יצר הרע, והצאן צאני, פירוש דרגין שלך הם מדרגות היצר הרע, וכל אשר אתה רואה לי הוא, היינו כל אשר אתה רואה באור ה' בתפלתך ובעבודתך הכל לי הוא, פירוש הכל בבחינות היצר הרע, עכ"ל.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:2
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:2](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vayetzei/r/17:2)

והנה מה שרמז בענין הבנים יירשו והבנות יזונו, נראה שזהו מה דאיתא שם בס' אור האמת ד"ה ע"ב בענין רני ושמחי בת ציון כי הנני בא ושכנתי בתוכך (זכריה ב׳:י״ד), שביאר שם וז"ל, בת נקרא הגוף דבת נקרא עיר ועיר נקרא הגוף [על דרך שדרשו ז"ל בקרא (קהלת ט׳:י״ד) עיר קטנה ואנשים בה מעט ע"ש (בנדרים דל"ב ע"ב)] וזהו הבנים יירשו, בן נקרא הנשמה, שהיא מבקשת מהשם יתברך להאכיל הגוף, וזהו הבן יירש עלמא דכסופא, והבנות, פירוש הגופים, יזונו שיש להם לאכול, וזהו שמחי בת ציון, הגוף של הצדיק, הנני בא ושכנתי בתוכך בתוך הגוף, עכ"ל, והובא בלשון זה גם כן בפירוש פסוקים מלוקטים שבסוף ספר אור תורה דנ"ד ע"א, ועיין כעץ זה בס' ליקוטי אמרים די"ב ע"א באמצע ד"ה בן פורת יוסף שכתב שם גם כן בענין הבנים יירשו והבנות יזונו ע"ש.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:3
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:3](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vayetzei/r/17:3)

ולכאורה נראה שעל מאמר זה נתכוון גם כאן בראש ס' אור האמת, ולפי שאין מובן כל כך עיקר הפירוש, וגם מזה שהוסיף כאן "והם מחשבות" שמשמע שעיקר הפירוש קאי על מחשבות שאינם מהוגנים, מזה נראה, שמה שאמר שם שהבן המבקש להאכיל להגוף זה הבן יורש עלמא דכסופא, זהו לגריעותא, ועל דרך הידוע בכל הספרים הקדושים שהנשמה באה לזה העולם כדי לעבוד את השם יתברך, שלא תצטרך לאכול נהמא דכסופא ( ועיין בס' ליקוטים יקרים דל"ב ע"ג על הפסוק (משלי ט״ו:כ״ז) שונא מתנות יחיה וז"ל, כי הנה הנשמות באים לעולם הזה שלא לאכול נהמא דכסופא במתנה, והנה כשהאדם בעולם הזה אוהב מתנות אז יכול הוא למות וליקח גם שם במתנה אבל מי שהוא שונא מתנות יחיה, עכ"ל), אמנם זהו אם כל מחשבותיו הם בלתי לה' לבדו, אבל מי שכל עיקר מחשבותיו אינן אלא להתפלל על צרכי הגוף, זה מקלקל עבודתו האמיתית, ואע"פ שעושין לו רצונו ונותנים לו פרנסת הגוף, מכל מקום הוא בא לידי נהמא דכסופא, לפי שבזה הוא מקלקל מחשבותיו שאינו חושב בעבודה הראויה אליו באמת [ועיין לעיל פ' נח בעמוד התפלה אות קכ"ו]. מה שאין כן בת ציון היינו הגוף של הצדיק שאינו מקלקל מחשבותיו ולפי שהביא ששמע זה מהרב נראה ברור שכוונתו על הרב הבעל שם טוב ז"ל זי"ע, וכך נמצא שם בס' אור האמת כמה פעמים ע"ש שמזכיר את הבעל שם טוב הקדוש בשם הרב סתם, וכן הביא שם דכ"ה ע"א בשם הרב פי' יששכר חמור גרם והוא מהבעש"ט עי' לקמן פ' ויחי אות ג'.


###### Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:4
[Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayetzei 17:4](https://torahapp.org/share/book/Mekor%20Mayim%20Chayim%20on%20Baal%20Shem%20Tov/s/Vayetzei/r/17:4)

ונראה שזהו עיקר כוונת המאמר הקדוש שלפנינו, שיעקב שאל את לבן מה נשאר עוד ענין תורה אצלך שלא למדתי עדיין בהיותי אצלך, והשיב לו לבן שיש לו עדיין לימוד גדול שלא נדברנו עדיין מזה, והוא, כי מתחלה שאמרת מתי אעשה גם אנכי לביתי שנכנס במחשבתך צורך הפרנסה, והנה אם כל פעולתך היה באמת על מחשבה זו, דע לך, כי הבנות בנותי והצאן צאני והכל שלי, ואפילו אם אתה בפרטיות שלך בעצמך ידעת לשמור מחשבותיך היטב, מכל מקום צריך לימוד זה לדורות שמי שיהיה בלבו מחשבה כזאת ידע שזה שייך לי והכל שלי כמו שמפורש לעיל באר היטב, השם יתברך יעזרנו על דבר כבוד שמו. בענינים גשמיים כלל, על זה נאמר, רני ושמחי, כי הנני בא ושכנתי בתוכך, שלא זו בלבד שמחשבה שלו נקיה מדברים גשמיים אלא שגם הגוף שלו נקי מזה עד שהוא ראוי להיות משכן לשכינה [עיין לעיל פ' לך אות מ"א], כן נראה להבין כוונת המאמר הקדוש הזה.