## Mekorei HaRambam LeRashash on Mishneh Torah, Marriage Chapter 10

###### Mekorei HaRambam LeRashash on Mishneh Torah, Marriage 10:2:1
[Mekorei HaRambam LeRashash on Mishneh Torah, Marriage 10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Mekorei%20HaRambam%20LeRashash%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Marriage/r/10:2:1)

**השעה"מ** בקונטרס חופת חתנים סעיף ה' ד"ה ועוד אודיע דקדק מדברי התוס' דר"פ נושאין שאין בת אשתו אסורה אלא א"כ נשא אמה אבל בקידושין לבד לא נאסרה בתה. ותימא דהא בקדושין (סוף ד"נ) אמר רבא בטעמא דמתניתין דהמקדש אשה ובתה כאחת א"מ משום דכל שאינו בזאח"ז אפי' בב"א אינו הרי לך להדיא דאף אם קדש אשה שוב אין תופסין קידושין בבתה. ויש לדחות דכיון דהאם א"מ מטעם דכל שאינו בזאח"ז כו' (עיין מהרש"א שם בר"פ נושאין בתוס' שם) לכן גם הבת א"מ משום דהוה קני את וחמור. אולם לרבא שם דס"ל קדושין שאין מסורין לביאה לה"ק מוקמינן למתניתין באומר אחת מאשה ובתה וא"מ מטעם קדושין שאמ"ל (ע"ש בהסוגיא) קשה דמ"מ הבת ה"ל להיות מקודשת דהיא הויא מסורה לביאה לדעת השעה"מ. ועוד ראיה מנזיר (י"ב) האומר לשלוחו צא וקדש לי אשה סתם אסור בכה"נ כו' א"ר ומודה ר"י כו' ולא אם. ולדברי השעה"מ אפי' יש לה אם נמי. ומה שדקדק מלשון התוס' אין הכרע. כי מה דנקטו בקושיתם נכנסה לחופה הוא לרבותא וכש"כ אירוסין גרידא. (ולשונם בריש יבמות (ג') ד"ה בתו ג"כ ל"ד) ומה שדייק מתירוצם שכתבו כיון דכתב שאר בקרא וע"י הנישואין באה השארות. דמשמע דבקדושין גרידא דלא שייך שארות לא דהא קיי"ל אשתו ארוסה אינו יורשה ולא מטמא לה מטעמא דשארו כתיב וארוסה לאו שארו היא כו'. כבר הוכחתי בהגהותי למס' ב"מ (י"ח) בראיות ברורות בס"ד דלא ממעט לה משארו לחוד אלא משום דכתיב ג"כ גבי' הקרוב ע"ש: