## Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel

###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:1
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:1](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/4:1)

**ידוע** כי כשמזכירים הכתובים בית יעקב ובית ישראל יחד בית ישראל נאמר על הזכרי' ובית יעקב על הנקבות כמו שאומר הכתוב כה תאמר לבית יעקב ותגד לבני ישראל. עיין בפי' רש"י. והנה כשיצאו ממצרי' היו האומות אומרי' וכי סבורי' אלו להיות מיוחסי' אחרי בני יעקב. אם המצרי' היו שולטי' בגופם. כל שכן בנשותיהם. והוצרך כביכול הוא ית' להעיד בשמו עליה' שהם מיוחסי' שכן כתיב שבטי יה עדות ליש'. יה מעיד עליהם שהם בני אביהם. הדה"ד החנוכי הפלאי וכו'. וז"ש בצאת ישראל ממצרים. בית יעקב שהן הנשי' יצאו מהעם שהיו האומות מוציאין לעז עליהן שנטמאו. וזהו מעם לועז. ולפי שצדקניות היו וקשרו פתחיהן לבעליהן כדכתיב גן נעול אחותי כלה גל נעול מעין חתו'. דחדא הוה ביניהון ופרסמה הכתוב. זה גרם עלוי כביכול לשכינתו ית'. כי כל המצות שעושים ישראל מוסיפין כח בגבורה של מעלה שנ' באלקי' נעשה חיל ולז"א **היתה** יהודה לקדשו. שאם על שבט יהודה מדבר היל"ל היה יהודה. אלא יהודה הוא יחוד שני שמות הויה ואדני. כי הדלת רומזת לארבע אותיות אד'. והי' נקראת דלת להיותה דלה דלית לה מגרמה כלום כמו הלבנה שאין לה אור אלא מה שמקבלת מהחמה ואז בצאת ישראל ממצרי' יצאתה גם השכינה עמהם והיתה לקדשו. כי נתקדשה.

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
**בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל** **“When Israel's went out of Egypt.”** When *Beit Ya’akov* and *Beit Yisrael* are mentioned together, *Beit Yisrael* refers to the Jewish men and *Beit Ya’akov* refers to the Jewish women, as Scripture states, “Thus shall you say to the house of Jacob and declare to the children of Israel…” (Ex. 19:3) as Rashi writes.³⁰⁴, house, is often used to refer to one’s wife. When the Israelites left Egypt the other nations said, “Are the offspring really related to the house of Jacob? If the Egyptians ruled over the men, how much more so (did they rule over) the women? It was as if, God needed to prove the Israelites were of proper lineage, as is stated, “the tribes of *Yah* gave testimony for Israel,” (Ps. 122:4) *Yah*, God, testified about them that they were the children of (Israelite) fathers, as is written, “Enochites…. Pelluites…” (Nu. 26:5) That which is stated, “When Israel left Egypt…” The House of Jacob, the women, left Egypt when the non-Jews were spreading rumors that they were the illegitimate children of a foreign nation. The women of Israel were righteous and closed their door (to everyone but) their husbands, as is written, “ A garden locked is my own, my bride, a fountain locked, a sealed-up spring.” (Song 4:12) There was but one among them and Scripture publicized it!³⁰⁵ The (faithfulness of the Israelite women) caused the elevation of the Divine Presence, so to speak, because all the commandments which Israel performs adds to the power of might above, as is written, “With God we shall create might.” (Ps. 60:14) Thus the Psalm continues, “Judah became His holy one.” (Psalm 114:2) If it was speaking about the tribe of Judah it should have said, “Judah was…” Rather, Judah is a combination of the two names of God: the tetragrammaton (*Havayah*) and *Adonai*. The letter *dalet* alludes to the four letters of *Adonai. I*t is called*dalet* because it is needy and has no powers of its own, like the moon which has no light of its own except for the light it receives from the sun.³⁰⁶ or *Shechinah*. “When Israel left Egypt,” then the *Shechinah* also left with them and She was their holy place for she was sanctified.

footnotes:
³⁰⁴ Exodus 19:3 Rashi - “To the house of Jacob:” This denotes the women — to them you shall speak in gentle language “And tell the children (sons) of Israel:” explain to the men the punishments and the details of the commandments in words that are as hard (distasteful) as wormwood.” In Rabbinic literature Bayit
³⁰⁵ See Lev. 23:10-12
³⁰⁶ This expression is commonly used in Kabbalah to describe Malchut


###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:2
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:2](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/4:2)

**ישראל** ממשלותיו. אמרו חכמי האמת כי ישראל ויעקב הם קומה אחת. מחציו ולמעלה נקרא ישראל מחציו ולמטה יעקב. וכן רחל ולאה הנקראות ענוה ויראה לאה היא למעלה ורחל למטה ממנה ועל זה אמרו מה שעשתה חכמה היא חכמת שלמה עטרה לראשה. עשתה ענוה עקב לסוליתה שנאמר עקב ענוה יראת ה'. וכתיב ראשית חכמה יראת ה'. נמצאת למטה כנגד יעקב. ולא למעלה כנגד ישראל והנה בעת רצון עולה רחל כנגד ישראל. ולזה אמר כאן שכשהיתה יהודה לקדשו שהוא שרחל היתה להתקדש. עלתה עד שישראל היה ממשלותיו ולא יעקב.

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
**יִ֝שְׂרָאֵ֗ל מַמְשְׁלוֹתָֽיו :** “**Israel, God's dominion.”** (Ps. 114:2) The Sages of Truth say that Israel and Jacob are single pillar; from the middle up is Israel and from the middle down is Jacob. Similarly, Rachel and Leah are called humility *(anavah*) and fear/awe (*yirah*). Leah is above and Rachel is below her. Regarding this the sages said, “That which wisdom- *Chochmah (*is complete wisdom*) is* made as a crown for its *head*-Rosh-**ראש**, humility- *Anavah* made as a heel-*Ekev*-**עקב** for its sandal,”³⁰⁷ Joseph GIkatilah, Ninth Gate, Second *Sefirah:* https://www.sefaria.org/Shaarei_Orah%2C_Ninth_Gate%2C_Second_Sefirah.62?vhe=Shaarei_Orah,_grimoarlang=biwith=alllang2=en . The quote continues in the text: “All this is included in the secret of these two *Sefirot*, Crown-*Keter* and Wisdom-*Chochmah*, both of which are included in the secret of the *Yod*-י, which includes both Humility-*Anavah* and Wisdom- *Chochmah*, with fear-*Yirah*-*יראה* adhering to both, fear-*Yirah-יראה* being the place of their bonding and adhesion.” It would appear that Israel refers to keter and Chochma and is parallel to Leah. (“The effect of humility is fear of *HaShem*,”) (Pro. 22:4) And it is also written, “ The beginning of wisdom is the fear of *HaShem*.” (Ps. 111:10) It would appear that below is parallel to *Ya'akov*, but not above which is parallel to *Yisrael.* In an hour of favor Rachel rises up to Israel. That is what is stated here, “”When Judah became His holy one, ” (Ps. 114:2) referring to Rachel, together they are sanctified. She ascends until “Israel” becomes her “dominion,” instead of Jacob.

footnotes:
³⁰⁷ Shaarei Orah


###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:3
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:3](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/4:3)

ואז **הים** ראה וינוס. הים הוא כנוי אל הקליפות שהומות בגליהם לשטוף העולם. כשבאה הקדושה שגברה נס מפניה וירד לעומקי התהום. הירדן תסוב לאחור. ההרים רקדו וכו' גבעות וכו' הם ארבעה מחנות של הקליפה שכלם נרתעו. מפני תגבורת הקדושה. 
**ואולם** לפי הפשט יש לדקדק באומרו הים ראה וינוס לשון עבר והירדן יסוב לאחור לשון עתיד. עוד איך ההרים רקדו כאלים וגבעות כבני צאן. **אמנם** ידוע כי בקריעת י"ס הוצרך למשה להרים ידו על הים שנ' ואתה הרם את מטך ונטה ידך על הים ובקעהו. ועיקר מחלוקת בינו לבין הים שלא היה רוצה לבקוע כאשר כתבנו למעלה. וכשהוצרך ליבקע על כרחו מאז הירדן נשא ק"ו בעצמו וגמר שלא לסרב כלל. אלא מיד שיזדמנו ישראל על שפתו ויטבלו רגלי הכהני' נושאי הארון במימיו לעמוד מלירד כדרכו עד שיעברו. וכן עשה. ולפי שקבל עליו דבר זה משעת קריעת הים על כן אמר הירדן יסוב לאחור. כאילו יאמר הואיל והים ראה וינוס בודאי הירדן יסוב לאחור. ואמר שהיו נסוגים לאחור לפי שלא היו נמנעי' מי הירדן מלירד עד הגיעם למעברות הירדן. ומהכרח המציאות היו חוזרי' לאחור. עם כי היו נגבהים כי הרי הוא כאילו מחיצה עומדת נגדם.

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
Then, “The sea saw them and fled.” (Ps. 114:3) The sea is an epithet for the husks³⁰⁸ whose waves roar (in their desire) to overturn the world, but when holiness comes and overtakes them they flee before her and go down to the depths of the netherworld. “The Jordan River ran backward…. The Mountains, skipping like rams…” (Ps. 114:3-4) These are the four gifts of the husks , all of which shattered because of the strength of the Holiness. 
**ואולם.** However, according to the plain meaning of the text one must explain why it says, “The sea saw them and fled,” in the past tense but, “the Jordan River will run backwards,” in the future tense. Further, how is it that, “The mountains skipped like rams, hills like sheep?” Since it is known that at the time of the splitting of the sea it was necessary for Moses to raise his hands over the sea, as is stated, “And you lift up your rod and hold out your arm over the sea and split it…” (Ex. 14:16) it would seem that the main disagreement between Moses and the sea was that the sea did not want to split as we wrote above. It was necessary for him to force it to split against the sea’s will. Only then did the Jordan River conclude that it could not refuse completely. Rather Israel immediately gathered on the shore and the *Kohanim,* the bearers of the ark, immersed their feet in its waters and continued to go down until they had passed through. And so it happened. And because they received this upon themselves at the time of the splitting of the Reed Sea, therefore the Jordan River drew back, as if when the sea saw and fled, certainly the Jordan River also would also draw back. The Psalmist said that the river flowed back until it reached the place of the Jordan crossing…³⁰⁹

footnotes:
³⁰⁸ The husks is a reference to the powers of evil in Lurianic Kabbalah.
³⁰⁹ The last part of this passage is not clear to me - readers are invited to aid in the translation.


###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:4
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:4](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/4:4)

ההרים רקדו כאלים. זה נאמר על השני הרים שהיו במעברות נחל ארנון שהאמוריים נחבאו שם ונסעו ממקומם זה לקראת זה כמו שעושים האלים שמנגחים זה את זה.

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
**הֶ֭הָרִים רָקְד֣וּ כְאֵילִ֑ים** **“The mountains skipped like rams.”** (Ps. 114:4) This statement is made about the two mountains which were found at the Arnon River crossing at which the Amorites hid and they traveled from one site to the other like the rams which would butt one another. ³¹⁰

footnotes:
³¹⁰ See Numbers 21:24 Arnon is first mentioned in Num. 21:24 as the border between Moab and the Amorites. "The valleys of Arnon" in the next verse undoubtedly indicate the numerous wadies contributory to the mainstream. https://bibleatlas.org/arnon.htm


###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:5
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:5](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/4:5)

גבעות כבני צאן דרך הטלאים לדלג ולרוץ מעט ואח"כ לחזור אצל אמם. כך היו ההרים והגבעות שמחים כשנכנסו ישראל בארץ כנען כענין שכתוב ההרים והגבעות יפצחו לפניכם רנה.

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
**גְּ֝בָע֗וֹת כִּבְנֵי־צֹֽאן** **“The hills like sheep.”** (Ps. 114:4) It is the nature of sheep to hop about and run a little and then to return to their mother. So too happened with the mountains and the hills which were happy when Israel entered the land of Canaan, as is written, “Before you, mount and hill shall shout aloud,” (Is. 55:12)


###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:6
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 4:6](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/4:6)

מה לך הים כי תנוס. אמרו במדרש כשהלך משה אל הים ואמר לו שיחלוק מימיו ויעברו. בו ישראל אמר לו איני רוצה. הלך משה אצלו ית' ואמר לו הים אינו רוצה לחלוק מימיו. מה עשה הקב"ה נתן ימינו על ימינו של משה ונראה על הים. מיד שראה הים כן ברח מפניו. אמר לו משה מה לך הים כי תנוס. אמר לו לא מפניך אני נס אלא מפני אלוק יעקב. לכאורה נראה שמשה מלעיג על הים. וחלילה מאיש כמוהו להונות בדברים שום בריה בעולם. ועוד מה מקום היה כאן לומר הירדן יסוב לאחור וכו'. 
**אמנם** ראוי לדעת כי שתי שמות הקדש היו מחוברים כאן על הים שם של ע"ב היוצא משלשה פסוקים ויסע ויבא ויט. ושם של מ"ב שהיה חקוק על מטה האלקי' אשר ביד משה. שבכחו הביא המכות על המצריי' במצרי'. וסימניך דצ"ך עד"ש באח"ב בגימטריא במספר קטן מ"ב. והוא היה בימינו של משה. וכשהלך משה ואמר אל הים שיחלוק מימיו ויעברו בו ישראל סרב כנזכר. ומשה לא רצה לצוות לו כמו שצוה ר' פנחס בן יאיר לנהר גינאי שיחלוק מימיו. מפני כבודן של ישראל שהיה רוצה שהוא יתב' בכבודו יהיה המצוה והמחלק. ולכן הלך אצלו יתב' ואמר לו הים אינו רוצה לחלוק מימיו. מה עשה הקב"ה נתן ימינו הוא שם של ע"ב שהוא שם החסד יד ימין על שם של מ"ב שהיה בימין משה. וכשראה הים כך נס מפניו. ורצה משה שיתפרסם באיזה כח מהשמות אלו נבקע. על כן שאל ממנו מה לך הים כי תנוס. והוא השיב מפני אלוה יעקב. אלוה בגימ' מ"ב ללמדנו כי השם הגדול הזה הוא שהבדיל. כי הוא המבדיל ומפריש בין דבר לדבר כמו שהיה במעשה בראשית שבכחו נבדלו המים והלכו חציים למעלה וחציים נשארו למטה. וכן בשעת פטירת האדם שנפרש ונבדל נפשו מגופו מלוים אותה בשם זה כי הוא כמו כנפים לזוכה וסימניך שש כנפים שש כנפים לאחד. פי' כל שם הוא משש אותיות ואמר אלוה יעקב ולא אלוה ישראל. כי אלוה יעקב עם המלות הם בגימ' רי"ו כמנין אותיות של שלשה פסוקים ויסע ויבא ויט. שהלך לימין משה כנז' כי כח שם ע"ב מעורב בו והוא היה להציל את ישראל כי חסד הוא. נמצאו הב' שמות שניהם לצד ימין. וע"ז אמר הכתוב ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב:

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
**מַה־לְּךָ֣ הַ֭יָּם כִּ֣י תָנ֑וּס** **“What alarmed you, O sea, that you fled…”** (Ps. 114:5) The Sages state in the *Midrash*, when Moses went to the sea and told it to split its waters so that Israel could pass through, it said, “I don’t want to!” Moses turned to God and said, “The sea doesn’t want to split its waters.” What did the Holy One do? God placed His right hand on the right hand of Moses and showed it to the sea. Immediately upon seeing this, the sea fled before God. Moses then said, “What alarmed you, O sea, that you fled?” The sea answered, “It is not because of you but because of the God of Jacob!” At first glance it might appear that Moses was mocking the sea. Heaven forbid that a person like Moses was speaking harshly to any creature in the world. Further, what other reason is there to say, “Jordan, that you ran backward…” 
**אמנם**: However, it is fitting to note that two holy names (of God) are connected here at the sea. The first is the name of 72 letters which is derived from three verses: **וַיַּסַּ֨ע** (Ex 14:19) ³¹¹, **וַיָּבֹ֞א** (Ex. 14:22)³¹², **וַיֵּט֩** (Ex. 14:27)³¹³ hurled the Egyptians into the sea.”. And the second is the name of 42 letters that were inscribed on the staff of God that was in the hand of Moses through whose power he brought the plagues on the Egyptians in Egypt. The mnemonics of the plagues was *Detza”kh, Ada”sh Ba’acha”v*. In Gematria their small number (*Mispar katan*) is 42.³¹⁴ The staff was in the right hand of Moses. When Moses told the sea to split and to let the Israelites pass through, it refused, as was mentioned. Moses didn’t want to command the sea as Pinchas ben Yair commanded the River Ginai to split its waters,³¹⁵ out of respect for Israel. Moses wanted the sea to respond honorably and part for them according to the commandment. Then, Moses went to God and said to Him, the water refuses to part. What did the Holy One do? God placed His right hand, which is the name of 72 letters, the name of *Hesed* (lovingkindness) on the name of 42 letters which was the right hand of Moses, and when the sea saw this it fled before it. Moses wanted to publicize how great the power of these names was, causing the sea to split. Therefore he asked, “What alarmed you, O sea, that you fled.” The sea answered, “It is the God of Jacob **אֱל֣וֹהַּ יַעֲקֹֽב**.” *Eloah* **אֱל֣וֹהַּ** in *Gematria* is forty two to teach us that the great name of God… For God separates one thing from another just as happened in creation; with his power the waters were separated , half of them above and half below. Similarly when a person does the body and soul are separated and differentiated. God then gives each wings with this name as a means of merit. A sign of this, “Each of them had six wings:” (Is 6:2) Each name is made up of six letters. The psalm says *Eloah Ya’akov* and not *eloah Israel* because *eloah ya’akov* counting the words is seventy two³¹⁶ Yaakov then comes to 71 place the words if we add one is 72 or 73. See Explanations of Gematria Methods with Charts when combined with the words and it was to save Israel because it represents *Hesed.* It is found that the two names together are on the right side. Regarding this Scripture states, “Your right hand, *HaShem*, glorious in power, Your right hand, *HaShem*, shatters the foe!” (Ex 15:6)

footnotes:
³¹¹ “The angel of God, who had been going ahead of the Israelite army, now moved and followed behind them; and the pillar of cloud shifted from in front of them and took up a place behind them,”
³¹² “And it came between the army of the Egyptians and the army of Israel. Thus there was the cloud with the darkness, and it cast a spell upon the night, so that one could not come near the other all through the night.”
³¹³ “Moses held out his arm over the sea, and at daybreak the sea returned to its normal state, and the Egyptians fled at its approach. But HaShem
³¹⁴ Mispar Katan (Heb: מספר קטן) is the value of the letters but without the zeros after large numbers. (ex. "Yud" is 1 instead of 10, "Tav" is 4 instead of 400).
³¹⁵ BT Hulin 7a
³¹⁶ It is not clear to me what system of Gematria he is using here to reach the number 72. Possibly this is based on the Mispar Siddur in which each letter is given a value from 1 to 22 - eloah