## Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons

###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:1
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:1](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/1:1)

**ראוי** לדעת למה קראו חכמי' שמו יח' מקום שאם הוא כדי להרחיק ממנו כל שיעור מוגבל שעל כן אמרו שהוא מקומו של עולם עדיין לא יצאנו מן הספק דמדנחתינן לכנות לו שם מקום נראה שיש לו גבול מה שאינו. אמנם כדי לדעת שלהיות האור יקר שבנמצאו' לא ידענו לכנות אל הסיבה ראשונה כינוי יקר ממנו וקודם שברא העולם היה אור שכינתו ממלא הכל ולהיות כ"כ מבהיק שהיה בלתי אפשר להצטייר בו העולם כביכול צמצם אותו בעצמו מעין מה שצמצם בין בדי הארון. והשאיר מקום פנוי באמצעיתו ולפי שעדיין היה האור גדול לצורך המצטרך חזר וצמצמו הוא שכתוב יהי אור ויהי אור יהי אור אפשרי להאציל בו אצילות כי זה הוא חשך אצל כל בריה להיותם אצלו כעטלפים באור השמש. ויהי אור אינו או' ויהי אור הוא אור הצמצום שני. ומניצוץ אור הצמצום ראשון האציל וברא ויצר ועשה בתוך הצמצום שני כל מה שידע מרע"ה ויותר ממנו הרבה ולפי זה האור מסילוק שני היה מקום קודם צמצומו. הוא שכתוב הנה מקום אתי ולפי שאור שכינתו הנז' דומיה לו תהלה. ואין כח בשום נברא לספר תהלתו ע"כ כל כונותינו בשבחות והלולים וברכות הוא אל המקום ההוא. ואל המקום הזה באמרנו ברוך המקום. נמצאו כל דברי חכמי' קיימי' ואמתיים ומובני' כפשטן ואינם משל ודמיון כלל וכך הם בכל מקו' והמבין ויודע עיקרם ימנאם כן. ולפי שיציאת מצרי' היה חדוש העולם בכלל ובפרט. כמפורש בדברי רז"ל חדשים גם ישנים כל א' וא' כפי דרכו בדרכי הפרד"ס. ע"כ המגיד לקח הלשון הזה בבבא הזאת להודות ולשבח עד המקום האפשרי מהחסד שעשה לנו ולאבותינו. ולברכו על שנתן תורה לעמו ישראל שבאמצעותה נוכל לידע הניסים והנפלאות שעשה לאבותינו במצרי' כגון החמשים מכות שלקו המצריים במצרים כמו שיבא בעה"י.

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
Let us⁷², literally,”It is fitting to know” - I have taken liberties in translating it to make it fit the context. understand why the sages refer to God as *Makom.* If (the purpose of this expression is) to separate God from the finite, then calling God “Place of the world” still leaves us in doubt.⁷³ When we call God *Makom*, it implies that there is a place that is not God’s place. However, if we are speaking of the supernal light that is found at the beginning of existence, the first cause, we would not know what to call it, since it fills up everything. Before God created this world, the light that filled everything was so luminous that it was impossible to imagine the world (outside of it). God contracted Himself, so to speak,⁷⁴, כִּבְיָכוֹל is the word used when speaking in metaphorical terms about divinity. So to speak - Don’t take these words literally. in the way that He contracted Himself within the ark, leaving a place free outside of God’s essence. But since the light was still too great, God contracted a second time as Scripture states, “Let there be light…and there was light” (Gen. 1:3) “Let there be light” allowing the emanation of the *Sephirot⁷⁵, are the 10 attributes/emanations in Kabbalah, through which Ein Sof (The Infinite) reveals itself and continuously creates both the physical realm and the chain of higher metaphysical realms (Seder hishtalshelus*). (Wikipedia) Sefirot - Wikipedia (*liha’atzeel bo atzilut*) for this would be like darkness, like bats who become blind in the light of the sun. “And there was light,” this is not the light referred to in the expression, “Let there be light.” 
*Makom* refers to the second light of contraction. The first sparks of light of contraction led to emanation, creation and fashioning. In the second contraction, God created all that Moses our teacher knew as well as much more. The second contraction was a second removal of light from “the place of the first *Makom,* before the contraction. This is referred to in Scripture, ““See, there is a place near Me.” (Exodus 33:21) Since the light of God’s Presence is similar to it at first, and nothing in all of creation can speak of its praise, therefore, all the names, praises and blessings are referred to as the “Place.” And it is to this *Makom*, “Place,” that we are referring when we say *Baruch HaMakom*, “Praised is the Place.” 
All the words of the sages are true and certain; they are meant to be understood literally, and not as metaphors or analogies. This is true in all places and one who understands them can find answers. The Exodus was a renewal of the world both in general and in particular, as both ancient and contemporary sages state, each according to the *Pardes*.⁷⁶: "inquire" ("seek") – the midrashic meaning, as given through similar occurrences. Sod (סוֹד‎) – "secret" ("mystery") or the esoteric/mystical meaning, as given through inspiration or revelation. Each type of *Pardes* interpretation examines the extended meaning of a text. As a general rule, the extended meaning never contradicts the base meaning. Pardes (exegesis) - Wikipedia Therefore the *Maggid* uses the language in the *Haggadah* to give thanks and praise God as much as possible based on the kindness that God did for us and our ancestors. We bless God for giving the *Torah* to the people of Israel through which we are able to know the wondrous miracles God performed for our ancestors in Egypt, like the fifty plagues with which he smote the Egyptians, as we shall explain with God’s help.

footnotes:
⁷² Rabbi Foa begins this passage with the expression, rayui ladaat
⁷³ Makom suggests God has spatial limitations.
⁷⁴ Kivaychol
⁷⁵ Sefirot meaning emanations
⁷⁶ Pardes (פרד"ס) is a Kabbalistic theory of Biblical exegesis first advanced by Moses de León. The term, sometimes also rendered PaRDeS, is an acronym formed from the initials of the following four approaches: Peshat (פְּשָׁט‎) – "surface" ("straight") or the literal (direct) meaning. Remez (רֶמֶז‎) – "hints" or the deep allegorical meaning beyond just the literal sense. Derash (דְּרַשׁ‎) – from Hebrew darash


###### Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:2
[Midrash BeChiddush on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:2](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20BeChiddush%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/1:2)

כנגד ד' בנים דברה תורה בכל עניניה. אחד חכם הוא המפרש התורה ע"פ דרכה וא' רשע הוא המגלה פנים בתורה שלא כהלכה שעם היות סימנים ההם ג"כ בתורה רמוזים שאלולי כן לא היתה תמימה אסור לגלותם כמו שכתבנו בזכרון אבות פ' ב' בס"ד. ואחד תם שאינו מוסיף על שמועתו ומאמין כל דברי חכמי' כפשטן מבלי שיבקש עליה' טעם. וא' שאינו יודע לשאול שאינו אומר כל עיקר. והנה המגיד בענין הלכות פסח. מצא רמז מן התורה שכל הד' בני' הנזכרי' נסתפקו בהם האי כאורחיה והאי כאורחיה:

**Midrash BeChiddush, translated by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, N.Y. 2024:**
***Kineged Arba’a Banim:*** The *Torah* speaks in general terms about four types of children. There is the wise one who explains the*Torah* properly. There is the wicked who reveals aspects of *Torah* that are not according to Jewish beliefs. Even if these hints are alluded to in the *Torah*, they are not pure and it is forbidden to reveal them as is written in *Zichron Avot*, Ch. 2. One is simple who adds nothing to what he has learned and believes whatever the sages said literally without seeking an explanation. And there is one who doesn’t know how to ask because he doesn’t understand the basics. Thus, in matters of the laws of Passover and in the *Torah* allusions are found to all four types of children who have been mentioned, each being satisfied with his method of understanding.