## Midrash Tehillim Psalm 24

###### Midrash Tehillim 24:1
[Midrash Tehillim 24:1](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:1)

לדוד מזמור לה' הארץ ומלואה. זה שאמר הכתוב (איוב כט יד) צדק לבשתי וילבשני. אמר רבי חנינא יש נאה ללבושו ואין לבושו נאה לו. ויש שאין נאה ללבושו ולבושו נאה לו. יש אדם שהוא עשיר ואין שמו לפי עשרו. ויש רש ואין שמו לפי רשותו. וכן שלמה אמר (משלי יג ז) יש מתעשר ואין כל מתרושש והון רב. ויש אדם גבור ואין שמו לפי גבורתו. וחלש ואין שמו לפי חלישותו. ויש אדם בחור ואשתו מכוערת ושנואה ונתונה באפריון ככפישה הזאת והעם אומרים מי הוא בעלה של זו והם אומרים זה הוא. ורואין אותו בחור נאה והעם אומר אבד הבחור הזה בכפישה הזאת. ואם כלה נאה היא ובעלה מכוער העם אומרים אבדה הכלה הזאת באיש הזה. אמר איוב אני איני כן אלא אני נאה לצדקה וצדקה נאה לי. וכן הוא אומר צדק לבשתי וילבשני. וכן דוד נאה למזמורו ומזמורו נאה לו. מה כתיב למעלה מן הענין ה' רועי לא אחסר. וכי לדוד מזמור ומהו מזמור לדוד. כשהיה מבקש שתשרה עליו שכינה היה תובעה מזמור לדוד. וכשהיתה באה מעצמה לדוד מזמור:

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
A Psalm of David. The earth and its fullness belong to the Lord. As it is written (Job 29:14), "I clothed myself with righteousness, and it clothed me." Rabbi Chanina said, "There are those whose clothing is becoming, but they are not becoming to their clothing. And there are those whose clothing is not becoming, but their clothing is becoming to them." There are those who are rich, but their name does not match their wealth. And there are those who are poor, but their name does not match their poverty. Similarly, Solomon said (Proverbs 13:7), "One man pretends to be rich, yet has nothing; another pretends to be poor, yet has great wealth." There are those who are strong, but their name does not match their strength. And there are those who are weak, but their name does not match their weakness. There are those whose wife is ugly, despised, and treated like dirt, and people ask, "Who is her husband?" And they say, "It is him." And when they see him, a handsome young man, they say, "This young man has been lost to this woman." And if the bride is beautiful and her husband is ugly, people say, "This bride has been lost to this man." Job said, "I am not like that. Rather, I am becoming to righteousness, and righteousness is becoming to me." And so it says, "I clothed myself with righteousness, and it clothed me." And similarly, David is becoming to his psalm, and his psalm is becoming to him. What is written above this matter? "The Lord is my shepherd, I shall not want." And what is a psalm of David? When he asked for the Divine Presence to dwell upon him, he would demand a psalm from David. And when it came to David from his own accord, it was a psalm....


###### Midrash Tehillim 24:2
[Midrash Tehillim 24:2](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:2)

דבר אחר לה' הארץ ומלואה. משל למלך שהיה לו בן בית בעיר והיו בני העיר מכבדין אותו לומר שהוא בן ביתו של מלך והמלך מכבדו מכאן ומכאן מכר המלך את עירו לאחר. התחילו פושעים בבן ביתו של מלך. בא לו אצל המלך. אחר ימים חזר המלך לעירו. התחיל בן ביתו עובר בתוכה כמקדם התחילו מכבדים אותו עוד שהוא בן ביתו של מלך. אמר להם עכשיו אני בן ביתו. המלך זה הקב"ה. והעיר זה ארצו. ובן בית זה דוד. כל הימים שהיתה הארץ להקב"ה מכבדין את דוד (שמואל-א יח טז) כי הוא יוצא ובא לפניהם. מה עשה הקב"ה מכר את ארצו. וכן הוא אומר (יחזקאל ל יב) ונתתי יאורים חרבה ומכרתי את הארץ ביד רעים. התחילו פושעים בבן ביתו שנאמר (מלכים-א יב טז) וישיבו העם את המלך דבר לאמר מה לנו חלק בדוד. לכשיקנה הקב"ה את ארצו על בן ביתו הוא חוזר שנאמר (הושע ג ה) אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלקיהם ואת דויד מלכם. לכך נאמר לה' הארץ ומלואה. דבר אחר יש לך אדם שיש לו ספינה אבל הפרקמטיא שיש בתוכה אינה שלו. ואם הפרקמטיא שלו הספינה אינה שלו. אבל הקב"ה אינו כן לה' הארץ ומלואה. בשר ודם בונה בית של חמשים אמה. וכשהוא גדול של מאה אמה. (וכלו) [וכולו] כשלש אמות. אבל הקב"ה אינו כן ברא את הארץ והוא ממלאה. וכן הוא אומר (ישעיה ו ג) מלא כל הארץ כבודו. שנו רבותינו ר' אליעזר אומר כל פרשה שאמר דוד כנגד עצמו אמרה וכנגד כל ישראל. האמורה בלשון יחיד כנגד עצמו אמרה. בלשון רבים כנגד כל ישראל. וכל מקום שנאמר למנצח בנגינות אינו אלא לעתיד לבוא. וכל מקום שנאמר מזמור לדוד היה מנגן ואחר כך היתה שורה עליו רוח הקדש. לדוד מזמור שורה עליו רוח הקדש ואחר כך היה מנגן. משכיל לדוד על ידי מתורגמן. ואין השכינה שורה לא מתוך עצבות ולא מתוך עצלות ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך דברים בטלים. אלא מתוך דבר שמחה. שנאמר (מלכים-ב ג טו) ועתה קחו לי מנגן והיה כנגן המנגן ותהי עליו יד ה':

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
"Another interpretation of 'The earth is the Lord's, and everything in it' is a parable of a king who had a son in a city, and the people of the city honored him by saying that he was the king's son, and the king honored him as well. Eventually, the king sold his city to another. The criminals began to commit offenses against the king's son. He went to the king for help. After some time, the king returned to his city, and his son was honored as the king's son again. He told them, 'Now I am his son.' The king in this parable is God, and the city is his land. The son is David. All the days that the land belonged to God, they honored David because he went out and came before them. But what did God do? He sold his land, as it says in Ezekiel 30:12, 'And I will make the rivers dry, and sell the land into the hand of the wicked.' The criminals began to commit offenses against the king's son, as it says in 1 Kings 12:16, 'And the people returned the word to the king, saying, "What share have we in David?"' But when God buys back his land for his son, they will return to God and seek their king David, as it says in Hosea 3:5, 'Afterward the children of Israel shall return, and seek the Lord their God and David their king.' Therefore it is said, 'The earth is the Lord's, and everything in it.' Another interpretation is that there is a man who has a ship, but the cargo inside it is not his. If the cargo is his, the ship is not his. But God is not like this; the earth and everything in it belong to him." Another thing, you have a person who has a ship, but the cargo inside it does not belong to him. And if the cargo belongs to him, the ship does not. But the Holy One, blessed be He, does indeed own the earth and all its fullness. Flesh and blood build a house fifty cubits wide, but when it is large, one hundred cubits, it is like three cubits. But the Holy One, blessed be He, did not create the earth and then fill it; rather, He filled it as it was created. As it says, "The whole earth is full of His glory" (Isaiah 6:3). Our sages taught that Rabbi Eliezer says, "Every section that David said about himself, he said on behalf of all Israel. The statement in the singular was said on his own behalf, and the statement in the plural was said on behalf of all Israel." And wherever it says "For the conductor, with instruments," it refers only to the future. And wherever it says "A psalm of David," he would play first, and then the Holy Spirit would rest upon him. Regarding David, a skillful musician, by means of a translator. And the Divine Presence does not rest because of sadness, laziness, foolishness, or trivial matters. Rather, it rests because of joy, as it says, "Now bring me a musician," and when the musician played, the Lord's hand came upon him (2 Kings 3:15).


###### Midrash Tehillim 24:3
[Midrash Tehillim 24:3](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:3)

דבר אחר לה' הארץ ומלואה. זהו שאמר הכתוב (נחמיה ט ו) אתה הוא ה' לבדך אתה עשית את השמים. אימתי נבראו המלאכים. רבי יוחנן אמר בשני. שנאמר (תהלים קד ג) המקרה במים עליותיו. וכתיב (שם ד) עושה מלאכיו רוחות. ריש לקיש אמר בחמישי. שנאמר (בראשית א כ) ועוף יעופף על הארץ. כתיב במלאכים (ישעיה ו ב) ובשתים יעופף. רבי לוליאני אמר מפני מה לא נבראו המלאכים ביום ראשון. שלא יאמרו מיכאל היה ממתח מן המזרח וגבריאל מן המערב והקב"ה ממדד באמצעית. אלא (ישעיה מד כד) אנכי ה' עושה כל נוטה שמים לבדי רוקע הארץ מאתי. מי אתי. מי היה שותף עמי בברייתו של עולם. אמר דוד לפני הקב"ה הואיל ואתה בראת את השמים ואת הארץ לשמך אני קורא אותן לה' הארץ ומלואה. רבי עזריה ורבי נחמיה ורבי ברכיה אמרו משל למלך שהיה לו שני אפטרופין. אחד היה ממונה על מה שבבית ואחד היה ממונה על מה שבשדות. שעל הבית היה יודע כל מה שבבית וכל מה שבשדות. ושעל השדות אינו יודע אלא מה שבשדות בלבד. כך משה כשעלה למרום היה יודע העליונים והתחתונים וקילס להקב"ה בהן שנאמר (דברים י יד) הן לה' אלקיך השמים ושמי השמים. אבל דוד שלא עלה למרום קילס להקב"ה במה שהוא יודע שנאמר לה' הארץ ומלואה. אמר ר' פנחס מלך בשר ודם כשהוא בקיטון אינו בטרקלין וכשהוא בטרקלין אינו בקיטון. אבל הקב"ה מלא עליונים ותחתונים שנאמר (תהלים קמח יג) הודו על ארץ ושמים. ואומר (ירמיה כג כד) הלא את השמים ואת הארץ אני מלא. בשר ודם יש לו צאן ואין לו מרעה. יש לו מרעה ואין לו צאן. אבל הקב"ה אינו כן יש לו צאן ויש לו מרעה. צאן אלו ישראל שנאמר (יחזקאל לד לא) ואתן צאני צאן וגו'. ויש לו מרעה לה' הארץ ומלואה. ויודע לרעות שנאמר (שם טו) אני ארעה צאני ואני ארביצם. ויודע מרעית טוב שנאמר (שם יד) במרעה טוב ארעה אותם. הוי לה' הארץ ומלואה:

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
Another matter is that the earth and all its fullness belong to the Lord. This is what the verse says: "You alone are the Lord. You made the heavens, even the highest heavens, and all their starry host, the earth and all that is on it, the seas and all that is in them. You give life to everything, and the multitudes of heaven worship you" (Nehemiah 9:6) When were the angels created? Rabbi Yochanan said they were created on the second day, as it says: "The waters above the heavens" (Psalms 148:4), and it is also written: "He makes his angels spirits" (Psalms 104:4). Resh Lakish said they were created on the fifth day, as it says: "And let birds fly above the earth" (Genesis 1:20), and it is written concerning angels: "With two wings they covered their faces" (Isaiah 6:2). Rabbi Luliani said: "Why were the angels not created on the first day? So that people would not say that Michael was stretching from the east and Gabriel from the west while God was measuring in the middle. But it says: 'I am the Lord, who has made all things, who alone stretched out the heavens, who spread out the earth by myself' (Isaiah 44:24). Who was with me? Who was my partner in the creation of the world?" David said before God: "Since you created the heavens and the earth for your name's sake, I call them the Lord's earth and its fullness" (Psalms 24:1). Rabbi Azariah, Rabbi Nehemiah, and Rabbi Baruchya said: "It is like a king who had two stewards, one responsible for what was in the house and one responsible for what was in the fields. The one responsible for the house knew everything that was in the house and everything that was in the fields, but the one responsible for the fields only knew what was in the fields. Similarly, when Moses ascended to the heavens, he knew both the upper and lower realms and rebuked God for not taking care of them. As it says: 'Indeed, to the Lord your God belong the heavens, even the highest heavens, the earth and everything in it' (Deuteronomy 10:14). But David, who did not ascend to the heavens, praised God for what he knew, as it says: 'The earth is the Lord's, and everything in it' (Psalms 24:1)." Rabbi Pinchas said: "A king of flesh and blood may have sheep but no pasture, or pasture but no sheep. But the Holy One, blessed be He, fills both the upper and lower realms, as it says: 'Praise him, you highest heavens and you waters above the skies. Let them praise the name of the Lord, for he commanded and they were created' (Psalms 148:4-5). And it says (Jeremiah 23:24), "Do I not fill the heavens and the earth?" He has flesh and blood, but he has no flock to shepherd. He has a flock, but he has no pasture for them. But the Holy One, blessed be He, is not so; He has a flock and He has pasture. The flock is Israel, as it is said (Ezekiel 34:31), "And you, My flock, the flock of My pasture." And He has pasture for them in the land and its fullness, and He knows how to shepherd them, as it is said (Ezekiel 34:15), "I will feed My flock, and I will cause them to lie down." And He knows good pasture for them, as it is said (Ezekiel 34:14), "I will feed them in a good pasture." Woe to the land and its fullness for the sake of God.


###### Midrash Tehillim 24:4
[Midrash Tehillim 24:4](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:4)

כי הוא על ימים יסדה. זו ארץ ישראל שיושבת על שבעה ימים. ימא רבא ימא דטבריא ימא דמילחא וימא דסיבכי וימא דחולתא וימא דשריית וימא דאספמיא והוא ימא דחמין. ימא דקלטיינוס הקוה (הקב"ה) את הנהרות ועשאה (עליהן שנאמר) ועל נהרות יכוננה. מארבע נהרות ירדנה ופיגה וירמוך וקרייון. כתיב (במדבר כא כ) ונשקפה על פני הישימון. אמר רבי אבא בר חייא כל מי שהוא עולה להר נבו רואה כמין כברה בימה של טבריא והיא בארה של מרים:

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
"For He founded it upon the seas, and established it upon the rivers. This refers to the Land of Israel, which rests upon seven seas: the Great Sea, the Sea of Tiberias, the Sea of Sodom, the Sea of Sivkhin, the Sea of Chultha, the Sea of the Arabah, and the Sea of Aspamia. And the Land of Israel is situated in the heat of the sun. The Holy One, blessed be He, restrains the rivers, and makes them flow, as it is written: 'He established it upon the rivers'. The Jordan, the Pishon, the Gihon, and the Euphrates all flow out from Eden. And it is written, 'and it is seen upon the face of the desert' (Numbers 21:20). Rabbi Abba bar Ḥiyya said, 'Whoever ascends to Mount Nebo sees a likeness of a ship in the Sea of Tiberias, and it is the well of Miriam'."


###### Midrash Tehillim 24:5
[Midrash Tehillim 24:5](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:5)

מי יעלה בהר ה'. זה משה. שנאמר (שמות יט ג) ומשה עלה אל האלקים. ומי יקום במקום קדשו זה משה. שנאמר (דברים ה כח) ואתה פה עמוד עמדי. נקי כפים זה משה. שנאמר (במדבר טז טו) לא חמור אחד מהם נשאתי. ובר לבב. זה משה שהיה מברר עסקו בשעה שאמר לו הקב"ה שילך בשליחותו שנאמר (שמות ג יג) ויאמר משה אל האלקים הנה אנכי בא אל בני ישראל. אשר לא נשא לשוא נפשי. זה משה שנטל נפשו של מצרי שנאמר (שם ב יב) ויפן כה וכה וירא כי אין איש ויך את המצרי. שראה את המלאכים ונמלך בהן והרגו בדין. ולא נשבע למרמה ליתרו. שנאמר (שם כא) ויואל לשבת את האיש. ואין ויואל אלא שבועה שנאמר (שמואל-א יד כד) ויואל שאול את העם. לפיכך ישא ברכה מאת ה':

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
"Who shall ascend the mountain of the Lord? This is Moses, as it says (Exodus 19:3), 'And Moses went up to God.' And who shall stand in His holy place? This is Moses, as it says (Deuteronomy 5:28), 'But as for you, stand here with Me.' Clean of hands, this is Moses, as it says (Numbers 16:15), 'I have not taken a donkey from them.' And pure of heart, this is Moses, who clarified his mission at the moment when God told him to go on His behalf, as it says (Exodus 3:11), 'Who am I that I should go to Pharaoh and bring the Israelites out of Egypt?' He took no pride in his soul. This is Moses, who took the life of the Egyptian, as it says (Exodus 2:12), 'He looked this way and that and saw that there was no one, and he struck down the Egyptian.' He saw the angels and prevailed against them, and he killed them with justice. And he did not swear falsely to his neighbor. This is Moses, as it says (1 Samuel 14:24), 'And Saul adjured the people.'"


###### Midrash Tehillim 24:6
[Midrash Tehillim 24:6](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:6)

דבר אחר מי יעלה בהר ה'. זה אברהם אבינו שכתוב בו (בראשית כב ב) לך לך אל ארץ המוריה. ומי יקום. זה אברהם שנאמר (שם ג) וישכם אברהם בבקר. נקי כפים. זה אברהם (שם יד כג) אם מחוט ועד שרוך נעל. ובר לבב. זה אברהם (נחמיה ט ח) ומצאת את לבבו נאמן לפניך. ואומר (בראשית טו ו) והאמין בה'. אשר לא נשא לשוא נפשי. בפניו של נמרוד. ולא נשבע למרמה (שם יד כב) הרימותי ידי אל ה'. ישא ברכה מאת ה' (שם כד א) וה' ברך את אברהם בכל:

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
Another interpretation: "Who will ascend the mountain of the Lord?" This is our father Abraham, as it is written of him, "Go for yourself to the land of Moriah" (Genesis 22:2). "And who will stand in His holy place?" This is Abraham, as it is said, "And Abraham rose early in the morning" (Genesis 19:27). "Clean of hands." This is Abraham, as it is said, "From a thread to a shoe strap" (Genesis 14:23). "And pure of heart." This is Abraham, as it is written, "And you found his heart faithful before You" (Nehemiah 9:8). And it is said, "And he believed in the Lord, and it was counted to him as righteousness" (Genesis 15:6). "Who did not lift up his soul in vain." This was before Nimrod, and he did not swear falsely, as it is said, "I have lifted up my hand to the Lord, God Most High" (Genesis 14:22). He shall receive blessing from the Lord, as it is said, "And the Lord blessed Abraham with everything" (Genesis 24:1).


###### Midrash Tehillim 24:7
[Midrash Tehillim 24:7](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:7)

דבר אחר מי יעלה. זה יעקב אבינו שנאמר (שם לה א) קום עלה בית אל ושב שם. מי יקום (שם כח יא) ויפגע במקום. נקי כפים (שם לא לט) אנכי אחטנה. ובר לבב (שם לז) כי מששת את כל כלי. אשר לא נשא לשוא נפשי. ללבן. ולא נשבע למרמה (שם נג) וישבע יעקב בפחד אביו יצחק. ישא ברכה (שם לה ט) וירא אלקים אל יעקב וגו' ויברך אותו:

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
Another interpretation: Who will ascend? This refers to our father Jacob, as it is said (Genesis 35:1), "Arise, go up to Bethel and dwell there." Who will stand? This refers to Jacob, as it is said (Genesis 28:11), "And he encountered the place." Clean of hands. This refers to Jacob, as it is said (Genesis 31:38), "I worked for you for fourteen years." And with a pure heart. This refers to Jacob, as it is said (Genesis 37:3), "For he was the son of his old age." "Who did not lift up my soul in vain." This refers to Laban. And he did not swear to deceive, as it is said (Genesis 31:53), "And Jacob swore by the fear of his father Isaac." He will receive a blessing from the Lord, as it is said (Genesis 35:9-10), "And God appeared to Jacob and blessed him."


###### Midrash Tehillim 24:8
[Midrash Tehillim 24:8](https://torahapp.org/share/book/Midrash%20Tehillim/r/24:8)

שאו שערים ראשיכם. את מוצא בשעה שבנה שלמה בית המקדש בקש שלמה להכניס את הארון והיה השער קטן חמש אמות ארכו ושתים וחצי רחבו. והארון הזה אמתים וחצי ארכו ואמה וחצי רחבו. וכי לא היה אמה וחצי נכנסת בתוך שתים וחצי. אלא באותה השעה דבקו שערים זה בזה ואמר שלמה עשרים וארבע רננות ולא נענה. חזר ואמר שאו שערים ראשיכם ולא נענה. כיון שאמר (דברי הימים-ב ו מב) ה' אלקים אל תשב פני משיחך זכרה לחסדי דוד עבדך. מיד נענה ונשאו שערים ראשן ונכנס הארון וירדה אש מן השמים. ולמה נצטער שלמה כל כך. מפני שנתגאה ואמר (מלכים-א ח יג) בנה בניתי בית זבול לך. ר' יעקב בריה דרב יהודה אמר בנין בנוי בניתי לך. ר' חייא אמר בשם רבי יוסי הכל מסייעין למלך מלכי המלכים אפילו הרוחות ואפילו שדים ואפילו מלאכי השרת. אמר רבי ברכיה כתיב (שם ו ז) והבית בהבנותו. מאליו היה נבנה. (שם) אבן שלמה מסע. מלמד שהיתה האבן מסעת את עצמה ועולה ונתנת על גבי הדימוס. ואמר רבי אבהו ואל תתמה. שכן כתיב (דניאל ו יח) והיתית אבן חדא ושומת על פום גובא. וכי יש אבנים בבבל. אלא שקמת מארץ ישראל ובאת וישבה על פי הבאר. רבי הונא אמר מלאך ירד באותה שעה ונדמה בדמות ארי של אבן וישב לו על פי הבאר. הדא הוא דכתיב (שם כג) אלקי שלח מלאכיה וסגר פום אריותא ולא חבלוני. ומה לכבוד בשר ודם והיתית אבן חדא ושומת. לכבודו של מלך מלכי המלכים הקב"ה על אחת כמה וכמה. הוי מי הוא זה מלך הכבוד. אמר רבי סימון מי זה מלך שהוא חולק מכבודו ליראיו. ה' צבאות הוא מלך הכבוד. אמר רבי סימון (במדבר יב טו) והעם לא נסע עד האסף מרים. מלמד שנתעכבה לה השכינה. אמר ר' לוליאני בשם רבי יצחק כתיב משה ידבר והאלקים יעננו בקול. אלקים ידבר ומשה יענה אין כתיב כאן אלא משה ידבר והאלקים יעננו בקול. רבי ברכיה בשם רבי סימון כתיב (בראשית לט א) ויוסף הורד מצרימה. וכתיב (שם ב) ויהי ה' את יוסף. רבי יודן אמר בשם רבי איבו אין לי אלא בשעת הרוחה בשעת הצרה מנין. שנאמר (שם כג) אין שר בית הסוהר רואה את כל מאומה בידו. כל הכלים שבמקדש עור תחש מלמעלן. ובארון כתיב (במדבר ד ו) ופרשו בגד כליל תכלת מלמעלה. וכל כך למה כדי שיבוא הארון מסויים. הוי ויבא מלך הכבוד. אמר רבי חזקיה מפני מה נשתנית תכלת מכל מיני צבעונים. מפני שהתכלת דומה לעשבים ועשבים לים וים לרקיע ורקיע לקשת וקשת לענן וענן לכסא וכסא דומה לכבוד שנאמר (יחזקאל א כח) כמראה הקשת אשר יהיה בענן. ומכבודו חולק ליראיו. זה התכלת. שנאמר (במדבר טו לח) ועשו להם ציצית. הוי מי זה מלך הכבוד. שהוא חולק מכבודו ליראיו:

**Rabbi Mike Feuer, Jerusalem Anthology:**
“You gates, lift your heads…” (Tehillim 24:7/9) You find that at the time when Shlomo built the Holy temple he wanted to bring the ark into the Holy of Holies, but the gate was too small. It was five cubits long and two and a half cubits wide, while the ark was one and a half cubits long, one and a half wide and one and a half tall. Can’t one and a half cubits fit into two and a half?! Rather, at that moment the gates cleaved to one another. Shlomo said twenty four songs of joy and was not answered, he said ‘you gates lift up your heads’ and was not answered. He tried again and said “You] gates, lift your heads…so that the King of Glory may enter. Who is this King of Glory?” (Tehillim 24:7-8) He was not answered. Once he said “O Lord God, do not turn back the face of Your anointed one; remember the kind deeds of David Your servant,” (Divre HaYamim II 6:42) immediately the gates lifted up their heads, the ark entered and fire descended from heaven. Why did Shlomo suffer all of this? Because he was filled with pride and said “I have surely built You a house to dwell in…” (Melachim I 8:13) Since all of Israel saw this, they immediately said ‘it is certain that the Holy One has given atonement for that sin of David.’ Immediately their expression turned black like the bottom of a pot and they were ashamed. This is what is written “Grant me a sign for good, and let my enemies see [it] and be ashamed, for You, O Lord, have helped me and comforted me.” (Tehillim 86:17) ‘Helped me’ in this world and ‘comforted me’ in the world to come.