## Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The First House, The Second Gate

###### Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The First House, The Second Gate 1:1
[Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The First House, The Second Gate 1:1](https://torahapp.org/share/book/Mishmeret%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaAroch/s/The%20First%20House,_The%20Second%20Gate/r/1:1)

במה שוחט כתב. כתוב שם תנן בפרק קמא בכל שוחטין חוץ ממגל קציר והמגרה והצפורן והשינים וכו' עד ודקדק בשמועה הרבה והעלה בפירושה דמסוכסכת אין לה אלא מורשה אחת ואינה זקופה אלא מוטה ואינה נרגשת אלא מצד אחד או בהולכה או בהובאה ושחיטתו כשרה ואפילו עומדת הפגימה באמצע הסכין ופירוש קיימא ברישא דסכינא שהפגימה כלפי ראש הסכין והמורשה שוכבת ומוטה כלפי קרנא דסכינא זהו פירושו ואם כן הוא באמת הוא לשון מחודש ורחוק מאד. ואני אומר שזה הפירוש א"א להתקיים מיהא דאמרינן בגמרא השוחט במגל קציר בדרך הולכה בית שמא פוסלין ובית הלל מכשירין ואמרינן עלה אמר רבי יוחנן אף כשהכשירו בית הלל לא הכשירו אלא לטהרה מידי נבלה אבל באכילה אסורה ודייק לה מדקתני בית שמאי פוסלין ובית הלל מכשירין. ולא קמה לן אלא מכשירין ומתירין כלה חדא מילתא היא ואי איתא אמאי לא מייתי לה לרבי יוחנן ראיה מיהא דתניא סכין שיש בה פגימות הרבה תדון כמגרה ופירש זה החכם ואפילו כולן מסוכסכות והכין קושטא דמילתא.


###### Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The First House, The Second Gate 1:2
[Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The First House, The Second Gate 1:2](https://torahapp.org/share/book/Mishmeret%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaAroch/s/The%20First%20House,_The%20Second%20Gate/r/1:2)

אמר הכותב באמת נתבלבל בשבילין ונהפכו לו כל השקקין כי רחוקים נעשו לו קרובים וקרובים נעשו לו רחוקים וכבר ראה את המחבר שפלפל בהלכה הרבה ומתוך פלפולו וקושיות והויות שמצא על דברי המפרשים הראשונים בא למדה זו. ובאמת כי היא מחודשת אבל מפורשת ואם תמה על החדוש וכי לא מצא בחבור דבר מחדש שלא שמע אלא זה. ואילו היה כח ... היה לו תחילה לתרץ קושיות המחבר ואחר כך יפרש כי כן דרך כל חכם לא שיכתוב דבר שפתים ומלבו יוציא מילין. ועתה אשוב על דבריו וראש דבריו מיוסד על שגיאה שכתב דר"י דאמר ע"כ לא הכשירו אלא לטהרה מידי נבלה דייק לה מדקתני ב"ש פוסלין וב"ה מכשירין ולא קמה לן. ושגג בזו דר"י לא דייק לה מהא אלא רב אשי הוא דאמר אמאי דאמר ר"י דב"ה לא הכשירו אלא לטהרה מידי נבלה דייקא נמי דקתני בית הלל מכשירין. ועוד דרב אשי עצמו לא בא לחזק דברי ר"י ולומר דמדינא אסורה באכילה אלא הכי נמי מסתברא קאמר דמתניתין גופה דבית הלל שמעינן דהכי קאמרי דמפרש לה ר' יוחנן ואידחי ההוא מסתברא ואפילו הכי לא אידחא דר' יוחנן וזה דבר פשוט הוא ולא יטעה בו אפילו בר בי רב דחד יומא וזו שטה פשוטה בגמרא לכל מי שהורגל בו ועוד דבר מן דין קושיתו כקש ואין בה ממש דאילו מההיא ברייתא דאם יש בה פגימות הרבה תדון כמגרה אדרבה ההיא קשיא לן דבית הלל דהכשירוה מיהא מידי נבלה והכא קתני סכין שיש בה פגימות הרבה תדון גמגרה ונבלה היא ואיך יביא ראיה מזה ממה שקשה מזה לזה דע"כ יש לנו לתרץ ולחלק בין זו לזו והתירוץ דההיא דפגימות הרבה מסוכסכות אינן כפופות כל כך וחוששין שמא הביא מעט ופגע במורשא אבל מגל קציר פגימותיה כפופין מאד ואין לחוש כשוחט דרך הליכתה וכן פירש רש"י ז"ל וחלק בין ההיא פגימה מסוכסכת למגל קציר דב"ה וז"ל והא דתנן שוחט במגל קציר דרך הליכתא ב"ש מכשירין מפני שמגל קציר עוקצי הפגימות נוטין מאד ואין עוקרין דרך הליכתא כלל וכלל ע"כ.


###### Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The First House, The Second Gate 1:3
[Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The First House, The Second Gate 1:3](https://torahapp.org/share/book/Mishmeret%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaAroch/s/The%20First%20House,_The%20Second%20Gate/r/1:3)

עוד כתב דעיקר הפירוש דאוגרת יש לה שתי מורשות ומסוכסכת מורשא אחת וכאן וכאן זקופות הן ונרגשות משני צדדין בין בהולכה ובין בהובאה גם בזו טעה דזו שאמר שזקופה ונרגשת בין בהולכה בין בהובאה אין זו נמצא אפילו במחשבה אלא אם תהיה המורשא זקופה ממש על גב הסכין או מן הצד דאי לא היאך תהא נרגשת ממש בהולכה והובאה שאינה נרגשת אלא כשפוגעין בעוקץ או דרך הולכה או דרך הובאה לפי מה שעומדת הפגימה שאילו היתה מתחלה אוגרת והוחלקה המורשא השניית וכמו שפירש רש"י ז"ל זו אינה נרגשת דרך הולכה אלא דרך הבאה בפגעו בעוקץ והרמב"ן ז"ל כן פירש במסוכסכת שהיא כפופה וזה לשונו: פירוש מסוכסכת מרוח אחת שעוקץ הפגימה כפול כמגל קציר ואין המסוכסכת קורעת אלא מצדה האחד שהפגימה בה וזה ודאי עיקר הוא עכ"ל. ואף מדברי רש"י ז"ל שהוצרך לתרץ הא דאם יש בה פגימות הרבה אם ההיא דב"ה דמכשרי במגל קציר ותירץ דהאי דמגל קציר פגימותיה כפופים מאד כמו שכתבתי נשמע דמסוכסכת אעפ"י שכפופות אין כפופות מאד כשל מגל קציר ואעפ"י שפירש שמסוכסכת יש לה עוקץ אחד זקוף לא זקוף ממש קאמר שתהא נרגשת בין בהולכה ובין בהובאה אלא בפוגעין בעוקץ או שקורעת דרך נפילה הסימנין ממנה וכמו שמבואר בפירושיו. עוד כתב בדקיימא ברישא דסכינא לפי שאין כח במורשא אחת לנקוב אלא להחליש ואפילו בבא לשחוט סימנין גרודין שאין עליהם עור ולא בשר ומכל מקום אף מסוכסכת פסולה במוצא חצי קנה פגום ובא לגמרה דהשתא האי מורשא בזעא ע"כ ופליאה ממני דעתו וקורא אני על זו לא רישא אית לה סיפא ולא סיפא אית לה רישא תחילה אמר שהמסוכסכת זקופה ונרגשת משני צדדין בין בהולכה בין בהובאה ואחר כך אמר שאין כח במורשא אחת לנקוב אפילו בבא לשחוט סימנין גרודין שאין עליהם לא עור ולא בשר אלא להחליש ואחר שהן גרודין והן פוגעין במורשא הנזכרת למה לא תפסל. ועוד יאמר לנו מה היא החולשא ומה היא הנקיבה ולא אמרו לשון מחליש בסימנין אלא בעור ובשר אבל בסימנין אין דרך בהם לומר מחליש וזה פשוט ואלו דברים שכתב חלושין שאין להם עמידה. ולבסוף כתב דאף במסוכסכת פסולה במוצא חצי קנה פגום שבא לגומרה ולמה פסולה והלא נגמר השחיטה בלא קריעה ונקיבה רק בחלישותא דסכינא וכן כל שחיטה וא"ת שאותה חולשא פוסלת בסימנין אף בהתחלתן נאמר כן שתפסול דדילמא פגעה בושט שנקובתו במה שהוא. ואורייתא נביאי וכתובי לא מצאתי בדבריו לא טעם ולא ריח ומלבד זה שברר לו דרך עקומה ושלא כדעת כל המפרשים בסימנין גרודין לפי מה שהוא סבור שהמסוכסכת נרגשת וזקופה ומזה הביאו קושיא על פירוש רש"י ז"ל במה שפירש במסוכסכת וזה לשון הרמב"ן ז"ל שכתב על דברי רש"י ז"ל שפירש במסוכסכת חדא דקיימא ארישא דסכינא דשחיטתו כשרה מפני שכבר הוליך לא היה כח לסכין להחליש עד שעבר הפגימה ואין כאן ספק נגע הסכין בעוקץ בסימן אבל באוגרת מורשא קמא מחליש עור ובשר והשני בא ופגע בסימן וקורעו וכתב עליו הרב ז"ל זה אינו מחוור שכשהכשירו בשחיטה הכשירו ואפילו בעור שנפגם אפשר בחצי קנה פגום נמי הכשירו דליכא למימר מחליש עור עכ"ל ואם הכותב הזה נעשו לו דברי החבור רחוקים האמת הכל קרובים.