## Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The Second House, The Fourth Gate

###### Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The Second House, The Fourth Gate 1:1
[Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The Second House, The Fourth Gate 1:1](https://torahapp.org/share/book/Mishmeret%20HaBayit%20on%20Torat%20HaBayit%20HaAroch/s/The%20Second%20House,_The%20Fourth%20Gate/r/1:1)

כתב שם כתב המחבר ג' מינין יש במחוסר זמן א' בעוף ושנים בבהמה וכו'. אמר הכותב מבקש תואנה הוא דאפילו לפי מה שהוא אומר שאין ראוי לומר לשון מחוסר זמן אלא בישנו בשחיטה הא איכא אפרוח שלא נפתחו עיניו כדברי ר' אליעזר בן יעקב שראוי בשחיטה בדבריו והיה לו למחבר לכתוב משום דראב"י לפי שיש מרבוותא ז"ל שפסקו כוותיה משום דמשנתו קב ונקי וכמו שכתב המחבר בחבורו ואם מפני שצרף המחבר ליה דברי חכמים וכתב אפרוח שלא יצא לאויר העולם. מנין לו שא"ל לשון מחוסר זמן אלא על מה שישנו בשחיטה שאני אומר כל שלא הגיע זמן היתר אכילתו נופל בו לשון מחוסר זמן ולזה נתכוון המחבר. ואם נפשך לומר לעולם אין ראוי לומר כך אלא על מי שאין דבר אחר גורם לו ליאסר אלא חסרון הזמן אבל זה דבר אחר גורם לו שאפילו נשחט נבלה הוא כנפל שאין שחיטתו מטהרתו מידי נבלה אם כן אפילו בבהמה נמי כל שלא שהה ח' ימים יאמר כן שאינו מחוסר זמן דכל ששחטו קודם לכן נבלה היא כנפל וכן כתב הרב בעל התרומה שהביא הוא ממנו ראיה. וזה לשון בעל התרומה אסור זה דכל השרץ השורץ על הארץ אינו אלא מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא כדאיתא בהדיא פרק אלו טרפות ומכל מקום נראה דמן התורה אסור משום נבלה ואפילו שחטו אין בכך כלום שאין שחיטה שייכא ביה וכן בהמה קודם ששהה שבעה ימים אמרינן בפרק החולץ ובפרק ר' אליעזר דמילה כל שלא שהה שבעת ימים נפל עכ"ל אלמא כל שלא שהה שמנה ימים ושחטו נפל הוא ואין שחיטה מטהרתו מידי נבלה עוד כתב המחבר שכל שלא יצא לאויר העולם אין בו משום נבלת עוף טהור ושלא כדברי בעל התרומה מדשבקינן לההוא איסור בפרק אלו טרפות דהוי אסור חמיר של תורה ואסמכוה באסור קל באסמכתא דרבנן אשרץ השורץ על הארץ וכמ"ש המחבר עליו בחבורו וכמו שכתב הכותב כאן דנקט טעמא מוסף על איסור נבלה דלא אפשר בלאו הכי מילי נינהו ותדע לך דעל מה שפירש רבינא שאם ריקמה ואכלה לוקה עליה משום השרץ השורץ על הארץ אקשינן א"ה מאי איריא דשרץ אפילו דעוף טהור נמי דתניא כל השורץ על הארץ לרבות אפרוחים שלא נתפתחו עיניהם דראב"י וע"כ לא פליגי רבנן עליה אלא היכא דיצא לאויר העולם אבל לא יצא לאויר העולם לא ואם איתא דאיכא משום נבלה דבר תורה והכא בדוקא קא מקשה על מה שאמר רבינא דלוקה משום שרץ השורץ על הארץ ולומר משום שם זה עצמו לוקה נמי אדעוף טהור מאי קושיא דלמא כי לא פליגי רבנן עליה הני מילי בעיקר איסורא ולעולם משום נבלה אבל לא משום שם השרץ השורץ ואם נפשך לומר דאמאי דקאמר ר' אליעזר בשלא נפתחו עיניו דהיינו משום שם שרץ השורץ על הארץ הא מודו רבנן בשלא יצא לאויר העולם לא היא דמחלוקת זו אינה שנויה בהדיא בשום דוכתא דנימא דאמאי דקאמר האי קא מהדר אידך אלא ברייתא בפני עצמה היא שנויה סתומה בלא תנאי אלא דמשום דאוקימנא לה בריש פ"ק דביצה כר' אליעזר בן יעקב אמרוה כן בשם ראב"י ואוסיפו עלה דבראב"י כאלו היא שנאה כך בהדיא וליתא דברייתא דאפליגו בה ראב"י ורבנן הכי מתניא התם בריש פ"ק דביצה אפרוח שנולד בי"ט אסור ראב"י אוסר אף בחול לפי שלא נפתחו עיניו ואמרינן עלה בגמרא כמאן אזלא הא דתניא כל השרץ השורץ על הארץ לרבות אפרוחים שלא נתפתחו עיניהם כמאן כראב"י ומכל מקום מדאסרי רבנן בנולד ביום טוב אלמא כל שלא נולד מודו ליה רבנן משום נולד שאינו מן המוכן והיינו דאמרי הכא דכל שלא נולד מודו ליה רבנן. וא"כ מנא לן דמודו ליה רבנן מההוא טעמא דכל השרץ דוקא דלמא משום נבלה אלא על כרחין לא אשכח ביה טעמא אחרינא להדאתן של חכמים בעד שלא יצא לאויר העולם דאם איתא ליקשי למה לו למימרא אם בשריקמה וללקות עליה למה לי ביצת השרץ דעוף טהור נמי דלוקה עליה משום נבלה ולבסוף מיהא דדחה דהאי דקא מסמכי לה שרץ השורץ על הארץ לאו דאורייתא אלא באסמכתא דרבנן ליהדר וליקשי אכתי למה לי משום ביצת השרץ וללקות עליה דאי בשריקמה אפילו דעוף טהור נמי לוקה דבר תורה ומשום נבלה אלא שכל שיצא לאויר העולם לא מיקרי עוף ואין בו משום נבלת עוף טהור. ואל תתמה שהרי יש לך גדולה ממנה בפירות שהתליעו בתלוש שכל שפירשו אסורין משום שרץ השורץ על הארץ ואלו לא פירשו מותרין לכתחילה. ואפילו בביצת עוף טמא אני אומר כן דמסתברא שאינו לוקה עליה דבר תורה בשריקמה ואכלה משום שרץ העוף וכמו שכתב המחבר בחבורו וכמו שאני עתיד לכתוב בסמוך ב"ה. אלא שהיא אסורה משום שכל היוצא מן הטמא טמא. ואי נמי אסורה משום בת היענה ואף משום שם זה נ"ל שאינו לוקה דכל שריקמה יצאה מתורת ביצה ואעפ"י שראיתי לאחד מגדולי המפרשים שאמר באפשר שלוקה עליה משום בת היענה.