## Mishnah Berurah Siman 10

###### Mishnah Berurah 10:1
[Mishnah Berurah 10:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:1)

(א) שאין לה וכו' - בין בתחילת עשייתו ובין שחתך אח"כ כנף אחד ועשהו עגול:

**[fr]:**
That does not have etc. - Whether at the beginning of it's being made or whether he cut [away] afterwards one corner and made it rounded.


###### Mishnah Berurah 10:2
[Mishnah Berurah 10:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:2)

(ב) פטורה - מבואר בקרא דכתיב על ארבע כנפות כסותך ודרשינן בספרי ארבע ולא שלש ויותר מארבע מרבינן מאשר תכסה ואיפכא לא נוכל לומר שבכלל ה' ארבע ואין בכלל ג' ארבע ולאו דוקא בעלת ה' ה"ה בעלת ו' וז':

**[fr]:**
Is exempt - It's explained in the verse... as it's written: "On the four corners of your garment" (Deuteronomy 22:12). And it's expounded in the Sifri as: "Four and not three". And [regarding] more than four, it's included from [the words] "which you cover yourself" (Deuteronomy 22:12). And the opposite cannot be said (ie. to expound the verse to mean "four and not five")... for included in five is four, but in three is not included four. And it's not necessarily five [corners], [rather] the same law applies to six and seven [corners].


###### Mishnah Berurah 10:3
[Mishnah Berurah 10:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:3)

(ג) חייבת - ויש פוטרין לכן אין לעשות בת ה' לכתחילה וכתב הפמ"ג דלדעת הפוטרין אותן טליתות קטנים שלנו שיש בית הצואר מ"מ רוב סתום ומיהו אם אירע שרוב פתוח יעשה בקאלנע"ר שעושים החייטים קצת עגול:

**[fr]:**
Requires - And there are those that exempt it. Therefore, one should not make [a טלית] with five [corners] from the outset. And the Pri Megadim wrote that according to the ones who exempt it, the small טלית that we wear that has a hole for the neck, nevertheless, the majority of [the garment] is closed. However, if it happened that the majority of it was open, he should make a "collar"... like when the tailors make it a bit rounded.


###### Mishnah Berurah 10:4
[Mishnah Berurah 10:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:4)

(ד) בארבע - ואם עשה ה' עובר משום בל תוסיף ואם חתך אחת מהם כשרה אך שישארו הד' כנפות המרוחקות בציצית וכדלקמי':

**[fr]:**
On four - And if he made five (ie. if he affixed five sets of ציצית strings), he transgresses [the prohibition of] "Do not add" (Deuteronomy 13:1). And if he cut off one of them (ie. one of the sets of ציצית strings after he affixed five), it is valid, as long as it leaves over the four distant corners with ציצית, as [will be explained] ahead.


###### Mishnah Berurah 10:5
[Mishnah Berurah 10:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:5)

(ה) המרוחקות זו מזו יותר - דמסתבר שיש לעשות באותם שהם ניכרים ביותר מן השאר וי"א דהוא מדאורייתא ויש להחמיר אם אפשר אבל אם כבר נעשה בכנף הקרוב וא"א לתקן כגון שהגיע זמן תפלה יכול לסמוך על המקילין ולברך:

**[fr]:**
That are the furthest from each other - For it makes sense to make/affix them on those [corners] that are more recognizable than the others. And there are those who say that this is a Torah level [issue]... and [so] one should be stringent if possible. But if one already made/affixed it on the closer corner, and it's not possible to fix it... for example, if the time for prayers is upon him (and if fixes it now, the time for prayer will pass and he will lose out on that מצוה), he may rely on the lenient opinion and make the blessing [on it].


###### Mishnah Berurah 10:6
[Mishnah Berurah 10:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:6)

(ו) אחת באלכסון - ה"ה אם חתך ב' כנפות באלכסון נעשית בעלת ו':

**[fr]:**
One on a diagonal - The same law applies if he cut two corners on a diagonal and it made [the garment have] six [corners].


###### Mishnah Berurah 10:7
[Mishnah Berurah 10:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:7)

(ז) בעלת ה' - וכן אם היה לה תחלה ג' וחתך כנף אחת לשנים נעשית בעלת ד' וחייבת בציצית וצריך שתהיה החתיכה גדולה וניכרת. ועיין בפמ"ג שכתב דדוקא אם חתך מקצת מהבגד עד שעי"ז נראה אותו המקום כשני קרנים אבל אם לא חתך כלום רק פגימה בסכין קרע בהקרן עד שנחלק אותו המקום לשנים לא נעשית עי"ז בת ד' עד שיהא רוב פתוח וכדלקמן בס"ז:

**[fr]:**
A five-cornered [garment] - And similarly, if it originally had three [corners] and he cut one corner into two, it becomes a four cornered [garment] and is required to have ציצית... and the cut needs to be big and recognizable. And see in Pri Megadim who wrote that it is specifically if he cut away a bit of the garment until, through that [action], it appears [in] that part [of the garment] to have two corners (then it's considered as two corners). But if he didn't cut [away] anything (ie. he didn't remove any fabric), [rather he] only [cut] a slit with the knife [which] cut [through] the corner until that part separated into two... it's not made through this [action] a four [cornered garment] until the majority [of the garment] is opened. And as is [seen] later in Se'if 7.


###### Mishnah Berurah 10:8
[Mishnah Berurah 10:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:8)

(ח) לא נפטרה - דאי לא מיבעי ליה הכנפים לפסוק ולישדייה אלא ודאי דסופו להתיר את התפירה הלכך נחשב כאלו כבר התיר התפירות וחייבת בציצית. ומטעם זה יוכל להטיל עתה הציצית בכפל אף למטה מקשר אגודל אם כשיתפשט יהיה למעלה מקשר אגודל. וכ"ז בשכפלו ותפרו בעיגול אבל אם כפל ותפר בריבוע כיון שגם עתה יש כנף דעת הלבוש והמ"א דרשאי להטיל שם הציצית בכפל אע"פ שהוא יותר מג' אצבעות משפת הקרן כיון דתפרה שרי וכמו בס"ו בכפל הטלית דמהני התפירה ורבים חולקין ע"ז וס"ל דגם בזה לא מהני התפירה ושאני ההיא דס"ו דמיירי שכפלה כולה וכן דרך מלבוש משא"כ בזה שלא כפל רק מקצת הבגד:

**[fr]:**
It is not exempt - For if he doesn't want the corners, [let him] cut them and throw them [away]... rather, certainly in the end he will remove the stitching. Therefore, it's considered as if he already removed the stitching and [so] it is obligated in ציצית. And for this reason, he may affix the ציצית now, on the fold, even [in the area of the garment close to the edge] lower than [the measurement of] the knuckle of the thumb [to the end of the nail], [as long as] if, when he removes [the stitching] it will be higher than [the measurement of] the knuckle of the thumb [to the end of the nail]. And all of this is when he folded and stitched it [in a] rounded [way], but if he folded and stitched it squared... since now too it has a corner, the opinion of the Levush and the Magen Avraham is that he is permitted to affix ציצית there on the fold, even though it is more than three fingers [distance] from the edge of the [real] corner, [but] since he stitched it, it's permitted. And [this is] like [what's written] in Se'if 6 [regarding affixing ציצית on] the fold of the טלית... that [there, the Shulchan Aruch says that] the stitching is valid (ie. the fold becomes the new edge of the garment). And many argue on this and they hold that also in this [case], the stitching is not sufficient [to make the fold be considered as the new edge]... and [they say] it's different, what's written there in Se'if 6, for that is referring to where he folded the entire edge and that's the normal way of [making] a garment. As opposed to this [case] where he only folded a bit of the garment.


###### Mishnah Berurah 10:9
[Mishnah Berurah 10:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:9)

(ט) של בגד וכו' - דכתיב אשר תכסה בה ואין אדם מתכסה אלא בעיקר הבגד הלכך אזלינן בתריה ואפילו אם מקום הבגד כולו עגול ואין שם כנף רק שמחוברין אליו כנפות של עור חייב דבתר עיקר הבגד אזלינן:

**[fr]:**
Made of cloth etc. - For it is written "with which you cover yourself" (Deuteronomy 22:12), and a man only covers himself with the main part of the garment. Therefore, we go after that [part]. And even if the garment portion was completely round and there are no corners... except that it had attached to it, corners of leather... it is obligated [to have ציצית], for it's after the main portion of the garment that we go after/consider.


###### Mishnah Berurah 10:10
[Mishnah Berurah 10:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:10)

(י) וכנפיה של עור - וה"ה אם היה רוב הטלית בגד והשאר עור חייבת:

**[fr]:**
With corners made of leather - And the same law applies if the majority of the טלית was [made of] cloth and the remainder was of leather, it is obligated [to have ציצית].


###### Mishnah Berurah 10:11
[Mishnah Berurah 10:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:11)

(יא) וכנפיה של בגד - וה"ה אם רק רוב הטלית של עור אע"ג שגם במיעוט הבגד יש בו שיעור טלית פטור מציצית דכיון שעיקר המלבוש אינו של בגד לא קרינן ביה על כנפי בגדיהם. ועור פטור אפילו מדרבנן דאינו כלל בכלל בגד. וכן הדין בטלית שתחתיו תפור בעור חייבת ואם העליון של עור פטורה כי התחתון הוא הטפל להעליון שהוא עיקר הבגד:

**[fr]:**
And it's corners were of cloth - And the same law applies if only the majority of the טלית was of leather... even if in the minority [portion] of the garment there is the [proper halachic] measurements for a טלית [which would require ציצית], [nevertheless] it is exempt [from ציצית] since the main portion of the garment is not of cloth, we don't refer to it [as being] "on the corners of their garments" (Numbers 15:38). And leather is exempt even on a Rabbinic level for it is not at all under the category of garment/cloth. And it's also the [same] law in [the case of] a טלית [with two layers] whose bottom [layer] (ie. the inner lining) is stitched with leather... it is obligated [to have ציצית]. But if the top [layer of the garment] was of leather, it is exempt because the bottom [layer] is [considered] secondary to the upper [layer] which is the main part of the garment.


###### Mishnah Berurah 10:12
[Mishnah Berurah 10:12](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:12)

(יב) ג' כנפות - אפילו אם מתחלה היו לה ד' כנפות עם ציצית ואח"כ נחתך כנף אחד ונעשה עגול אף שאותו הכנף תיקן אח"כ מ"מ אלו הג' ציצית ממילא נתבטלו כדמוכח לקמן בסימן ט"ו ס"ג וצריך להתירם ולחזור ולקשרם:

**[fr]:**
Three corners - Even if it originally had four corners with ציצית and afterwards one corner was cut and was rounded... even if that same corner was fixed afterwards... nevertheless, those three ציצית were nullified... as is shown later in Siman 15, Se'if 3. And one would be required to undo all the knots and then retie them.


###### Mishnah Berurah 10:13
[Mishnah Berurah 10:13](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:13)

(יג) ג' ציציות - ל"ד שעשה ג' ציצית שנעשו הרוב בפסול דהיינו קודם שנעשית בת ד' אלא אפילו לא קשר אלא קשר אחד עם חוליתו ואח"כ השלים הד' כנפות נמי פסול אותו הקשר וצריך להתירו ולחזור ולקושרו:

**[fr]:**
Three ציצית - Not necessarily that he made three ציצית (ie. that he attached ציצית to each of the three corners) which made the majority [of the garment] in an invalid way... meaning, before it it became a four [cornered garment]... but even if he only tied one knot [to one of the corners] with it's sections (ie. the multiple sections that you tie for ציצית) and afterwards completed the four corners (ie. made into a four cornered garment), there too that knot is invalid and it would be required to undo it and then retie it.


###### Mishnah Berurah 10:14
[Mishnah Berurah 10:14](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:14)

(יד) משום תעשה - ר"ל דכתיב גדילים תעשה לך על ארבע כנפות וגו' משמע שיהיו הכנפות עשויות ארבע קודם שנעשו הציצית לא שנעשו הציצית קודם הכנפות והוי ליה תעשה ולא מן העשוי ופסולים ע"כ צריך להתירם ולחזור ולקשרם ודוקא הג' ציצית ראשונים שעשייתן היה בפסול אבל הציצית שעשה בכנף הד' א"צ להתיר כיון שנעשה בהכשר ואין פסול הראשונים פוסלין אותה:

**[fr]:**
Because of "you shall make" - Meaning to say, [that since] it says "You shall make tassels on the four corners etc." (Deuteronomy 22:12), it implies that the corners should be [numbered] four before the ציצית are made/affixed... [and] not that the ציצית be made/affixed before [you have the right number of] corners which would be "You shall make, **and not from that which is [already] made**" and would be invalid. Therefore, you would need to untie them and then go back and retie them [once you have the right number of corners]. And it's specifically the first three ציצית that were made in an invalid way (ie. when you only had three corners) [that need to be retied], but [regarding] the ציצית that was made on the fourth corner... there is no need to untie it since it was made in a valid way (because by then the garment had four corners)... and the invalidation of the first ones does not invalidate it.


###### Mishnah Berurah 10:15
[Mishnah Berurah 10:15](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:15)

(טו) שהיא כפולה - שאם תפשט נמצאו הציצית באמצעיתה ואנן ציצית על הכנף בעינן:

**[fr]:**
It is folded - Because if it unfolds, the ציצית will be found in the middle [of the garment]. And we require that the ציצית be on the corner.


###### Mishnah Berurah 10:16
[Mishnah Berurah 10:16](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:16)

(טז) הפשוטים - ואם כפלו מחמת שהבגד ארוך מאוד פי שנים בקומתו שאין יכול ללבשו אא"כ כפלו יש פוסקין דפוטרין אותו לגמרי מן הציצית דאין שם בגד עליו ומסיק הט"ז והפמ"ג דיטיל בו ציצית בכנפות הפשוטין ולא יברך:

**[fr]:**
On the extremities - If he folded it because the garment is very long, [ie.] two times his height, where he can't wear it unless he folds it... there are halachic authorities that exempt it completely from ציצית since it's not called a garment. And the Ta"z and the Pri Megadim conclude that he should affix ציצית on the extreme corners (ie. the original corners at the end of the unfolded garment) and not make a blessing on it.


###### Mishnah Berurah 10:17
[Mishnah Berurah 10:17](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:17)

(יז) ואפילו מרוח אחת - עיין בביאור הלכה:

**[fr]:**
Even on one side - See in Biur Halachah.


###### Mishnah Berurah 10:18
[Mishnah Berurah 10:18](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:18)

(יח) דחייבין - להטיל בכנפי הכפולות דכל זמן שהיא מכופלת ולא נתפשטה שם טלית עליה כמו שהיא כפולה:

**[fr]:**
Are required - to affix [ציצית] on the folded corners. For as long as it's folded and it doesn't open up, it's called a טלית garment as it is, folded.


###### Mishnah Berurah 10:19
[Mishnah Berurah 10:19](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:19)

(יט) לא לברך - תמהו כל האחרונים מה תיקן במה שלא יברך הא עדיין שמא כהמחבר וצריך להטיל בפשוטים ואיך ילבש בגד זה הא יותר מד' ציצית אסור להוסיף לכו"ע [ועיין בפמ"ג] ומסקי לדינא דיזהר לכתחלה שלא לעשות טלית כפולה כלל אא"כ תפרה ואפילו בתפירות רחבות דכיון שתפרה שוב אין עשויה להיפשט ואז בין בטלית מרובעת ובין בטלית שהיתה מתחלה ארוכה יותר מדאי יטיל ציצית בכפולים ויברך:

**[fr]:**
One should not make a blessing - All the later halachic authorities wondered about this: What is fixed/accomplished by him not making the blessing? There is still [the issue] that maybe [the law] is like the Mechaber and the requirement is to affix [the ציצית] on the extremities [of the garment] (ie. the far corners of the unfolded garment)... and how can one wear this [folded] garment? Behold, [a garment with] more than four ציצית is prohibited according to everyone (Meaning, that by affixing ציצית on the folds, you are causing there to be ציצית in additional places besides the real four corners) [See in Pri Megadim]. And they conclude by ruling that one should be careful optimally to not make a folded טלית at all unless it was stitched [together]... even with stitches [that are] spaced apart... because once he stitched it, it's not likely to open up again. And then, whether it's a square טלית [that he folded and stitched] or a טלית that started out too long [which he folded and stitched], he affixes ציצית on the folds and makes a blessing.


###### Mishnah Berurah 10:20
[Mishnah Berurah 10:20](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:20)

(כ) הראשונה - אפשר דדוקא נקט אבל אם חתך השניות פסול כיון דכבר ביטל הראשונות:

**[fr]:**
The first - It's possible he (the Mechaber) meant specifically [that he should cut the first one]. But if he cut the second one, it's invalid since he already nullified the first one. (ie. now he's left with a garment with only three valid ציצית).


###### Mishnah Berurah 10:21
[Mishnah Berurah 10:21](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:21)

(כא) בכל ענין - היינו בין שנתכוין לבטל או נתכוין להוסיף ובין שחתך הראשונות או השניות:

**[fr]:**
In any way - Meaning, whether he intended to nullify or he intended to add, and whether he cut the first or he cut the second.


###### Mishnah Berurah 10:22
[Mishnah Berurah 10:22](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:22)

(כב) וכן עיקר - וכן פסקו האחרונים:

**[fr]:**
And this is the prevalent opinion - And this is how the later halachic authorities ruled.


###### Mishnah Berurah 10:23
[Mishnah Berurah 10:23](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:23)

(כג) הראשונות - נקט הראשונות דקאי על מה שכתב השו"ע מתחלה חותך הראשונות ולזה כתב וקודם שחתך הראשונות אבל באמת להרא"ש דפסקינן כוותיה כ"ש דאם חתך השניות כשר כמו דאיתא בב"י:

**[fr]:**
The first ones - He (the Rem"a) chose [the word] "the first ones" because he is referring to what the Shulchan Aruch wrote in the beginning: "he cuts the first ones". And because of this he wrote "and before he cut the first ones". But in truth, according to the Ro"sh, who we rule like, certainly if he cut the second ones, it is valid... as is brought in the Beit Yosef.


###### Mishnah Berurah 10:24
[Mishnah Berurah 10:24](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:24)

(כד) פטור - אפילו אם יש בהמיעוט הפתוח שיעור טלית. ואם עשה בו ציצית ואח"כ פתח רובו פסולי' משום תעשה ולא מן העשוי וכדלעיל בס"ה וצריך להתירם ולחזור ולקשרם:

**[fr]:**
Exempt - Even if there is, in minority that's open, the [minimum halachic] measurement for a טלית. And if he made ציצית on it and afterwards it opened up [to be] the majority, it is invalid because of "You shall make, and not from that which is [already] made"... as was [seen] previously in Se'if 5. And one would need to untie and then retie them.


###### Mishnah Berurah 10:25
[Mishnah Berurah 10:25](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:25)

(כה) רובו פתוח חייב - היינו דוקא רוב מכל הבגד ולא כמו שעושין החייטין ט"ק שתופרין אותו מן הצדדין ומניחין בו נקב שמכניסין בו הידים ותופרין למטה מהנקב ומניחין רוב פתוח ומודדין רק מתחת הידים וזה טעות גמור כי אז לא נקרא בת ד' כנפות וקרוב הדבר שהמברך מברך לבטלה ועכ"פ לא עדיף מן בגד שחציו פתוח דחייב בציצית ואסור לברך עליו ואסור לצאת בו בשבת אלא צריך למדוד אף מה שלמעלה מן הידים והנקב חשוב ג"כ כאלו הוא סתום ועיין בביאור הלכה:

**[fr]:**
If the majority is open, it is obligated - This is specifically the majority of the whole garment. And not like the way that the tailors make a טלית קטן, where they sew it up on the sides and leave over holes [on each side] where one puts his hands through... and they sew it below the hole and leave the majority open, and they measure it only from under the [hole for the] hands/arms. And this is a complete error, for then it is not called a four cornered [garment]. And it's close to [a situation] where the person blessing is making a blessing in vain. And in any case, it is no better than a garment with [exactly] half [the sides] open, which is obligated in ציצית, but is forbidden to bless on it and is forbidden to go out with it on Shabbos. So instead, one needs to measure even from what's above the [holes for the] hands, and the hole is considered also as if it's closed. And see [further] in Biur Halacha.


###### Mishnah Berurah 10:26
[Mishnah Berurah 10:26](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:26)

(כו) וחייב בציצית - אבל אין מברכין עליו:

**[fr]:**
And it's obligated in ציצית - But one should not make a blessing on it.


###### Mishnah Berurah 10:27
[Mishnah Berurah 10:27](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:27)

(כז) בשבת - דשמא פטור והציצית הוי כמשוי וכדלקמן בסי' י"ג. ועיין במ"א שכתב דאף לכרמלית אסור דאין עושין ספק דרבנן לכתחלה ורבים מן האחרונים מסכימים עם הע"ת דמיקל בזה:

**[fr]:**
On Shabbat - Because maybe it is exempt [from ציצית] and the ציצית are [then] like a carried object... as in seen below in Siman 13. And see further in Magen Avraham who wrote that even to [walk in] a karmelit (ie. an area that is not considered a pubic domain or a private domain) is forbidden, for we don't make an uncertain Rabbinic level [situation] from the outset (ie. optimally/intentionally, we don't put ourselves in a situation where we will violate a Rabbinic level law which has an uncertainty to it). And many of the later halachic authorities agree/side with the Olat Tamid who is lenient regarding this.


###### Mishnah Berurah 10:28
[Mishnah Berurah 10:28](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:28)

(כח) אשטרינג"ה - הוא דבר המחבר צדדי הבגד אחת אל אחת:

**[fr]:**
"Astringah" - It is something which connects the ends of the garment, one to another.


###### Mishnah Berurah 10:29
[Mishnah Berurah 10:29](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:29)

(כט) לעשותה כסתומה - ולכן אין לעשות בט"ק קרסים למטה מחציו דהוי כסתום והוא שנכפפין מאוד ראשי הקרסים לצד השני שאינו יכול להתירן אלא ע"י מעשה דבזה חשיבי חיבור גמור הן לענין כלאים והן לענין ציצית אבל בלא"ה לא חשיב חיבור עי"ז:

**[fr]:**
To make it closed - Therefore, one should not make clasps on his טלית קטן lower than halfway down for that would be considered as closed. And this is if the heads of the clasps were bent over a lot towards the other side so that you're not able to undo them except through a physical action... for then it is considered completely attached in regards to kelayim (forbidden mixtures of certain materials) and in regards to ציצית. But without that (ie. if the clasps were loose), it is not considered an attachment because of that.


###### Mishnah Berurah 10:30
[Mishnah Berurah 10:30](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:30)

(ל) מראית העין - והולך בט"ק תמיד תחת בגדיו ואף כשהוא הולך ברה"ר הוא בהצנע י"ל דלא שייך בזה מ"ע [חידושי רע"א]:

**[fr]:**
Appears to the eye (ie. how it looks to others) - And one who always goes with his טלית קטן under his clothes, and even when he walks in public, it is hidden [under his clothes]... we can say that מַרְאִית הָעַיִן does not apply there [Chiddushei R. Akiva Eiger]


###### Mishnah Berurah 10:31
[Mishnah Berurah 10:31](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:31)

(לא) שיהיו מרובעות - דאין עיגול נקרא כנף:

**[fr]:**
Square - Because rounded is not called/considered a corner.


###### Mishnah Berurah 10:32
[Mishnah Berurah 10:32](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:32)

(לב) כיון שעיקרה - הכין לו מתחלה רק בשביל כיסוי הראש:

**[fr]:**
Since it's main purpose - It was made from the outset only for the purpose of covering the head.


###### Mishnah Berurah 10:33
[Mishnah Berurah 10:33](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:33)

(לג) ולא כסות הראש - ומה שעושין עטרה לטלית לא מפני שעיקרה נעשה לכיסוי הראש אלא משום היכר שציצית העליונים לא יתחלפו למטה וע"ל סימן ח' סק"ט כתבתי שהאר"י ז"ל לא היה מקפיד ע"ז וכן מכריע הא"ר להקל אם נקרע למעלה וכיוצא בזה:

**[fr]:**
And not the covering of the head - And regarding the "crown" that we make for the טלית, it's not because it's main function is to cover the head, but rather it's because it serves as an identifier so that the upper ציצית shouldn't get switched to be on the bottom. And see previously in Siman 8 - Se'if Kattan 9, where I wrote that the Ari"zal was not particular about this, and so too is the decision of the Eliyah Rabbah - to be lenient if it tore above or similar.


###### Mishnah Berurah 10:34
[Mishnah Berurah 10:34](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:34)

(לד) פטורים - אף שהיה מחזיק אותה החתיכה כאמה או אמתים ויש כדי לכסות ראשו ורובו של קטן אפ"ה פטורים ועיין בבה"ל:

**[fr]:**
Exempt - Even though that piece [of garment] was a cubit or two cubits in measurement, and it was large enough to cover the head and majority of a child... even so, it is exempt. And see further in Biur Halacha.


###### Mishnah Berurah 10:35
[Mishnah Berurah 10:35](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:35)

(לה) אע"פ שיש להם וכו' - הטעם עיין בב"י:

**[fr]:**
Even though they have etc. - The reason [can be found] by looking in the Beit Yosef.


###### Mishnah Berurah 10:36
[Mishnah Berurah 10:36](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:36)

(לו) הואיל ואין וכו' - דהנה הב"י כתב יש לדקדק במלבושים שלנו שיש להם ב' כנפות סמוך לצואר וב' כנפות סמוך לארץ למה אין מטילין בהם ציצית ותירץ ע"ז כמה תירוצים ודחה אותם הד"מ ואמר הוא טעם להמנהג דמאחר דמצות ציצית הוא לכתחלה שיחזיר ב' לפניו וב' לאחריו ומלבושים שלנו הם כל הד' כנפות לפניו וא"א להלבישן בענין אחר אין חייבין בציצית וזהו מה שכתב הואיל ואין כנפיהם עשויין וכו' ומלבוש שקורין רא"ק שמחובר למעלה חתיכת בגד מרובעת ומונח על כתפיו מאחוריו שקורין קאלנע"ר פשוט הוא דפטור שהרי לצד מעלה אין לו כנפות רק כנפות הקאלנע"ר המונחין לו קצת מאחוריו ואין זה קרנות הואיל ואין השני קרנות שמאחוריו מכוונות נגד הכנפות שלפניו עכ"ל הד"מ וכתב המ"א יען שהלכה זו רופפת בידי הגאונים ולא מצאו טעם נכון [כי גם על טעם ד"מ יש לפקפק הרבה כמו שכתב הפמ"ג] ע"כ י"ש יעשה קרן אחת עגולה כמ"ש ב"י בשם הזקנים וכן דעת הפמ"ג ושארי אחרונים. ובפרט בימינו באותן הבגדים שנהגו מחדש לעשותן פתוח מאחריהם [והוא הבגד הנקרא קאפאט"ע] ומצוי הוא כמה פעמים שרובו פתוח ולפי דברי הד"מ חייב הוא בציצית שהרי ב' שלאחריו מכוונות כנגד ב' כנפות שלפניו ע"כ הרוצה לפטור עצמו מחוייב לעשות שם עכ"פ קרן אחת מאותן ד' כנפות עגולה ותפטר מן הציצית וכדלעיל בס"ט וע"ש בביאור הלכה ויותר טוב שיעגל עוד שתי קרנות כדי שתשאר רק בת שלש כי עתה היא בת ששה:

**[fr]:**
Since they are not etc. - Behold, the Beit Yosef wrote that one can ask regarding our clothing that has two corners close to the neck and two corners close to the ground... why do we not affix ציצית to them? And he answered on this a few answers and the Darchei Moshe (ie. the Rem"a) rejected them and said his own reason for the custom [of not affixing ציצית to our clothing as described above], [namely] that since the mitzvah of ציצית is optimally to have two in front and two in back and our clothing has all four corners in front and it's impossible to wear them any other way, [therefore] they are not obligated in ציצית. And this is what he (i.e the Rem"a) [meant when he] said "since their corners are not fashioned in a manner etc.". And [regarding] the garment that's called "Rek", which has attached to it above, a piece of garment which is squared off and [folded over so that it's] resting on the shoulders from behind which is called "coll'nar" (ie. collar)... it is obvious that it is exempt because on the upper portion [of the "Rek"] there are no corners except for the corners of the collar which are resting slightly behind. And these are not corners since the two corners from behind are not aligned opposite the corners that are in front. Until here are the words of the Darchei Moshe. And the Magen Avraham wrote that since this ruling is weak in the hands of the Geonim (lit. Genius's) and they could not find the proper reason [because even on the reason of the Darchei Moshe one can cast doubt like the Pri Megadim wrote]. Therefore, one who is a "Yirei Shamayim" (G-d fearing person) should make one of the corners rounded, like the Beit Yosef wrote in the name of the "Zekeinim" (Elders). And this is the opinion of the Pri Megadim and other later halachic authorities. And especially in our times, regarding those new [types of] garments that are designed to be open from behind [this is the garment called "Kapotteh"], and is often found that the majority of it is open... according to the Darchei Moshe, it is obligated in ציצית since the two [corners] from behind are aligned opposite the two corners in front. Therefore, one who wants to exempt himself (so as not to enter into a questionable halachic situation) is required to make at least one of the four corners rounded, and then it is exempt from ציצית. And this is like what's written earlier in [Shulchan Aruch Siman 10] Se'if 9. And see further there in Biur Halacha. And even better would be to round off another two corners in order that it remains with only three, because now it has six. (this is referring to the Kapotteh which is like a long frock coat with a large slit in the back from the bottom-up (that takes up the majority). So there are four corners along the bottom - two in front and two in back. And then there are the two corners up top)


###### Mishnah Berurah 10:37
[Mishnah Berurah 10:37](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/10:37)

(לז) ושנים לאחריהם - מזה הלשון נמשך שגגה לאיזה אנשים שמקפלין חלק אחד מהטלית מאוד עד שנעשה דק ואין מכסה כלל רק הצואר וכונתם שיהיה ב' ציצית לאחריהם ממש על כתפיהם ואין זה מן המובחר דא"כ אין כאן כיסוי גוף אלא כיסוי ראש ויותר טוב כמנהג התוגרמים שהיד מפסקת בחצי הטלית באופן שמשני הצדדין יהיה אחת מהציצית לפניו וחלק לאחריו דצדדין דלפניו ולאחריו נמי מיקרי לפניו ולאחריו ולכן די בהפסק היד:

**[fr]:**
Two behind them - From this wording [of the Rem"a] stems an error [made] by some people who fold up a portion of their טלית so much until it's thin (ie. they scrunch/fold up the back till it's bunched up a lot and is thin) and does not cover [the body] at all except for the neck. And their intention is that the two ציצית be behind them... literally on their shoulders (and therefore directly opposite the ציצית in the front which are high up and close to the shoulders). And this is not ideal, for if so, there is no covering for the body, rather only a covering for the head. And a better way is like the practice of the Tugarmim (ie. people from Turkey?) where the [טלית is resting on the shoulders with 2 ציצית in front and 2 in back and the] hand/arm is separating in between half of the טלית in such a way that from both sides (ie. the person's right and left side) one of the ציצית is in front and a portion is behind. Because [regarding] the sides, what's in front and in back are also called his front and his back. And therefore it's sufficient that the separation is coming about through his arm/hand.