## Mishnah Berurah Siman 135 ###### Mishnah Berurah 135:1 [Mishnah Berurah 135:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:1) כתב הרמב"ם פי"ב מהלכות תפלה משה רבינו תיקן להם לישראל שיהו קורין בתורה ברבים בשבת ובשני ובחמישי בשחרית כדי שלא ישהו שלשה ימים בלא שמיעת תורה ועזרא תיקן שיהו קורין גם במנחה בכל שבת משום יושבי קרנות וגם הוא תיקן שיהו קורין בשני ובחמישי שלשה בני אדם ולא יקראו פחות מעשרה פסוקים [כי בזמן מרע"ה לא היתה התקנה דוקא שיהו קורין ג' ושיקראו עשרה פסוקים דוקא ואתא הוא ותיקן דבר זה] ובירושלמי איתא משה תיקן להם לישראל שיהיו קורין בתורה בשבתות ויו"ט ובראש חודש ובחוש"מ ומביאו הרי"ף פרק הקורא עומד וכן הוא ברמב"ם פי"ג הלכה ח': (א) בשני ובחמישי - בשחרית ואף דבדיעבד כל היום זמנה מכל מקום לכתחלה מצוה להקדים: **[fr]:** (1) On Monday And On Thursday - At the Morning Service and even, non-ideally, all day is [reading the Torah] obligatory. Nevertheless, it is ideal to perform the Mitzvot earlier ###### Mishnah Berurah 135:2 [Mishnah Berurah 135:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:2) (ב) ואין מוסיפין עליהם - משום בטול מלאכה לעם וגם אין מפטירין מטעם זה: ###### Mishnah Berurah 135:3 [Mishnah Berurah 135:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:3) (ג) מותר להוסיף - כדי שיוכלו שניהם לעלות לתורה ולדינא כתבו האחרונים דאין נוהגין כן וכ"ש דלענין בעלי ברית בודאי אין לנהוג כן: ###### Mishnah Berurah 135:4 [Mishnah Berurah 135:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:4) (ד) במנחה ובשני וחמישי - ואם טעו וקראו להשלשה קרואים בפרשה ראשונה של סדר שבוע העבר או של שבוע הבא לאחר שבוע זה אם הוא מעכב בדיעבד או לא עיין בפתחי תשובה שהביא דעות האחרונים בזה: ###### Mishnah Berurah 135:5 [Mishnah Berurah 135:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:5) (ה) אם בטלו וכו' - מחמת קטטה וכדומה ומיירי שלא קראו כל היום אבל אם בטלו רק בשחרית הקריאה ובמנחה כבר מצאו מנוחה אם יש פנאי לקרות כל הסדרה יקראו במנחה כל הסדרה ויקראו שבעה גברי כי כל יום השבת הוא זמן הקריאה אבל אם גם במנחה לא היה מנוחה לא יקראו בשני או בחמישי כל הסדרה משבת העבר כי בחול יש בטול מלאכה לעם אלא יקראו רק הפרשה מן הסדר של שבת הבא ולא מן שבת העבר [דגמ"ר ע"ש מילתא בטעמא]: ###### Mishnah Berurah 135:6 [Mishnah Berurah 135:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:6) (ו) שבת אחת - ואם בטלו כמה שבתות י"א דאין לקרות בשבת הבאה כ"א הסדרה האחרונה הסמוכה לזו וי"א דצריך להשלים בצבור כל הסדרות שביטלו ומביאור הגר"א משמע דס"ל כהדעה הראשונה: **[fr]:** (6) One Sabbath - And if they [the congregation] missed multiple sabbaths, there are those who say that they don't read on the upcoming sabbath every single missed reading just the most recent reading, and there are those who say that the congregation needs to complete all the missed sections, and from the sefer BEIUR HaGR”A, it is implied that he [the Vilna Gaon] holds like the first opinion. ###### Mishnah Berurah 135:7 [Mishnah Berurah 135:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:7) (ז) קריאת הפרשה וכו' - ואם היו שתי פרשיות מחוברין באותו שבת שבטלו דעת הר"מ מינץ דאין משלימין אותם כלל דלא מצינו לעולם שקורין ג' סדרות בשבת אחת ולקרות פרשה אחת מהן נמי לא אמרינן דאין תקנה לחצאין וה"ה אם בשבת זו היו שתי פרשיות מחוברות נמי אין משלימין הפרשה משבת שעבר מטעם הנ"ל ובהגהת מנהגים חולק על כל זה וכן הסכים בא"ר דלעולם צריך להשלים מה שביטלו משבת העבר וכן נוטה דעת ספר מגן גבורים. י"א דאם בטלו פרשת ויחי אין לקרותו עם פ' שמות כי כשקורין ב' סדרות צריך לקרותו חד גברא מסוף סדרא ראשונה לתחלת סדרא שניה כדי שיהיו מחוברין וזה אין נכון לעשותו בשני ספרים וה"ה בפקודי ויקרא וכדומה ויש חולקין וס"ל דלעולם משלימין וכתב בשלחן עצי שטים דהנוהג כן אין מוחין בידו. כתב בספר שערי אפרים אם בטלו הקריאה בביהכ"נ אחת ורוב הצבור מביהכ"נ זה שמעו קרה"ת בביהכ"נ אחרת א"צ להשלים אבל אם רוב הצבור לא שמעו כלל אע"פ שיש שם בתי כנסיות אחרות שקראו שמה כדין מ"מ אותן שלא שמעו הקריאה והם רוב הצבור של ביהכ"נ זה צריכין להשלים הקריאה: **[fr]:** (7) The Recitation Of The Torah Portion etc... - And if there were two Torah Portions joined together that sabbath, which was missed, it is the opinion of the Ra"M MINTZ that they don't complete them at all because we don't ever find that we read 3 portions on the same sabbath, and, also, to read just one of those [two] portions, we also can't say because there is no correction for half, and the same is [true in the vice versa situation] where the double reading is for the upcoming sabbath [and the missed single portion was for the prior week] from the same reason as appears to me, and the HAGAHAS MINHAGIM argues on this with whom the ELIYAH RABBAH concurs, that really one needs to complete what was missed from the prior sabbath, and so leans the opinion of the sefer, MAGEIN GIBORIM. There are those who say that if [the congregation] missed the Torah portion of Vayechi [which is at the end of the Book of Genesis] one doesn't read it with the portion of Shemot because when one reads two portions they need to be [physically] juxtaposed [in the scroll] from the end of one portion to the beginning of the next, and this isn't correctly done with two Pentateuchal Books, and, similarly, this would also be the case by Pekudei and Vayikrah and the like, and there are those who dispute this and hold that really one completes both. And it is written in the SHULCHAN ATZEI SHITTIM that if one acts as such [reads both], don't protest them. It is written in the sefer, SHAAREI EFRAIM that if the reading was missed in one synagogue and the majority of the congregation heard it in another synagogue, there is no need to complete the [missed] reading, but if the majority of the congregation hasn't heard it at all even though that there are two other synagogues, which read it there properly, nevertheless those synagogues in which a majority of congregants didn't hear the reading, need to complete the reading ###### Mishnah Berurah 135:8 [Mishnah Berurah 135:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:8) (ח) קורין אותה פרשה - והיינו שיקראו כסדר הכתובות בתורה מתחלה של שבת העבר ואח"כ של שבת זו [שם באו"ז] והטעם כתב שם כי מימות מרע"ה נתקן לקרות התורה בפרשיותיה ולהשלימה וכו' כדי להשלימה לעם מצות וחקים: ###### Mishnah Berurah 135:9 [Mishnah Berurah 135:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:9) (ט) כהן קורא בתורה ראשון - דכתיב וקדשתו וקבלו חז"ל שר"ל לכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון ומ"מ אם רצה הכהן לחלוק כבוד לרבו או למי שגדול ממנו הרשות בידו אבל לענין לקרות בתורה בביהכ"נ תקנו חז"ל מפני דרכי שלום שאין הכהן והלוי יכולין למחול אלא דוקא כהן קורא ראשון ואחריו לוי ואחריו ישראל כדי שלא יבוא הדבר לידי מחלוקת שכ"א יאמר אני גדול ואקרא ראשון. ואין חילוק בין שבת ויו"ט לשני וחמישי ושאר זמנים שקוראין בהן [פמ"ג]. אם אין כהן בביהכ"נ הולכין אחר הגדול בחכמה ומנין אע"פ שהאחר גדול בשנים [מ"א בסק"ז]: ###### Mishnah Berurah 135:10 [Mishnah Berurah 135:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:10) (י) ואחריו לוי - ואסמכינהו אקרא דכתיב ויתנה אל הכהנים בני לוי וגו' אטו אנן לא ידעינן דכהנים בני לוי נינהו אלא לאשמועינן דמתחלה כהנים והדר בני לוי: ###### Mishnah Berurah 135:11 [Mishnah Berurah 135:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:11) (יא) המנהג הפשוט - ר"ל אף דהרבה ראשונים סוברין דלא נעשה תקנה זו להקדים עם הארץ לפני החכם מ"מ המנהג כהפוסקים שסוברין דלענין קריאת התורה בביהכ"נ מפני דרכי שלום לא חילקו בזה: ###### Mishnah Berurah 135:12 [Mishnah Berurah 135:12](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:12) (יב) לפני חכם גדול - ואין כאן בזיון לכבוד התורה דכיון שכן המנהג אין כאן בזוי: ###### Mishnah Berurah 135:13 [Mishnah Berurah 135:13](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:13) (יג) יודע לקרות - מתוך הכתב כדלקמן סימן קל"ט ס"ב: ###### Mishnah Berurah 135:14 [Mishnah Berurah 135:14](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:14) (יד) סגי בכך - והיינו דוקא בשאין שם כהן אחר זולתו שיוכל לקרות בעצמו כמבואר שם: ###### Mishnah Berurah 135:15 [Mishnah Berurah 135:15](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:15) (טו) שאם אינו יודע וכו' - וכהיום נוהגין לקרותו אע"פ שאינו יודע לקרות עם הש"ץ מתוך הכתב כ"א בע"פ וגם בזה לא נהגו לדקדק היטב ותלינן דמסתמא יכול לקרוא עם הש"ץ עכ"פ בע"פ ועיין לקמן בסימן קל"ט ס"ד מה שנכתוב שם: ###### Mishnah Berurah 135:16 [Mishnah Berurah 135:16](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:16) (טז) אם הס"ת פתוח - ה"ה אפילו עדיין לא הוציאו הס"ת ג"כ אין ממתינין מלהוציא הס"ת עד שיגמור הכהן תפלתו משום טרחא דצבורא: ###### Mishnah Berurah 135:17 [Mishnah Berurah 135:17](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:17) (יז) אינו רשאי - ואפילו לדעה הראשונה בסימן ס"ו ס"ד שמפסיק היינו כשקראוהו ומפני כבוד התורה אבל לכתחלה אין לקרותו ומשום פגמא דכהן (שיאמרו עליו שאינו כהן) ליכא למיחש שהרי הכל רואין שהוא עסוק בק"ש ותפלה והסכימו האחרונים דלאו דוקא שמע דה"ה כשעוסק בברכות של ק"ש ועיין לעיל בסימן ס"ו סקכ"ו שהכרענו דיש להקל לקרותו לכתחלה כשהוא עומד בין הפרקים ואין שם כהן אחר וכ"ש כשהוא עוסק בפסוקי דזמרה: ###### Mishnah Berurah 135:18 [Mishnah Berurah 135:18](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:18) (יח) וטוב שילך הכהן - היינו דמדינא אפילו לא יצא ג"כ יוכל לקרוא לישראל במקומו כיון שהוא אינו יכול לעלות רק דלכתחלה טוב יותר שילך מביהכ"נ דשמא איכא פגמא משום שאין הכל יודעין שהוא אינו מתענה. ואם יש כהן אחר בביהכ"נ שמתענה א"צ לכו"ע לילך מביהכ"נ רק להודיע לש"ץ שלא יקראוהו. קהל שהיו נוהגים מקדם שבשבת בראשית היה אחד מהקהל מתנדב מעות לצורך ביהכ"נ כדי שיקרא ראשון בהתחלת התורה והכהן אינו רוצה למחול אין חוששין לדבריו ויעשו הקהל כמנהגם מאחר שמנהג קדום הוא שנתקן לכבוד התורה [מהרי"ק שורש ט' עי"ש שמאריך בשבח המנהג הזה] ועיין בכנה"ג ופר"ח שהסכימו שאפילו אינו רוצה לצאת מביהכ"נ אעפ"כ אין חוששין לזה וקורין לישראל המתנדב. והיינו דוקא בנידון כזה שהיה מנהג קדום ומוסכם לכל שנעשה גם ברשות הכהנים שהיה מנהגם מעולם לצאת בעת שקוראין להישראל משום עילוי וכבוד התורה שמתנדבין דמים יקרים בעד קריאת פתיחתה משא"כ בעיר שרצו לעשות מנהג קבוע למכור המצות שלא ברשות הכהנים ועל הכהנים שיצאו בשעה שקורין בתורה שאין הרשות בידם [תשובת חתם סופר סימן כ"ד וכ"כ בתשובת שיבת ציון]: ###### Mishnah Berurah 135:19 [Mishnah Berurah 135:19](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:19) (יט) אחר שהתחיל וכו' - היינו שאמר ברוך אתה ה': ###### Mishnah Berurah 135:20 [Mishnah Berurah 135:20](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:20) (כ) אינו פוסק - כדי שלא תהיה ברכה לבטלה ועוד דלא נחשב פגם להכהן דיתלו שלא היו שם בשעה שקראו להישראל או שמא שגגה היא שסברו שאינו שם. ומסתברא דעולה הישראל למנין ז' וא"צ לקרות הכהן אחריו ואפילו אם היה הכהן בביהכ"נ בשעה שקראו הישראל והם טעו וסברו שאינו שם וקראו לישראל ג"כ עולה למנין ז' ואחר הישראל לא יעלה הכהן דיש לחוש לפגמו שיאמרו שאינו כהן מדקרא אחר ישראל: ###### Mishnah Berurah 135:21 [Mishnah Berurah 135:21](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:21) (כא) לא הוי התחלה - דאין זה לבטלה דהרי ענו הקהל ביהל"ו [הגר"א] ואפ"ה חוזר הכהן ואומר ברכו [א"ר]: ###### Mishnah Berurah 135:22 [Mishnah Berurah 135:22](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:22) (כב) ועומד הישראל - כדי שלא יתבייש: ###### Mishnah Berurah 135:23 [Mishnah Berurah 135:23](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:23) (כג) ולא יעלה אחריו לוי - דכיון דישראל קראו לפניו אם יעלה אחריו לוי יאמרו שהראשון כהן היה ואף שאמר במקום כהן כשקראוהו וכדלקמיה אפ"ה חיישינן מפני הנכנסים אח"כ שלא שמעו כשקראוהו [פרישה]: ###### Mishnah Berurah 135:24 [Mishnah Berurah 135:24](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:24) (כד) יוכל לעלות - דלא גרע מישראל ודוקא כשאין הישראל גדול מהלוי דאל"ה יקראוהו ראשון ושוב לא יקראו ללוי כלל [אחרונים]. ולענין לקרות ללוי שלישי או רביעי במקום שקראו לישראל במקום כהן י"א דמותר ויש אוסרין ולפי המבואר לקמן בסוף סעיף י' במ"א בשם הלבוש דבמדינות אלו אין נוהגין לקרות לכהן או ללוי רק לאחרון או למפטיר אין נפקא מינה בזה: ###### Mishnah Berurah 135:25 [Mishnah Berurah 135:25](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:25) (כה) וכשקורין אותו - היינו בין כשקוראין ישראל במקום כהן או לוי: ###### Mishnah Berurah 135:26 [Mishnah Berurah 135:26](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:26) (כו) והתחיל לברך - היינו ג"כ שאמר ברוך אתה ה' אבל ברכו לבד לא הוי התחלה ועולה הלוי לברך ולקרות וכאן אין צריך הכהן להמתין לקרות אח"כ דהלא כבר קרא מתחלה [אחרונים]: ###### Mishnah Berurah 135:27 [Mishnah Berurah 135:27](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:27) (כז) אין מפסיקין אותו - הטעם כנ"ל: ###### Mishnah Berurah 135:28 [Mishnah Berurah 135:28](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:28) (כח) אבל לא כהן אחר - וה"ה שלא יקרא ישראל במקום לוי כדי שלא יאמרו על הראשון שאינו כהן או שהוא פגום מדלא קרא אחריו לוי וגם שיטעו על הישראל הזה שהוא לוי: ###### Mishnah Berurah 135:29 [Mishnah Berurah 135:29](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:29) (כט) שהראשון פגום - והא דלא קאמר שאחד מהם פגום וכדלקמן בס"ט משום דמיירי כאן אפילו היכא דמוחזק לן באביהם של שניהם שהם כהנים ומ"מ בראשון איכא לתלות שנתודע אחר שקראוהו דאבוה נסיב גרושה או שמא זנתה בסתר ונתחלל אח"כ זרעו מדין קדושת כהונה ולכך קראו שוב לכהן אחר אבל בשני ליכא למיטעי בזה דאי חלל הוא אף במקום לוי לא היה לן לקרותו כתבו האחרונים דאף בתענית כשאין הלוי מתענה יברך הכהן במקום לוי ולא יקראו לישראל: ###### Mishnah Berurah 135:30 [Mishnah Berurah 135:30](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:30) (ל) שאחד מהם פגום - אע"פ שיודעים שאביהם לוי איכא למיחש שאביהם נסיב ממזרת או נתינה ופסליה לזרעיה מקדושת לויה ואף שהוא ממזר מ"מ קורא בתורה כשאר ישראל: ###### Mishnah Berurah 135:31 [Mishnah Berurah 135:31](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:31) (לא) בהפסק ישראל - פי' שקרא מתחלה כל הסדר כתקנת חכמים כהן לוי וישראל אז מותר לחזור ולקרוא כהן [וה"ה דאם אין שם לוי וקרא הכהן פעמים ואח"כ ישראל נמי מותר לחזור ולקרוא כהן]. וכן מותר לקרוא שם לוי בכל עליות שירצו וכ"ש לאחרון או למפטיר והטעם דליכא למיחש כאן לפגמו של ראשון בזה דאי הוי פגום מיד היו מרננין אחריו והיו מודיעין אותו לחזן והיו קוראין אחר במקומו ולא היו ממתינין עד אחר קריאת ישראל ולפגמו של שני נמי ליכא למיחש שיאמרו על הכהן או הלוי שהם חללים דהא אומרים אע"פ שהוא כהן וכן בלוי שהוא לוי: ###### Mishnah Berurah 135:32 [Mishnah Berurah 135:32](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:32) (לב) וכיוצא בזה נוהגים וכו' - ר"ל אע"ג דאמרינן בס"ט דלוי אחר לוי לא יקרא הכא כיון שהפסיק ישראל בינתים וגם אומר אע"פ שהוא לוי ליכא שום חששא וכנ"ל: ###### Mishnah Berurah 135:33 [Mishnah Berurah 135:33](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:33) (לג) למפטיר בכי האי גוונא - ר"ל שיזכור ג"כ שהוא כהן או לוי: ###### Mishnah Berurah 135:34 [Mishnah Berurah 135:34](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:34) (לד) כהן או לוי וכו' - וה"ה אפילו אם ירצה לעשות סדר חדש דהיינו כהן לוי וישראל ג"כ אסור לשיטה זו כיון שהוא בתוך ז' קרואים. כתבו הפוסקים דבתענית לא יעלה כהן או לוי למפטיר שהוא ממנין הקרואים שהמפטיר הוא השלישי ואם אין שם ישראל היודע להפטיר מקרין אחרים אותו: ###### Mishnah Berurah 135:35 [Mishnah Berurah 135:35](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:35) (לה) למנין שבעה - וה"ה ביו"ט לחמישי. ובדיעבד אם טעו וקראו לכהן או ללוי באמצע מנין הקרואים אם אפשר להחליף במפטיר או באחרון ימתין בתיבה ויקראו אחר במקומו והוא יעלה לאחרון או למפטיר ואם א"א כיון שעלה לא ירד ויברך וכמו שמסיים הרמ"א דבמקום צורך ודחק יש לסמוך אסברא ראשונה [אחרונים]: ###### Mishnah Berurah 135:36 [Mishnah Berurah 135:36](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:36) (לו) וכן נוהגין וכו' - ובלבוש כתב דכהיום אפילו לאחר שבעה קרואים אין אנו נוהגין לקרותן אלא לאחרון שבהם וכן למפטיר וכן העתיקו שארי אחרונים והטעם איתא בלבוש דלא חיישינן באחרון לפגם כי אדרבה בדורות הללו מחשבין אחרון חשיב מכולם לפי שהוא מסיים הפרשה ולגדול שבצבור קורין לאחרון ואע"פ שקוראין לאחריו המפטיר הרי מפסיקין בינו ובין המפטיר בקדיש וגם במפטיר אין מקפידין אם הוא כהן [דהוי כתחלת קריאה וכדלקמיה] ואפילו אם האחרון היה ג"כ כהן אין חוששין משום כהן אחר כהן כיון שהקדיש מפסיק ביניהן עכ"ל הלבוש ומ"מ במקום צורך כגון שיש ב' חתנים ושושבינים ולכל אחד מהן יש כהנים ולוים חולקין את הפרשה לשנים מתחלה קורין ז' גברי לאחד ואח"כ קורין לחתן השני ושושביניו. כתבו האחרונים דבשמחת תורה שמוציאין שלשה ס"ת יכולין להיות שלשה כהנים אחד חתן תורה ואחד חתן בראשית ואחד מפטיר כיון שכ"א קורא בספר אחר אבל בר"ח טבת שחל בשבת שיש ג"כ שלשה ספרים אז בספר הראשון שקורין בו פרשת השבוע אין לקרות לכהן לבסוף אף אם הוסיפו וקראו בו יותר משבעה לפי שעדיין אין משלימין הקריאה בספר הזה והמשלים הוא בספר השני שקורין בו פרשת ר"ח רק בספר השני שבו משלים האחרון ובספר שלאחריו שקורין בשל חנוכה למפטיר רשאים לקרות לכהן להיות אחרון וגם כהן למפטיר וכן בשבת של פרשת שקלים או של פרשת החודש שחל בר"ח שיש ג"כ שלשה ספרים אין לקרות כהן להשלים הקריאה בספר הראשון רק בשני ספרים האחרונים רשאים לקרות כהנים לאחרון ולמפטיר כמו שכתבתי [שערי אפרים וע"ש בפתחי שערים מה שהביא עוד בשם הפמ"ג לענין חוה"מ של סוכות ותמה עליו]: ###### Mishnah Berurah 135:37 [Mishnah Berurah 135:37](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:37) (לז) במקום צורך ודחק וכו' - כגון בשמחת תורה וכה"ג יש לסמוך דמיד שקרא ג' קרואים הראשונים כהן לוי וישראל מותר לקרות אח"כ כהן או לוי וכמ"ש לעיל בדעת המחבר. ודע דאפילו אם נסמוך אסברא ראשונה מ"מ יש הרבה ראשונים ואחרונים שסוברין שאין להקל לקרות כהן ולוי בעלמא אלא א"כ יעשו סדר חדש דהיינו כהן ולוי וישראל דבזה אין לחוש לפגמא כלל שיאמרו עליו שאינו כהן שהרי קורין אחריו לוי אבל בלא סדר אין לקרוא כהן או לוי משום פגמא [ולפי סברא זו אפילו לאחרון או למפטיר אין לקרוא כהן ולוי אלא שבזה כבר נהגו העולם להקל וכן סתמו האחרונים. וכמש"כ הלבוש בטעמו של דבר וכנ"ל] וע"כ מן הנכון ליזהר בזה לקרותם דוקא על הסדר ואפילו כשקורין אותם לאחר ז' קרואים: ###### Mishnah Berurah 135:38 [Mishnah Berurah 135:38](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:38) (לח) כהן או לוי - אבל בישראל אם קראוהו ואינו שם יכול לקרות לאחר בשמו דבישראל לא שייך פגמא דאפילו ממזר מותר לעלות לתורה וכדלקמן סימן רפ"ב ס"ג: ###### Mishnah Berurah 135:39 [Mishnah Berurah 135:39](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:39) (לט) ואינו שם - ואם אותו כהן מתפלל מותר לקרות האחר בשם דהכל רואין שבשביל שאינו יכול להפסיק בתפלה אינו עולה [מ"א]: ###### Mishnah Berurah 135:40 [Mishnah Berurah 135:40](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:40) (מ) משום פגמו - דיסברו שנודע בתוך כך שהוא פגום וכתבו האחרונים דמ"מ בנו מותר לקרות בשם דאם איתא שהוא פגום אף בנו פגום אבל אביו אסור דיאמרו אביו נשא גרושה מכבר שהאב כשר והבן חלל: ###### Mishnah Berurah 135:41 [Mishnah Berurah 135:41](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:41) (מא) יעלה מעצמו - כתב בספר שערי אפרים דאם קראו לכהן או ללוי לאחרון או למפטיר ואינו שם וקורא לאחר אע"פ שהאחר הוא ג"כ כהן או לוי מותר לקרותו בשם דלא שייך כאן לומר דנודע שהראשון פגום דהא ישראל ג"כ מותר לעלות לאחרון או למפטיר: ###### Mishnah Berurah 135:42 [Mishnah Berurah 135:42](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:42) (מב) יכול לקרוא וכו' - ואין חוששין בזה לפגמו של עצמו שהכל יודעים שכיון שהוא ש"ץ אין סברא לומר שידחה כל הכהנים מלעלות ולא מפני שהוא פגום ואפילו אם הסגן הוא כהן שבידו לקרות לכל מי שירצה או במקום שקונין מצות עליות לתורה והקונה המצות הוא כהן או לוי יכול לצוות לקרות לכהן או לוי אחר ואין בזה משום פגם שהכל יודעין שהדרך הוא לכבד אחרים: ###### Mishnah Berurah 135:43 [Mishnah Berurah 135:43](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:43) (מג) שכולה כהנים וכו' - והיינו דוקא כשאין שם ג"כ לוי כלל שאין יכולין להתקיים כסדר שתקנו חז"ל וע"כ טוב לשנות מפני השלום אבל אם יש שם עוד לוי אחד יקראו כסדר המשנה כהן לוי ישראל ואח"כ את השאר יקראו כהנים: ###### Mishnah Berurah 135:44 [Mishnah Berurah 135:44](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:44) (מד) ישראל אחד ביניהם - אבל אם יש שני ישראלים וכ"ש יותר הוא בכלל מה שכתב השו"ע אח"כ שאין בהם ישראל כדי סיפוקם וע"כ יקרא הכהן בתחלה וגם יקרא הכהן במקום לוי ואח"כ יקראו הישראלים ויתר העליות ישלימו בכהנים. ואם יש שני לוים ושני ישראלים קורא כהן לוי וישראל ואח"כ עוד כהן ולוי וישראל וכהן קורא שביעי וכ"ש יתר עליות הנוספות: ###### Mishnah Berurah 135:45 [Mishnah Berurah 135:45](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:45) (מה) מפני דרכי שלום - שלא יאמר כל אחד למה אתה קורא ראשון יותר ממני וה"ה כשיש רק לוי אחד בעיר שכולה כהנים אותו לוי קורא ראשון מהאי טעמא. אם אין שם אלא כהנים ולוים יקרא כהן אחר כהן בהפסק לוי בינתים. כהן שהוא אבל ואין כהן אחר בביהכ"נ בשבת מותר לקראו לכהן שלא יהיה נראה כאבלות בפרהסיא ובחול לא יעלה דאבל אסור בד"ת ומ"מ בין בחול ובין בשבת יותר טוב שיצא מתחלה מביהכ"נ ויקראו לישראל וללוי במקום כהן [א"ר וש"א]: ###### Mishnah Berurah 135:46 [Mishnah Berurah 135:46](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:46) (מו) החבושים בבית האסורין - וה"ה לחולה ויש חולקין בכל זה כיון דאנוסים הם ובפרשת זכור שהוא דאורייתא בודאי יש להקל ואפשר דה"ה גם בפרשת פרה: ###### Mishnah Berurah 135:47 [Mishnah Berurah 135:47](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:47) (מז) אין מביאין וכו' - כדי לקרות בה בעשרה והטעם שזלזול הוא לס"ת להוליכה אל אנשים שצריכין לה כי כבודה שילכו אנשים אליה ועיין בבה"ל שכתבנו דדוקא כשאין שם עשרה אבל כשיש שם עשרה חבושים מותר: ###### Mishnah Berurah 135:48 [Mishnah Berurah 135:48](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:48) (מח) אפילו בראש השנה ויום הכיפורים - ומה שהולכין מביהכ"נ מנין אנשים לאיזה בית ונושאין ס"ת עמהם כדי לקרות שם ודאי אינו נכון דהא אפשר להם לשמוע הקריאה בביהכ"נ [א"ר] ויש שמצדדין עליהם זכות משום שכל אחד רוצה בעצמו לעלות בתורה בימים האלה אבל אין זה מספיק לזלזל בס"ת משום זה לטלטלה מביהכ"נ ובפרט בימים הנוראים שמנהג למכור מצות ע"פ רוב גורמים בזה הפסד להכנסות של צדקה אכן אם גם הם מוכרין המצות ומתרבה עי"ז הכנסה של צדקה מסתברא שאין להחמיר בזה ומ"מ מה טוב אם יוכלו לקבוע שם מקום לס"ת על איזה זמן קצר וכדלקמיה: ###### Mishnah Berurah 135:49 [Mishnah Berurah 135:49](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:49) (מט) יום או יומים קודם - והאחרונים הסכימו דה"ה אם הכין מקום לס"ת באותו יום שיהא מונח שם יום או יומים דשפיר דמי ובלבד שיניחה שם במקום שהכין קודם זמן הקריאה ובשעת הקריאה יוציאנה ויקרא בה ואח"כ יחזירנה לשם דאז אין מינכר שהבאתה היתה לצורך קריאה בלבד אלא שקבע דירתה בכאן לאותו זמן: ###### Mishnah Berurah 135:50 [Mishnah Berurah 135:50](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:50) (נ) ואם הוא אדם חשוב - ר"ל גדול בתורה דאדרבה התורה מתעלית ע"י אנשים גדולים ולאו זלזול אצלה. ועיין בספר שמן המאור דבחשוב אפילו אינו אנוס שרי ויש מחמירין בחשוב לחוד וטוב שיכין מקום: ###### Mishnah Berurah 135:51 [Mishnah Berurah 135:51](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/135:51) (נא) בכל ענין שרי - היינו אפילו בלי הכנת מקום: