## Mishnah Berurah Siman 16

###### Mishnah Berurah 16:1
[Mishnah Berurah 16:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/16:1)

(א) של קטן וכו' - והיינו בן ט' שנים. בתשובות רמ"א סימן ק"י מפלפל היאך יוצאין בד' כנפות הקטנים מזה השיעור ותורף דבריו דמותר לילך בהם מלילך כל היום בלי ציצית ובד"מ סימן ט' כתב ללמד העם שיברכו בבוקר על טלית גדול ויפטרו את הקטן וילכו בו כל היום ומ"מ אם אפשר לאדם שיעשה גדול שהוא כשיעור מה טוב ומה נעים עכ"ל. ויעשה הכתפים של הטלית קטן רחבים כדי שיהיו ניכרים ויהיה עליהם תורת בגד ולא שם רצועות:

**[fr]:**
Of a child etc. - This is a child that is 9 years old. In the Responsum of the Rem"a, siman 110, he questions how do people go out with a four cornered garment (ie. their טלית קטן) that is smaller than this. And the essence/summary of his words are that it is permitted to go out with them [for it is] better than to go the whole day without ציצית [at all]. And in Darchei Moshe, siman 9, he wrote that the people should be taught that they should recite the blessing in the morning on their טלית גדול and [have in mind] to exempt their טלית קטן and then they may go out with it all day. But nevertheless, if it's possible for a person to make it (ie. the טלית קטן) large enough so that it's the [minimum] measurement, "how good and how pleasant it is" - Until here are his words (ie. from the Darchei Moshe). And one should make the [material that passes over the] shoulders wide so that it's recognizable and be considered a garment and not [just] straps.


###### Mishnah Berurah 16:2
[Mishnah Berurah 16:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/16:2)

(ב) ואז חייב בציצית - גדול הלובשה לאפוקי אם אין בו זה השיעור של ראשו ורובו אז לכו"ע פטור אפילו אם הגדול יוצא בה באקראי לשוק אך אם דרך אנשי המקום שהגדולים ילכו בו בקבע לשוק ואינן מתביישין משמע מדברי הב"ח דחייב בציצית ועיין בבה"ל:

**[fr]:**
And then it is obligated in ציצית - [for] an adult who wears it; which excludes if it did not have the measurement [that covers] the head and the majority of a child's body, then everyone agrees that it is exempt [from needing ציצית], even if the adult goes out with it occasionally to the market. But if it's common among the people of that place that the men go out regularly to the market [wearing a small garment as mentioned above] and they are not embarrassed by it, it's seems from the words of the Ba"ch that it would be obligated in ציצית. See further in Biur Halacha.


###### Mishnah Berurah 16:3
[Mishnah Berurah 16:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/16:3)

(ג) כשהגדול - בן י"ג שנה:

**[fr]:**
When the adult - [Meaning at least] 13 years old.


###### Mishnah Berurah 16:4
[Mishnah Berurah 16:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/16:4)

(ד) לשוק - או לפתח ביתו ברחוב אבל אם הגדול מתבייש לצאת בו אפילו באקראי לשוק לא חשיב כסות אפילו אם לובשו בביתו ויש חולקין בזה וס"ל דלא בעינן רק אם יש בו כדי לכסות ראשו ורובו של קטן והסכימו האחרונים להחמיר שלא לברך על ט"ק אף שיש בו כדי ראשו ורובו ש"ק אם הגדול מתבייש לצאת בו באקראי לשוק דאף שהוא יוצא בטלה דעתו אצל כל אדם. ובענין שיעור ראשו ורובו כתב בספר פרי הארץ בשם ספר ד"ח ששיעורו ג' ריבעי אמה באורך וחצי אמה ברוחב וכתב ע"ז המחצית השקל והארה"ח שאין סמך לזה מן הש"ס ובפרט במה שכתב חצי אמה ברוחב. ומנהג אנשי מעשה לדקדק שיהיה בו אמה מלפניו ואמה מלאחריו ונקב בית הצואר אין עולה למנין ובט"ק כזה יצא מן הספיקות ויכול לברך עליו ועכ"פ לא יפחות מג' ריבעי אמה באורך לכל צד דאל"ה יש בו חשש ברכה לבטלה כי כתבו האחרונים שמדדו ונמצא ששיעור ראשו ורובו של קטן הוא אמה וחצי ועיין בבה"ל. ומה שנוהגין האשכנזים שלוקחין חתיכת בגד קטן אחד מלפניו ואחד מלאחריו ותופרין בהם רצועות ועושין בהם ציצית אין יוצאין בזה כלל חובת ציצית ומלבד שמבטלין מצות ציצית מברכין ברכה לבטלה בכל יום ועוברים על לא תשא גם אסור לצאת בו בשבת וכמבואר בסימן י' וי"ג ע"ש. ועכ"פ העושין כן לא יברכו עליהן אלא יברכו בבוקר על ט"ג ובזה ילכו כל היום כיון שמכונים עכ"פ בזה שלא לבטל מצות ציצית כל היום אבל כל ירא שמים לא יסמוך ע"ז כלל אלא יעשה בגד ממש כל מדינה לפני מנהגו. ובאיזה מקומות נוהגין שהבגד הנקרא קאמיזע"ל או וועס"ט הוא פתוח מלאחריו ועושין בו ציצית בד' כנפותיו ואשרי להם רק שצריך ליזהר שיהיה רובו פתוח וכן בט"ק שעושין במדינתינו יזהרו בזה ועיין לעיל סימן יו"ד סעיף ז' ח' מה שכתבנו שם. כתב האר"י טלית קטן יותר טוב שלא יהיה בו בתי זרועות. אם לבש הטלית ונתקפל קצת כדרך לובשי בגדים ואחר שנתקפל אין בו כשיעור כדי לכסות ראשו ורובו כתב בתשובת בית יעקב סימן ק"ו דכיון שעומד להתפשט כפשוט דמי אף שלא נתפשט עדיין והרי יש בו כשיעור עיין שם ועיין בבני חייא. ט"ק שיש בו כדי לכסות ראשו ורובו וע"י התפירה אין בו כשיעור פטור מציצית שם סי' ס"ו. וכ"כ בלקט הקמח:

**[fr]:**
To the market - Or to the doorway of his house [facing] the street. But if the adult is embarrassed to go out [wearing it] even occasionally to the market, it is not considered a covering, even if he wears it in his house. And there are those who argue on this and hold that you only need [to fulfill the condition of] it [being large enough] to cover the head and majority of the body of a minor. And the later rabbinic authorities agree that one should be stringent to not make a blessing on a טלית קטן, even if it's large enough to cover the head and majority of the body of a minor, if the adult would be embarrassed to go out with it occasionally to the market; for even though he would go out [like that], his intention is rendered irrelevant by the opinions of all other men. And regarding the measurement of "[enough to cover] his (ie. a child's) head and the majority of his body", it is written in Pri Ha'aretz in the name of Derech Chochma that the measurement is 3/4 of a cubit for it's length, and 1/2 a cubit for it's width. And the Machtzit Hashekel and Artzot Hachaim wrote on this that there is no basis for this in the Talmud, and specifically regarding the 1/2 a cubit width that he mentioned. And the custom of men of [proper] action is to be particular that there should be a cubit in the front and a cubit in the back, and the neck hole does not count for that measurement. And with a טלית קטן like that, one will not have any doubts and is able to recite the blessing on it. Nevertheless, one should not go less than 3/4 of a cubit for the length on each side, for otherwise there will be a concern for a blessing made in vain; for the later rabbinic authorities wrote that they measured and found that the measurement of "the head and the majority of the body of a child" is 1.5 cubits; and see further in Biur Halacha. And the custom of the Ashkenazim (ie. those Jews in Germany) who take a small piece of cloth, one in the front and one in the back, and they sew straps onto them [so that the straps rest on their shoulders], and they affix ציצית to them - they do not at all fulfill their obligation of ציצית with them; and besides the fact that they negate the commandment of ציצית, they are making a blessing in vain every day and are violating the commandment of "Do not take Hashem's Name in vain", and it is also forbidden for them to walk out with them on Shabbat, as was explained in siman 10 and 13 - see there further. Nevertheless, those who do make it like that should not make a blessing on it, rather they should make the blessing in the morning on their טלית גדול, and with that they may go out with [the טלית קטן] all day since they nevertheless had the intention with this in order to not negate the commandment of ציצית all day. But anyone who is G-d fearing should not rely on this at all, rather they should make [it out of] a real [complete] garment, each place according to their custom. And in some places, they have a custom that the garment which is called "kamizel" or "vest", it is open in the back and they place ציצית on it's 4 corners - fortunate are they, however they must be careful to make sure that the majority of it is open. And similarly, [regarding] the טלית קטן that they make in our country, they should be careful regarding this (ie. the majority should be open). And see further, above in siman 10, se'if 7 and 8, what we wrote there. The Ari"zal wrote [regarding] a טלית קטן, that it is better that it should not have sleeves. If one wore a טלית and it folded/bunched up a bit, as is common when wearing clothes, and after it folded it did not have the measurement of "the head and the majority of the body of a child": it's written in the Responsum of the Beit Yosef - siman 106, that since it's able to be unfolded, it's considered to be unfolded, even though it is not yet unfolded, and it therefore has the correct measurement; see there. And see as well in Bnei Chaya. A טלית that has [the measurement of] "the head and the majority of the body of a child", but by sewing it, it does not have that measurement [anymore]: it is exempt from ציצית. See there in siman 66. And so too wrote the Leket Hakemach.