## Mishnah Berurah Siman 174 ###### Mishnah Berurah 174:1 [Mishnah Berurah 174:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:1) (א) ואין הפת פוטרו - היינו אע"פ ששותה לשרות האכילה שבמעיו וה"ז כדברים הבאים מחמת הסעודה תוך הסעודה שנפטרים בברכת הפת כמו שיתבאר לקמן מ"מ הואיל והיין הוא חשוב אינו נחשב טפל לפת להפטר בברכתו ואפילו כוון בפירוש בברכת הפת לפטור כל מה שישתה בתוך הסעודה לא מהני ליין: ###### Mishnah Berurah 174:2 [Mishnah Berurah 174:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:2) (ב) יין פוטר וכו' - שהוא ראש וראשון לכל המשקים וכולם נטפלים לו [תוספות]: ###### Mishnah Berurah 174:3 [Mishnah Berurah 174:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:3) (ג) כל מיני משקים - ובלבד שיהיו לפניו על השלחן בשעה שבירך על היין [דאלו לא היו לפניו בשעת ברכה אף שהביאו המשקין לפניו בשעה שעמד עדיין היין לפניו לא מהני וצריך לברך עליהם] ויש מקילין אפילו לא היו לפניו ורק שהיה דעתו עליהם וכ"ז בשלא קבע עצמו לשתות יין ורק כוס זה בלבד אבל אם קבע לשתות יין הסכימו כמה אחרונים דפוטר אפילו המשקין שלא היו לפניו בשעת ברכה כיון שבאו לפניו עכ"פ בעוד שהיין לפניו [ואם באו לפניו אחר גמר שתיית היין צריך לברך על המשקין כ"כ מהר"מ בנעט בביאורו אם לא שהיה דעתו על המשקין קודם גמר השתיה] ולכתחלה טוב יותר לעולם שיהיו שאר המשקין לפניו בעת ברכתו על היין. ודע שאם קידש על היין והוציא אחרים בברכתו אם לא טעמו מכוס של קידוש ורוצים לשתות שארי משקין אף שהיו לפניהם בשעה שבירך על היין צריכים לברך על המשקין כי הטעם שיין פוטר הוא משום שכל המשקים טפלים לו וכשאינו שותה לא שייך טעם זה ועיין בבה"ל מה שכתבנו עוד בענין זה: ###### Mishnah Berurah 174:4 [Mishnah Berurah 174:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:4) (ד) אפילו מברכה ראשונה - ועיין לקמן סימן ר"ח סט"ז ובמ"ב שם לענין ברכה אחרונה: ###### Mishnah Berurah 174:5 [Mishnah Berurah 174:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:5) (ה) מניחו וכו' - דאפילו למ"ד בהמ"ז אינה טעונה כוס מ"מ מצוה מן המובחר יש בזה אם יוכל לעשות בכוס כדלקמן סימן קפ"ב ס"א ומ"מ אם הוא צמא לשתות ואין לו שאר משקין מוטב שישתה קודם כדי לצאת גם דעת המרדכי [שהובא ברמ"א לקמן סימן קצ"ז ס"ד] שסובר דכשתאב לשתות אינו חייב מה"ת לברך בהמ"ז עד שישתה: ###### Mishnah Berurah 174:6 [Mishnah Berurah 174:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:6) (ו) אם קבע וכו' - כתבו האחרונים דל"ד קבע דה"ה אפילו אם שתה רק כוס אחד של יין קודם הסעודה דפוטר היין שבתוך הסעודה וכל זה אם דעתו לשתות גם בתוך הסעודה: ###### Mishnah Berurah 174:7 [Mishnah Berurah 174:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:7) (ז) שבתוך המזון - וה"ה דפוטר נמי יין שלאחר המזון קודם בהמ"ז [במקום שרגילין לשתות יין אחר גמר אכילתן או שהיה דעתו לזה בפירוש] אבל אם לא היה לו יין לפני המזון ובירך על היין שבתוך המזון צריך לברך שנית על יין שלאחר הסעודה כי יין שבתוך המזון אינו בא רק לשרות המאכל שבמעיו ואינו חשוב לפטור היין שלאחר המזון שבא לשתיה ולתענוג [ועיין בב"י שכתב דאם הוא צמא מחמת אכילתו אפילו נשתהא זמן הרבה אחר הסעודה אעפ"כ כל זמן שלא בירך בהמ"ז כיין שבתוך המזון דמי דבא לשרות המאכל וגם משמע קצת מדברי הרשב"א דאם הוא שותה מיד אחר האכילה ג"כ מסתמא כדי לשרות המאכל הוא בא] אך באמת אין דין זה מצוי בינינו שאין אנו מושכין ידינו מן הפת עד בהמ"ז וחשיב הכל תוך הסעודה ולפיכך ממילא יין שבתוך המזון פוטר גם יין שלאחר המזון דזה וזה לשרות: ###### Mishnah Berurah 174:8 [Mishnah Berurah 174:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:8) (ח) וכן יין של קידוש - קמ"ל דלא תימא דוקא יין קודם המזון דחשיב דבא לפתוח המעיים ולשתות פוטר בתוך הסעודה אבל יין קידוש דבא עיקרו למצוה אימא לא קמ"ל דפוטר. ונ"ל פשוט דבמדינתנו שאין אנו רגילין לשתות יין בתוך הסעודה אפילו בשבת אינו פוטר אלא א"כ היה דעתו לזה מתחלה וכמו שכתבתי מקודם: **[fr]:** ... In Ashkenaz countries where wine is not drunk during the meal, even on Shabbos, the beracha on wine in kiddush does not exempt the wine that one drinks during the meal, unless one had in mind that he would drink wine. (M.B. 8) ###### Mishnah Berurah 174:9 [Mishnah Berurah 174:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:9) (ט) שבתוך המזון - וה"ה שלאחר המזון [אחרונים]: ###### Mishnah Berurah 174:10 [Mishnah Berurah 174:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:10) (י) וכן המבדיל וכו' - ר"ל אע"ג דהבדלה אינה שייכא כלל לסעודה כמו קידוש אפ"ה כיון דהבדיל על השלחן ר"ל שהכין עצמו לסעודה שייכא לסעודה ומיירי כנ"ל שהיה בדעתו לשתות גם בתוך הסעודה: ###### Mishnah Berurah 174:11 [Mishnah Berurah 174:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:11) (יא) שאין ברכת וכו' - הטעם כנ"ל דאינה שייכא לסעודה כמו קידוש [שאינה אלא במקום סעודה] וע"כ ס"ל להי"א דבעינן עכ"פ שיטול ידיו לסעודה מתחלה דבזה בודאי אתחלתא דסעודה היא: ###### Mishnah Berurah 174:12 [Mishnah Berurah 174:12](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:12) (יב) יין הבדלה - כתב מ"א דדוקא יין הבדלה שאינו בא לצורך סעודה אבל ביין שלפני המזון דעלמא שבא לצורך סעודה לפתוח המעיים פוטר אפילו קודם נטילה יין שבתוך הסעודה ולהכי סתם המחבר בריש הסעיף ולא התנה דדוקא אחר נטילה: ###### Mishnah Berurah 174:13 [Mishnah Berurah 174:13](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:13) (יג) נטל ידיו - לאו דוקא דה"ה אם קבע עצמו לסעודה על השלחן [מ"א] ובא"ר חולק עליו וכן משמע מביאור הגר"א: ###### Mishnah Berurah 174:14 [Mishnah Berurah 174:14](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:14) (יד) קודם הבדלה - וא"ת היכי שרי להפסיק בהבדלה בין נט"י להמוציא י"ל דלא הוי היסח הדעת כיון שדעתו לאכול ואינו רשאי לאכול בלי הבדלה אבל להפסיק בשתיית רשות בין נטילה להמוציא אסור: ###### Mishnah Berurah 174:15 [Mishnah Berurah 174:15](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:15) (טו) יכוין שלא להוציא - ואז יברך ברכה אחרונה על כוס זה קודם הסעודה: ###### Mishnah Berurah 174:16 [Mishnah Berurah 174:16](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:16) (טז) בתוך הסעודה - ר"ל אפילו שלא בבת אחת: ###### Mishnah Berurah 174:17 [Mishnah Berurah 174:17](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:17) (יז) בברכה אחת - דמסתמא כשבירך בפה"ג על כוס האחד דעתו היה ג"כ על כל מה שישתה בתוך הסעודה: ###### Mishnah Berurah 174:18 [Mishnah Berurah 174:18](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:18) (יח) לא היה דעתו וכו' - ר"ל שהיה דעתו שלא לשתות אלא אותו הכוס ולא יותר אלא שאח"כ נמלך לשתות עוד וכתב הט"ז דה"ה לענין אכילה כגון שקנה לעצמו לחם א' לאכלו כולו וע"ד זה בירך ואח"כ נתאוה לאכול עוד ושולח לקנות עוד צריך לברך שנית המוציא [והטעם דמעשיו מוכיחין דלא היה בדעתו לאכול כ"א הלחם שקנה דאל"כ היה קונה יותר אלא שאח"כ נתאוה לאכול עוד] אבל אם יש לו בבית לחם וחותך לו חתיכה לאכול אותה ואח"כ רוצה לחתוך עוד אין זה נמלך דדרך אדם כן הוא דלפעמים בשעת ברכה חושב שיהיה די לו בחתיכה אחת ואח"כ כשרואה שאינו שבע בזה לוקח עוד: ###### Mishnah Berurah 174:19 [Mishnah Berurah 174:19](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:19) (יט) שבא לסעודה - היינו שאינו מן הקרואים אלא שבא דרך עראי לשם לכך אמרינן דהוי נמלך דבשעה שבירך לא היה יודע אם יתנו לו עוד וכדלקמן בסימן קע"ט סה"ו עי"ש במ"ב: ###### Mishnah Berurah 174:20 [Mishnah Berurah 174:20](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:20) (כ) ומושיטין לו - ר"ל שלא בבת אחת אלא בזה אחר זה: ###### Mishnah Berurah 174:21 [Mishnah Berurah 174:21](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:21) (כא) על כוס ברכת נשואין - שיש שם הרבה מסובין וכל כיוצא בזה: ###### Mishnah Berurah 174:22 [Mishnah Berurah 174:22](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:22) (כב) כ"א צריך לברך - דמסתמא אינו מכוון לצאת בברכת המברך מאחר שאינו יודע אם יגיע לו ועיין לקמן סימן ק"צ במ"א סק"ז ובמ"ב שם: ###### Mishnah Berurah 174:23 [Mishnah Berurah 174:23](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:23) (כג) אין לברך וכו' דבהמ"ז פוטרתו - כדין דברים הבאים מחמת הסעודה שנפטרין בבהמ"ז [כמש"כ בסימן קע"ז] דהיין מחמת הסעודה הוא חשיב דבא לשרות המאכל ואף דברכה ראשונה מברך על היין כנ"ל בס"א ברכה אחרונה לא: ###### Mishnah Berurah 174:24 [Mishnah Berurah 174:24](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:24) (כד) שלפני המזון - דכיון שבאים לפתוח המעיים להמשיך האדם לתאות המאכל הוי ג"כ כדברים הבאים מחמת הסעודה ופשוט דזה דוקא אם שותה סמוך למזון עכ"פ דהוי כאתחלתא דסעודה אבל בלא"ה לא: ###### Mishnah Berurah 174:25 [Mishnah Berurah 174:25](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:25) (כה) ואפילו לא וכו' - כצ"ל. ור"ל דאף דאז לא שייך לומר דהוא שתיה אחת עם אלה שבתוך הסעודה אפ"ה פוטר דהן עצמן בכלל סעודה הן וכנ"ל. ולענין מים ושארי משקין ששותה קודם המזון ואינו שותה בתוך המזון דעת הרבה אחרונים דצריך לברך עליהם ברכה אחרונה שאין בהמ"ז פוטרתן דמכיון ששתה אותם קודם המוציא אינם שייכים לסעודה כלל לבד יי"ש שוה ליין דהוא מעורר תאות המאכל ועיין בה"ל: ###### Mishnah Berurah 174:26 [Mishnah Berurah 174:26](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:26) (כו) וע"ל ס"ס רע"ב - ס"ז לענין קידוש דשם מבואר דגם בו ברכת המזון פוטרתו ועיין בה"ל מה שכתבנו בזה: ###### Mishnah Berurah 174:27 [Mishnah Berurah 174:27](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:27) (כז) ולענין יין של הבדלה - ר"ל דהם אינם באים לצורך סעודה ועיין שם שכתבנו דאם לא בירך קודם הסעודה לא יברך עוד ויפטרנו בברכת המזון. ולענין אם פוטר בהמ"ז היין ששתה אחר גמר הסעודה יש דעות בפוסקים י"א דאין בהמ"ז פוטרו בסתמא וצריך לברך על היין מעין שלש אם לא שכוון בהדיא בבהמ"ז לפטור גם היין דאז פטור בדיעבד כמבואר בסימן ר"ח סי"ז וי"א דאין צריך לברך ברכה אחרונה ובהמ"ז פוטרו בסתמא אף לכתחלה מיהו אין דין זה מצוי בינינו לפי המבואר לקמן בסימן קע"ז דאין אנו מושכין ידינו מן הפת עד בהמ"ז א"כ הוי הכל כבתוך הסעודה ובהמ"ז פוטרו [מ"א] ומיהו באמת לכתחלה טוב יותר שיכוון בעת בהמ"ז לפטור: ###### Mishnah Berurah 174:28 [Mishnah Berurah 174:28](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:28) (כח) אם אין לו יין וכו' - אסעיף א' קאי דאיין שבתוך הסעודה מברך ברכה ראשונה אף בתוך הסעודה משום חשיבותו אבל אשאר משקין לא דנטפלים להסעודה: ###### Mishnah Berurah 174:29 [Mishnah Berurah 174:29](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:29) (כט) כבאים מחמת הסעודה - בתוך הסעודה דמבואר בסימן קע"ז דאין מברכין עליהם דנפטרין בברכת המוציא: ###### Mishnah Berurah 174:30 [Mishnah Berurah 174:30](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:30) (ל) ואינם טעונים ברכה - לא לפניהם ולא לאחריהם ואפילו אם הם באים אחר גמר סעודה לדידן דאין אנו מושכין ידינו מן הפת וחשוב הכל כבתוך הסעודה: ###### Mishnah Berurah 174:31 [Mishnah Berurah 174:31](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:31) (לא) המים - אליבא ריקנא וה"ה בשארי משקין: ###### Mishnah Berurah 174:32 [Mishnah Berurah 174:32](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:32) (לב) וי"א לברך - היינו ברכה ראשונה דס"ל דדינו כמו פירות שאוכל בתוך הסעודה דצריך ברכה לפניה' אבל מברכה אחרונה לכו"ע נפטרין בבהמ"ז: ###### Mishnah Berurah 174:33 [Mishnah Berurah 174:33](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:33) (לג) המים - וה"ה לשאר כל המשקין ואע"ג דיין חשבינן ליה בא מחמת הסעודה [דרק משום חשיבותו צריך ברכה וכנ"ל] יין שאני דסעיד ליבא טפי וגם דבא להמשיך תאות האכילה משא"כ שארי משקין: ###### Mishnah Berurah 174:34 [Mishnah Berurah 174:34](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:34) (לד) בכל פעם דסתמא וכו' - ואף לדעה זו דוקא במים אמרינן דמסתמא נמלך הוא שאין אדם שותה מים אלא לצמאו אבל בשכר ומי דבש וכיו"ב לא חשיב בסתמא נמלך ובברכה אחת סגי לכו"ע אך לאקרי"ץ ודומיהן שאין שותין כ"א לצמאו דינם כמו מים לדעה זו [מ"א]: ###### Mishnah Berurah 174:35 [Mishnah Berurah 174:35](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:35) (לה) קודם נטילה - דלאחר נטילה אין לו להפסיק בשתיית משקין של רשות והבדלה דס"ד שאני משום דאסור לאכול קודם הבדלה: ###### Mishnah Berurah 174:36 [Mishnah Berurah 174:36](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:36) (לו) במקום סעודתו - ולא ישנה מקומו דבשינוי מקום צריך לברך שנית כששותה אח"כ וכמבואר בסימן קע"ח וא"כ לא תיקן כלום: ###### Mishnah Berurah 174:37 [Mishnah Berurah 174:37](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:37) (לז) ויברך וכו' - וכתבו האחרונים דיזהר לשתות פחות מרביעית דאם ישתה רביעית לא יועיל כלום בתיקונו דיכנס בספק ברכה אחרונה על המשקין האלו דאפשר דאין בהמ"ז פוטרתו דאין שייכים לסעודה מכיון ששתה קודם נטילה אכן אם יש לו כוס שכר לברך עליו בהמ"ז א"צ ליזהר בזה דברכת בנ"ר שיברך על הכוס יפטור גם את המשקין ששתה קודם בהמ"ז: ###### Mishnah Berurah 174:38 [Mishnah Berurah 174:38](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:38) (לח) על דעת וכו' - או שיבקש לאחר שאינו אוכל שיברך על המשקה ויתכוון לפוטרו: ###### Mishnah Berurah 174:39 [Mishnah Berurah 174:39](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:39) (לט) והמנהג כסברא הראשונה - והטעם כדלעיל לפי שאין אכילה בלא שתיה והוי כדברים הבאים מחמת הסעודה ולענין יי"ש יש אחרונים שכתבו דצריך ברכה בתוך הסעודה משום שאין שותין אותו מחמת צמאון האכילה כשאר משקין אבל המ"א כתב דבתוך הסעודה א"צ ברכה משום דאז בא לעורר תאות המאכל וחשיב גם זה מחמת הסעודה [וה"ה בפירות הבאים להמשיך תאות האכילה כגון לימני"ש מלוחים או זית מליח או אוגערקע"ס מלוחים וכיו"ב ולא דמי לשאר פירות שבתוך הסעודה שצריך ברכה] וכן העתיקו איזה אחרונים כדעתו ובאמת היה ראוי לנהוג בזה כעצת המחבר לענין שאר משקין [דיברך על מעט מהיי"ש קודם נטילה ע"ד לפטור מה שישתה בתוך הסעודה] מפני שיש דעות בזה אלא שהעולם נהגו להקל ויש להם על מה לסמוך. וכ"ז בתוך הסעודה אבל אם שותה את היי"ש אחר סעודתו דאז בודאי דעתו רק לעכל המזון לכו"ע צריך ברכה [אחרונים] מ"מ נ"ל דאם אכל מאכל שמן ולקח מעט יי"ש להפיג השמנונית שבפיו אם רגיל בענין זה הוא בכלל טפל להאוכל וע"כ אף אם הוא אחר גמר סעודתו א"צ לברך. כתב הח"א דאם שותה אחר גמר סעודתו קאפ"ע הוא רק כדי לעכל המזון ולא דמי לשאר משקין וע"כ צריך לברך ברכה ראשונה ואינו מוכרח ונכון שיברך מתחלה על מעט צוקע"ר לפטור את הקאוו"ע. וכל זה שייך רק לענין חול אבל בשבת ויו"ט בשחרית אין שייך כ"ז דהרי בודאי כבר קידש על הכוס וממ"נ אם קידש על היין הלא פוטר כל המשקין [ובאופן המבואר לעיל בסק"ג] ואם קידש על השכר וכיו"ב הלא מברך שהכל וממילא נפטר גם זה: **[fr]:** (39) ...But the Magen Avraham writes that in the middle of the meal it does not require a bracha because then it comes to arouse the appetite for food and is also considered because of the meal (And the same applies to fruits that come to continue the appetite for food, such as pickled lemons or salty olives or salty cucumbers and the like, and it is not similar to other fruits that are inside the meal that require a blessing.) ...The Chayei Adam wrote that if one drinks coffee after finishing his meal, it is only to digest the food and is not similar to other drinks, and therefore one must recite the bracha rishona (shehakol); (and) it is not necessary. (and) it is correct to recite first on a little sugar to exempt the coffee. And all this is relevant only to the matter of weekdays, but on Shabbat and Yom Tov in the morning none of this is relevant for surely he has already sanctified over the cup (of wine). (What more can you want from him?) If he sanctified over the wine, does it not exempt all the drinks [and in the manner explained above in paragraph 3] and if he sanctified over beer and the like, he does he not bless “shehakol” and thus also exempt (a bracha for additional drinks with) this. ###### Mishnah Berurah 174:40 [Mishnah Berurah 174:40](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:40) (מ) אפילו הסיבו יחד - ר"ל ולא כמו דאמרינן בעלמא [קס"ז סי"א] דאם הסיבו יחד אחד מוציא כולם ועדיף טפי משום ברוב עם הדרת מלך אבל בברכה שבתוך הסעודה לא יעשו כן: **[fr]:** (40) Even if they recline together - This means, not like we say usually (in 167:1) that if they recline together one person exempts everyone else, and it is better because of “In the multitude of people is the king’s glory”, but in a blessing in the middle of a meal they should not do so. ###### Mishnah Berurah 174:41 [Mishnah Berurah 174:41](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:41) (מא) לענות אמן - ואף דקי"ל בכל מקום דשומע כעונה ועניית אמן אינו מעכב כלל לענין לצאת בהברכה חיישינן שמא יענו אמן ויסתכן [רא"ש וטור]: ###### Mishnah Berurah 174:42 [Mishnah Berurah 174:42](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:42) (מב) משום דחיישינן וכו' - היינו משום דעוסקין אז באכילה ואין בית הבליעה פנוי ומבואר בפוסקים דלדעה זו אף אם יניחו מלאכול ויכינו עצמם לשמוע הברכה ולענות אמן ג"כ לא מהני דמ"מ חיישינן שמא לא יזהרו להפסיק מלאכול ויבוא לידי סכנה [פרישה]: ###### Mishnah Berurah 174:43 [Mishnah Berurah 174:43](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:43) (מג) ויש אומרים וכו' - דהם ס"ל הטעם דאין אחד יכול להוציא חבירו בברכת היין שבתוך הסעודה משום דטרודים הם לאכול ולא יתנו לב לכוון לשמוע ולצאת ולכן אם אמר מקודם שיברך סברי מורי ומניחים כולן לאכול ויכונו לבם להברכה שפיר דמי וגם משום סכנה ס"ל דאין כאן כיון שפסקו מלאכול: ###### Mishnah Berurah 174:44 [Mishnah Berurah 174:44](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:44) (מד) אחד מברך לכולם - וצריכין שיטעמו כולם תיכף מהכוס ולא יפסיקו בין ברכה להשתיה [מ"א]: ###### Mishnah Berurah 174:45 [Mishnah Berurah 174:45](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:45) (מה) ויאמר סברי רבותי - ר"ל בברכה שבתוך הסעודה כשאחד מברך ומוציא כולם לא יאמר ברשות רבותי [דלשון זה אינו אלא נטילת רשות לברך] אלא סברי רבותי דהיינו שיפסקו מלאכול ויתנו לב לשמוע הברכה ולצאת כנ"ל: **[fr]:** Which means to say that a blessing amidst a meal when one is blessing and covering everyone else's blessing, one shouldn't say "With the permission of my masters [since this language isn't asking permission to bless], rather "Pay attention, my masters" that they should stop eating and pay attention to listen to the blessing and be covered by it, as was mentioned. ###### Mishnah Berurah 174:46 [Mishnah Berurah 174:46](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:46) (מו) כל מקום וכו' - ר"ל כשאחד מוציא חבירו כמו קידוש והבדלה וכה"ג. ובחופה וברית מילה שאין נוהגין לומר סברי כלל הוא משום דרק במקום שצריך נטילת רשות אומרים על היין סברי במקום רשות אבל בחופה ומילה שאין נוטלין רשות אין לומר סברי כלל: **[fr]:** Which means to say that one covers his fellow's blessing, such as with kiddush, havdallah, and other similar circumstances. But with a wedding, a bri milah where we are not accustomed to say "Pay attention" at all is because it is only in a situation where one needs to ask permission that we say over wine "Pay attention" in a place of volition, but at a wedding or a bris milah, where we are not asking permission, there is no need to say "Pay attention" at all. ###### Mishnah Berurah 174:47 [Mishnah Berurah 174:47](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/174:47) (מז) אין אומרים ברשות - פי' אף דהיה ראוי לומר יותר ברשות שהוא נטילת רשות מהמסובין שחפצים בו שיוציא אותם בברכתו אלא משום ברכת היין שבתוך הסעודה דמוכרח לומר סברי כדי שיפסיקו מלאכול נהגו לומר לשון זה בכל מקום שמברכין להוציא אחרים: