## Mishnah Berurah Siman 18

###### Mishnah Berurah 18:1
[Mishnah Berurah 18:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:1)

(א) להרמב"ם וכו' - ומ"מ מותר לצאת לר"ה בליל שבת בטלית עם הציצית ולא הוי משוי שהם נוי הבגד ותכשיטיה:

**[fr]:**
According to the Rambam etc. - Nevertheless, it is permitted to go out in a public domain on Friday night with a טלית and ציצית and it is not considered carrying, because they (ie. the ציצית) are the beauty of the garment and are its adornments.


###### Mishnah Berurah 18:2
[Mishnah Berurah 18:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:2)

(ב) להקל - היינו דוקא לענין ברכה אבל אסור ללבוש כסות של לילה ביום בלא ציצית וכן כסות של יום בלילה משום ספק. ומ"מ נראה דהש"ץ הלובש טלית בלילה א"צ לבדוק הציצית דבכגון זה בודאי נוכל לסמוך על חזקתן שמכבר:

**[fr]:**
Ruled leniently - This is specifically regarding the blessing, but it is forbidden to wear a nighttime garment during the day without ציצית and similarly, a daytime garment [may not be worn] at night [without ציצית] because of this doubt (ie. the machloket Rambam/Rosh). Nevertheless, it seems that a prayer leader who wears a טלית at night [to lead the evening prayers] does not need to inspect the ציצית, for in this case we can certainly rely on the assumption that it had previously (ie. that the ציצית were valid).


###### Mishnah Berurah 18:3
[Mishnah Berurah 18:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:3)

(ג) ג"כ ליום - פי' גם ליום ואפילו גם מיוחד ללילה וכ"ש ליום לבד:

**[fr]:**
And it is also designated for daytime - The meaning of "also for daytime use" is: even if it's [a garment that's] designated for nighttime use, and certainly [one designated] for daytime use alone.


###### Mishnah Berurah 18:4
[Mishnah Berurah 18:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:4)

(ד) תפילת ערבית - ובתענית צבור כשלובשין טלית במנחה יסיר את הטלית כשיגיע לברכו מאחר דעכשיו אין לובשין הטלית אלא למצות ציצית אם יהיה עליו יראה כאילו סובר דלילה זמן ציצית הוא. ומ"מ הש"ץ לפני העמוד אם אין הולך במלבוש העליון שאין כבוד הצבור בכך פשיטא דלא יסיר הטלית מעליו:

**[fr]:**
The evening prayers - And on a public fast day, when we wear a טלית during the afternoon prayers, one should remove the טלית when they get up to ברכו since nowadays we only wear a טלית to fulfill the mitzvah of ציצית, and if it were to remain on him, it would appear as if he holds that nighttime is the time of ציצית. Nevertheless, the prayer leader who leads the communal prayers - if he is not wearing an outer garment (ie. a jacket), which is disrespectful to the congregation, it is obvious that he should not remove his טלית.


###### Mishnah Berurah 18:5
[Mishnah Berurah 18:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:5)

(ה) ובליל יו"כ - וכל העובר לפני התיבה צריך להתעטף. ובל"ח כתב דאף האומר קדיש יתום לפני התיבה יתעטף מפני כבוד הצבור ואין מברך עליו:

**[fr]:**
And on night of Yom Kippur - Anyone who leads the communal prayer must don [a טלית]. And Lechem Chamudot wrote that even one who recites the Mourner's Kaddish must don [a טלית] out of respect for the congregation, but he should not make the blessing on it.


###### Mishnah Berurah 18:6
[Mishnah Berurah 18:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:6)

(ו) יתעטף - להדמות למלאכים שמעוטפים לבנים ולכך לא יסירו בלילה עד אחר תפילת ערבית של מוצאי יוה"כ:

**[fr]:**
Wrap/wear - To be likened to the angels who are wrapped in white. Therefore, they (the men) should not remove [their טלית] at night until after the evening prayers of the end of Yom Kippur.


###### Mishnah Berurah 18:7
[Mishnah Berurah 18:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:7)

(ז) בעוד יום - אבל אם איחר להתעטף עד לילה שוב לא יברך דשמא הלכה כהרמב"ם ומשמע מדברי המ"א בסק"ד דאפילו בין השמשות מותר לברך עד צה"כ וטעמו דהלא בציצית לא כתיב יום רק וראיתם אותו משמע כל זמן שנוכל לראות וכן פסק בעל דרך החיים ובספר מטה אפרים ראיתי שמחמיר בזה. אך אם זה גופא הוא מסתפק אם כבר הגיע בין השמשות נראה דבודאי יוכל לברך דבלא"ה דעת התוספות והרא"ש דכסות יום חייב בלילה והגר"א בביאוריו מצדד ג"כ לשיטה זו עי"ש:

**[fr]:**
While it is still day - But if one delayed in donning [their טלית] until it was nighttime, they should not make the blessing anymore, because maybe the law follows the Rambam. And it seems from the Magen Avraham in se'if katan 4 that even during twilight it is permitted to recite the blessing up until nightfall. And his reason is that regarding ציצית it (ie. the verse) does not say "day", [rather] it just says "and you shall look upon it" - it's inferred to mean "as long as we can see it". The author of Derech Hachaim ruled this way as well. And I saw that the Mateh Efraim is stringent regarding this. However, if one is in doubt about this, whether twilight arrived yet, it seems that one may certainly make the blessing [on their טלית], for even without that, the opinion of Tosefot and the Rosh are that a daytime garment is obligated [in ציצית] at night (and so according to them, you would be obligated to make a blessing at night). And the Gr"a in his commentary also leans towards this opinion. See there further.


###### Mishnah Berurah 18:8
[Mishnah Berurah 18:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:8)

(ח) בהם ציצית - מפני שעיקר תשמישן בלילה וכסות לילה מיקרי אך לפ"ז לא היה פטור רק להרא"ש אבל להרמב"ם דכסות לילה חייב ביום חייב וי"א עוד טעם לפטור משום דלא חייבה התורה רק דרך מלבוש או דרך עיטוף לא דרך העלאה בעלמא ויש חולקין וס"ל דאפילו אם יציע תחתיו בגד של ד' כנפות חייב בציצית וכ"ש דרך העלאה ע"כ הכריע המ"א דיעשה קרן אחת עגולה ויצא אליבא דכו"ע. אכן משמע מדבריו דאין להחמיר בזה רק בסדין של צמר אבל לא בשל פשתן או שאר מינים ועיין הטעם בפמ"ג:

**[fr]:**
ציצית to them - Since their main use is at night and [therefore] it's called a "nighttime garment". But according to this, it would only be exempt [from ציצית] according to the Rosh; but according to the Rambam [who holds] that a nighttime garment is obligated [in ציצית] during the day, it (ie. the bedsheet/blanket) would be obligated. And there are those who say another reason to exempt it: it's because the Torah only obligated [a garment] that's worn as clothing or that one wraps [himself] in it, but not something that one covers himself with. And there are those who argue on this and hold that even if one spreads out a 4 cornered garment underneath himself, and certainly if he covers himself with [a 4 cornered garment]. Therefore, the Magen Avraham decided that one should make one of the corners rounded and [therefore] would fulfill all opinions. But it's inferred from his words that one only needs to be stringent regarding this with a wool bedsheet/blanket, but not with one of flax or some other material. And regarding the reasoning for this, see in Pri Megadim....


###### Mishnah Berurah 18:9
[Mishnah Berurah 18:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:9)

(ט) משיכיר וכו' - והוא הזמן דמשיראה את חבירו הרגיל עמו קצת ברחוק ד' אמות ויכירנו המוזכר לקמן בסימן נ"ח לגבי ק"ש [ב"י בסי' נ"ח בשם הרא"ש דחד שיעורא הוא עי"ש ובביאור הגר"א בענינינו]:

**[fr]:**
Can tell the difference etc. - And this is the time of "when [if] one would see a friend who he is somewhat acquainted with from a distance of 4 cubits, he would recognize him", which is mentioned below in siman 58 regarding K'riat Shema (Beit Yosef [stating] in siman 58 in the name of the Rosh that it is all one measurement (ie. blue/white and recognizing friend). See further in Biur HaGr"a on this topic).


###### Mishnah Berurah 18:10
[Mishnah Berurah 18:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:10)

(י) וכן נוהגין - עיין בביאור הגר"א שפסק כדעת השו"ע ובפמ"ג כתב אם השעה דחוקה המיקל להניח מע"ה ואילך אין גוערין בו ועכ"פ לכתחלה בודאי נכון מאד להמתין מלברך עד שיכיר בין תכלת ללבן וכן נראה דעת הא"ר. ובדיעבד נראה דאפי' אם בירך קודם עמוד השחר לא יחזור ויברך דשמא הלכה כהרא"ש דכסות יום בלילה חייב:

**[fr]:**
And this is our practice - See in Biur HaGra who ruled like the opinion of the Shulchan Aruch. And Pri Megadim wrote [that] if the there is a time constraint, one who is lenient and puts on his טלית starting from dawn, we do not protest it; but nevertheless, ideally it is certainly very proper to wait to make the blessing until the time of when [there's enough light that] one can tell the difference between the תכלת and the white, and this seems to be the opinion of the Eliah Raba. And after the fact, it seems that even if one made the blessing before dawn he should not repeat it [after משיכיר], because maybe the law is like the Ro"sh [who holds] that a daytime garment [worn] at night is obligated [in ציצית and would therefore require a blessing].


###### Mishnah Berurah 18:11
[Mishnah Berurah 18:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/18:11)

(יא) ימשמש בו - ר"ל בציציותיו:

**[fr]:**
He should touch it - ["It"], meaning the ציצית.