## Mishnah Berurah Siman 25

###### Mishnah Berurah 25:1
[Mishnah Berurah 25:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:1)

(א) אחר שלבש וכו' - ואפילו אם הטלית אינו חייב אלא מדרבנן כגון שאולה אחר שלשים יום וכנ"ל בסימן י"ד וכל כה"ג ג"כ יש להקדימו לתפילין [ארה"ח]:

**[fr]:**
After one put on etc. - Even if the tallis is only Rabbinically obligated [to have tzitzis on it], for example a borrowed tallis after 30 days, as was seen above in siman 14. Anything similar to that, one must give it priority over the tefillin [Artzot Hachaim].


###### Mishnah Berurah 25:2
[Mishnah Berurah 25:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:2)

(ב) יניח תפילין - ומי שאין ידו משגת לקנות ציצית ותפילין הכריעו האחרונים דתפילין קודמין כי ציצית הוא רק מצוה אם יש לו טלית של ד' כנפות ותפילין הוא חובה ומי שאינו מניחן הוא בכלל פושעי ישראל בגופן וכדלקמן בסימן ל"ז. וכ"ש לענין לקנות תפילין מהודרין וטלית נאה דתפילין קודמין לכו"ע והעולם נכשלין בזה. מי שאין ידו משגת לקנות ציצית ותפילין אין מחוייב לחזור על הפתחים כדי לקנותן אבל מי שידו משגת אך סומך על מה ששואל מאחרים אחר שיצאו בהן כתב הב"ח דעונשו גדול:

**[fr]:**
One should put on his tefillin - One who cannot afford to buy [both] tzitzis and tefillin, the Achronim conclude that tefillin takes precedence, since tzitzis is only a mitzvah if one has a four cornered garment, [whereas] tefillin is an obligation [no matter what], and one who does not put on tefillin is in the category of "sinners of Israel [who sin] with their body", as is seen below in siman 37. Certainly, regarding buying higher quality tefillin or a more beautiful tallis, the tefillin takes precedence, according to all opinions, and many err in this. One who cannot afford to buy tefillin or tzitzis is not obligated to go around collecting money in order to [get funds] to buy it. However, one who is able to afford it, but relies instead on borrowing it from others after they fulfilled their obligation, the Ba"ch wrote that their punishment is great.


###### Mishnah Berurah 25:3
[Mishnah Berurah 25:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:3)

(ג) שלא יפגע - פי' אפילו לא יאחוז בהם בידו רק לפי הושטת ידו הם מונחין לפניו תחלה אין מעבירין עליהם וצריך להקדימן וכל זה דוקא אם רוצה להניח עתה התפילין אבל אם עדיין אין רוצה להניחם רק לאחר זמן לא שייך בזה אין מעבירין על המצות:

**[fr]:**
So that they won't encounter them first - Meaning, even if they don't [actually] hold it in their hand, but [rather] just by reaching out one's hand they are in front of him first, one may not pass over them and will have to put them on first. All of this is only if he is planning on wearing the tefillin now, but if is not wanting to put them on until later, then this [prohibition of] passing over mitzvos does not apply.


###### Mishnah Berurah 25:4
[Mishnah Berurah 25:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:4)

(ד) ויצטרך להניחם - נ"ל פשוט דאם מתפלל בביתו ורוצה להניח טלית ותפילין ובתוך חדר שלפניו מונח התפילין ובתוך חדר אחר מונח הטלית צריך להניח תפילין ברישא כדי שלא יעבור על המצות אחרי דהתפלין מזומנין לפניו תחלה ואף שלא נטל עדיין התפלין בידו [וראיה מהא דיומא ל"ג ע"ב בגמרא וכי עייל להיכל וכו' עיי"ש]:

**[fr]:**
Will have to put them on - It's obvious to me that if one is praying at home and wants to put on his tallis and tefillin, and the tefillin are in the same room as him, but the tallis is in another room, he must put on the tefillin first in order to not [transgress] "passing over mitzvos" since the tefillin are before him first, even if he did not pick them up [see Yoma 33b "And when he enters the Sanctuary etc."]


###### Mishnah Berurah 25:5
[Mishnah Berurah 25:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:5)

(ה) קודם הטלית - ואם עבר והניחם מידו ונטל הטלית שוב אסור לעזבו וליטול התפילין:

**[fr]:**
Before the tallis - If one transgressed and put down the tefillin and picked up the tallis, it is now forbidden for him to put it down and then pick up the tefillin.


###### Mishnah Berurah 25:6
[Mishnah Berurah 25:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:6)

(ו) ואין לו ציצית - אפילו הוא הולך בלי ד' כנפות וכ"ש לפי מנהגנו דכל אחד זהיר בט"ק:

**[fr]:**
But does not have tzitzis - Even if he is not walking around with a four cornered garment, and certainly according to our common practice where everyone is careful regarding wearing a tallis katan.


###### Mishnah Berurah 25:7
[Mishnah Berurah 25:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:7)

(ז) אין צריך - מפני שאין משהין את המצוה אע"פ שי"ל שיעשה אח"כ יותר מן המובחר מצוה בשעתא חביבא וכן בתדיר ושאינו תדיר דקי"ל דתדיר קודם אם אין התדיר לפנינו א"צ להמתין:

**[fr]:**
He does not have to wait - Because we don't delay doing a mitzvah. Even though one can argue that he'll be able to perform the mitzvah in the most optimal way later (ie. if he waits till he has tzitzis, he'll be able to put everything on in the proper order), [nevertheless] a mitzvah that can be done now is more beloved. Also, when a frequent practice and an infrequent practice clash, we hold that the frequent practice takes precedence [over the infrequent practice] - but if the frequent practice is not in front of me right now, there is no need to wait. ...


###### Mishnah Berurah 25:8
[Mishnah Berurah 25:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:8)

(ח) בביתו - כדי שיצא מפתח ביתו בציצית ותפילין וכמו שהביא הב"י והד"מ בשם הזוהר עי"ש שהוא ענין גדול. ואם יודע שילך דרך מבואות המטונפות או שמצויין נכרים ברחוב יניחם בחצר בית הכנסת ואם אי אפשר יניחם בביתו ויכסם בכובעו או בידו. ועיין באחרונים שכתבו במשכים קודם אור הבוקר ובא לבהכ"נ לא שייך אזהרת הזוהר דעדיין לא מטי זמן חיובא. ומ"מ כשיאור היום יותר טוב שיצא לחצר בהכ"נ וילבשם שם ויכנס אח"כ לבהכ"נ:

**[fr]:**
At home - So that he should leave his home with tzitzis and tefillin on, as is brought in the Beit Yosef and Darchei Moshe in the name of the Zohar - see there further as it is a great matter. But if one knows that he will [have to] pass by filthy places or that there are gentiles on the road, he should [instead] put them on in the courtyard of the shul. If that's not possible, then he should put them on at home and cover it with his hat or his hand. See further in the Achronim who wrote that for one who wakes up before daylight and goes to shul, this warning of the Zohar does not apply, since it's not yet the time of the obligation [of tefillin]. Nevertheless, once daylight starts, it's better to go out the the courtyard of the shul and put them on there and then enter the shul.


###### Mishnah Berurah 25:9
[Mishnah Berurah 25:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:9)

(ט) ושם יתעטף - ואע"פ שבא הט"ג לידו קודם שהניח התפילין א"צ להתעטף בו בביתו כיון שאין דעתו ללבשו כאן:

**[fr]:**
And there he should put on - Even though his tallis gadol came to his hand before he put on his tefillin, he does need to put it on at home since he does not plan to wear it there.


###### Mishnah Berurah 25:10
[Mishnah Berurah 25:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:10)

(י) להתעטף - ובמקום שמצויין נכרים ברחוב יתעטף בחצר בית הכנסת אם אפשר לו:

**[fr]:**
To wrap - But in a place where there are gentiles in the street, he should put on [his tallis gadol] in te courtyard of the shul if possible.


###### Mishnah Berurah 25:11
[Mishnah Berurah 25:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:11)

(יא) ולברך עליו - פי' ברכת להתעטף ויכוין לפטור בברכה זו גם הט"ק וכדלעיל בסימן ח' סעיף יו"ד עי"ש במ"ב ס"ק כ"ד:

**[fr]:**
Recite the blessing on it - Meaning the blessing of "להתעטף" ("to wrap"), and one should have in mind that this blessing should cover his tallis katan as well, as was seen above in siman 8 se'if 10 - see there further in Mishna Berurah se'if katan 24.


###### Mishnah Berurah 25:12
[Mishnah Berurah 25:12](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:12)

(יב) ואז היה וכו' - כדי ליתן שבח והודאה בברכה זו גם על התפילין שנקראין פאר שנאמר פארך חבוש עליך וקאי על תפלין שהן פאר לישראל כמו שנאמר וראו כל עמי הארץ וגו' ויראו ממך ודרשינן אלו תפילין שבראש:

**[fr]:**
Then he would etc. - In order that the praise and thanks he gives when reciting this blessing should also refer to the tefillin which are called "glory", as it is written (Ezekiel 24:17) "Put on your פאר (turban/glory)" - and this is referring to tefillin which are the glory of Israel, as it's written (Deuteronomy 28:10) "And all the peoples of the earth will see ... and they will fear you." - and they (the Chachamim) expound that this refers to the head tefillin.


###### Mishnah Berurah 25:13
[Mishnah Berurah 25:13](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:13)

(יג) ומברך עוטר וכו' - ובארה"ח כתב לא ראיתי שנוהגין כן רק מניחין תפלין קודם ברכת השחר או אח"כ כ"א לפי מנהגו רק ראיתי מדקדקים למשמש בתש"י וש"ר בשעה שמברך ברכה זו:

**[fr]:**
And recite that blessing etc. - Artzot Hachaim wrote "I have not seen anyone do it this way, rather they don tefillin before [all] the morning blessings or after them, each person according to their tradition. But I did see that some are particular to touch their arm tefillin and head tefillin at the time that they recite this blessing"....


###### Mishnah Berurah 25:14
[Mishnah Berurah 25:14](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:14)

(יד) בשעת ק"ש ותפלה - ר"ל לכל הפחות בשעת ק"ש ותפלה וכדלקמן בסימן ל"ז ס"ב ואמרינן בגמרא כל הקורא ק"ש בלי תפלין הרי הוא כאלו מעיד עדות שקר בעצמו ח"ו ופירשו בתוספות לפי שאומר וקשרתם לאות וגו' ואין קושר ואף שבדיעבד יצא ידי ק"ש מ"מ יש לו עבירה מצד אחר שמראה על עצמו שאין רוצה לקיים רצון הש"י וזהו עדות שקר שמעיד על עצמו ויש עוד פי' אחר עיין בלבוש וכתב בספר חרדים דמזה נלמוד כשאומר ואהבת את ד' וגו' יראה להכניס אהבת הש"י בלבו שלא יהיה כדובר שקר ח"ו. ודע דלא אמרו כן אלא כשעושה כן במזיד שמתעצל להניח תפלין קודם ק"ש אבל מי שאין לו תפלין או כשהוא בדרך ומחמת קור וצינה אינו יכול להניח תפלין וכל כה"ג בודאי אין לו לאחר ק"ש בזמנה מחמת זה. לבוש בסימן נ"ח והעתקתי שם את לשונו עי"ש:

**[fr]:**
During the Shema and Amidah - Meaning, at the very least during Shema and the Amidah, as can be seen below in siman 37 se'if 2. It says in the Gemara (Berakhot 14b:24) "Anyone who recites Shema without tefillin - it's as if he gives false testimony on himself", Heaven forbid. Tosofos explains that this is because the person says (Deuteronomy 6:8) "And you shall tie them as a sign [on your arm]...", but [here] he is not tying it. And even though, after the fact, one still fulfilled their obligation of reciting Shema, nevertheless, on the other hand he is sinning since he is presenting as if he does not want to fulfill the will of Hashem, and that is the false testimony that he gives on himself. See in [sefer] Levush for another explanation. Sefer Chareidim wrote "...that from this we can learn that when one says (Deuteronomy 6:5) "And you shall love Hashem...", he should see to it to enter love for Hashem into his heart, so that he shouldn't be like one speaking falsehood, Heaven forbid. You should know that they (Chazal) only said this (ie. reciting Shema without tefillin) regarding one who purposely does not put on his tefillin, for he is too lazy to put them on before reciting Shema. But one who [simply] does not have tefillin [at that moment], or is on the road and because of the cold he is not able to put them on, or any similar scenarios, certainly [in those cases] one should not delay reciting Shema in it's proper time because of that - Levush, siman 58, I quoted his words there."


###### Mishnah Berurah 25:15
[Mishnah Berurah 25:15](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:15)

(טו) יכוין בהנחתם - כתב הב"ח בסימן ח' טעם לזה מדכתיב והיה לך לאות על ידך וגו' למען תהיה תורת ד' בפיך כי ביד חזקה הוציאך וגו' יורה כי עיקר המצוה וקיומה תלויה בכונה שיכוין בשעת קיום המצוה וכתב הפמ"ג דמ"מ בדיעבד אפילו אם לא כיון רק לשם מצוה בלבד יצא:

**[fr]:**
One should have in mind, when putting them on - The Ba"ch, in siman 8, wrote a reason for this - since it says (Exodus 13:9) "And it shall be to you as a sign on your arm ... so that Hashem's teachings will be in your mouth, for with a strong hand Hashem brought you out...", it teaches us that the main mitzvah and fulfillment of it is dependent on one's thoughts - that one should have this in mind at the time he is fulfilling the mitzvah. Pri Megadim wrote that, nevertheless, after the fact, even if one only had in mind that he is [putting on his tefillin] for the sake of the mitzvah, he has fulfilled his obligation.


###### Mishnah Berurah 25:16
[Mishnah Berurah 25:16](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:16)

(טז) להניח ד' פרשיות - ויש נוהגים מחמת זה לקרות הארבע פרשיות לאחר הנחת תפלין היינו קדש והיה כי יביאך דשמע והיה אם שמוע בלא"ה קורין כל ישראל בשעת ק"ש. ובתפלין דר"ת יאמר כל הד' פרשיות. ומנהג יפה הוא [ארה"ח]:

**[fr]:**
To place these four passages - Because of this, there are those who have the custom of reading the four passages after putting on their tefillin. Meaning, [only] - (Exodus 13:1) "Sanctify [to Me all the first-born]...", (Exodus 13:11) "It shall be, when Hashem brings you [to the land]...", because "Shema" and "Vehaya im shamoa", even if you don't read it here, everyone reads it [later] during recitation of Shema. And [after putting on] Rabbeinu Tam tefillin, one should recite all four passages. And this is a nice custom [Artzos Hachaim]....


###### Mishnah Berurah 25:17
[Mishnah Berurah 25:17](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:17)

(יז) תחלה - דכתיב וקשרתם וגו' והדר והיו לטוטפות וגו':

**[fr]:**
First - Because it says [first] "And you shall tie etc." and afterwards [it says] "And they shall be as totafot etc."


###### Mishnah Berurah 25:18
[Mishnah Berurah 25:18](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:18)

(יח) ויברך - ר"ל קודם ההידוק וכדלקמן:

**[fr]:**
And should recite the blessing - Meaning, before tightening it, as seen below.


###### Mishnah Berurah 25:19
[Mishnah Berurah 25:19](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:19)

(יט) תפילין - הלמ"ד בדגש:

**[fr]:**
Tefillin - The [letter] "lamed" is [pronounced] with a "dagesh".


###### Mishnah Berurah 25:20
[Mishnah Berurah 25:20](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:20)

(כ) על מצות - בפת"ח תחת הוא"ו שהוא לשון יחיד ולא יאמר בחול"ם שהוא לשון רבים שהרי לא ניתקנה ברכה זו כ"א לתש"ר בלבד כמו שיתבאר בסימן כ"ו [כן הכריעו רוב האחרונים דלא כט"ז]:

**[fr]:**
On the mitzvah of - [The word "mitzvat" is pronounced] with a "patach" under the "vav" since it's a singular word, and one should not pronounce it with a "cholem" which would make the word plural - for this blessing was only instituted for the head tefillin, as will be explained in siman 26 [as most of the achronim agree that the halacha here is not like the Ta"z].


###### Mishnah Berurah 25:21
[Mishnah Berurah 25:21](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:21)

(כא) וטוב לומר - משום חשש ספק ברכה לבטלה כמש"כ בסימן ר"ו ולא שהוא ספק גמור דא"כ איך יברך מספק ברכה לבטלה ויסמוך על שיאמר בשכמל"ו אלא דאנן בני אשכנז סבירא לן להלכה כדעת ר"ת רק לרווחא דמילתא להוציא עצמינו מידי כל פקפוק נוהגין לומר בשכמל"ו. ויזהר מאוד שלא לומר ברוך שם רק אחר שיהדק הש"ר על ראשו כראוי דאל"כ יהיה הפסק בין הברכה להנחה ויהיה ברכה זו לבטלה בודאי וצריך לחזור ולברך והעולם נכשלין בזה:

**[fr]:**
It is good to recite - Due to the concern of possibly reciting a blessing in vain, as is written here in siman 206. But not that it's a complete doubt, for if that were the case, how could one recite the blessing [altogether] due to the possibility of reciting a blessing in vain and then relying on saying "Baruch Shem K'vod...". Rather, we Ashkenazim hold that the halacha here is like Rabbeinu Tam, but just as an added precaution, in order to remove even the slightest doubt, we have the custom to say "Baruch Shem K'vod...". One must be very careful to only say "Baruch Shem..." after tightening the head tefillin properly on his head, because if he doesn't do that it will be considered an interruption between reciting the blessing and putting it on, and that will certainly be a blessing in vain and one would have to go back and recite the blessing again. Many people stumble regarding this.


###### Mishnah Berurah 25:22
[Mishnah Berurah 25:22](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:22)

(כב) פגע וכו' - דוקא פגע אבל אם הניח ש"ר תחלה או שמצא הש"י שנשמט ממקומו אין להסיר הש"ר דמאי דהוה הוה וימהר להניח ש"י על מקומו ויש חולקין ועיין בביאור הלכה:

**[fr]:**
Touched etc. - [This is] specifically if one touched it, but if one put on the head tefillin first or discovered that the arm tefillin slipped from it's [correct] place [on his arm], then one does not need to remove the head tefillin, because what happened happened, but one should quickly put on the arm tefillin in it's proper place. There are those who disagree with this. See further in Biur Halacha.


###### Mishnah Berurah 25:23
[Mishnah Berurah 25:23](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:23)

(כג) להעביר - כיון דכתיב בקרא מפורש דיד קודם דמתחלה וקשרתם והדר ולטוטפות לפיכך אין משגיחין על העברת המצוה משא"כ לעיל בס"א גבי ציצית ותפלין:

**[fr]:**
Skip - Since the verse says explicitly that the arm tefillin comes first - because first it says "And you shall tie etc." and afterwards [it says] "And they shall be as totafot etc." - therefore, we don't pay attention to [the fact that] the mitzvah was skipped. As opposed to what was written above in se'if 1 regarding tzitzit and tefillin.


###### Mishnah Berurah 25:24
[Mishnah Berurah 25:24](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:24)

(כד) להניח בקמץ - שהוא לשון הנחה כמש"כ להניח ברכה אל ביתך ולא בפת"ח שהוא לשון עזיבה כמש"כ אחיכם אחד הניחו אתי [אחרונים]:

**[fr]:**
"l' - HUH - knee - ach" with a kamatz - Because, [pronounced that way], it means "placing/resting", as it's written (Ezekiel 44:30) "that he may cause a blessing (l'hunee'ach) to rest/be placed upon your house". It should not be pronounced with a patach, which [would make the word] mean "leaving", as it's written (Genesis 42:33) "(hanichu) leave one of your brothers with me". [Achronim]


###### Mishnah Berurah 25:25
[Mishnah Berurah 25:25](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:25)

(כה) אחר הנחה וכו' - דקודם לכן לכתחילה אין ראוי לברך דהוי קודם דקודם וצריך לקרב הברכה לעשיית המצוה בכל מה דאפשר:

**[fr]:**
After he places it etc. - Because before that, ideally, it's not a fitting time to recite the blessing, for it's "prior to the prior" (ie. it's a step removed from being recited right before tightening it on the bicep), and one must precede the blessing to the mitzvah as much as possible.


###### Mishnah Berurah 25:26
[Mishnah Berurah 25:26](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:26)

(כו) קודם קשירתן - ובדיעבד יברך אפילו אח"כ דמצוה שיש לה משך זמן הוא בכולי יומא:

**[fr]:**
Before he tightens it - But after the fact (ie. if one did not recite the blessing right before tightening it), one may recite the blessing even after [tightening it], because it (ie. tefillin) is a mitzvah that extends throughout the day.


###### Mishnah Berurah 25:27
[Mishnah Berurah 25:27](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:27)

(כז) קודם שמהדקן - כי ההידוק הוא מצות הקשירה וצריך גם כן ליזהר שיהיה הברכה אחר שמונחים על הראש לא כאותן שמברכין בעודם בידם דא"כ הו"ל קודם דקודם. גם בשעת ברכה של תש"ר יראה שיהיה מכוסה ראשו בטלית ולא יברך בגילוי הראש:

**[fr]:**
Before tightening it - Because the tightening [of the head tefillin] is it's tying (ie. it's the equivalent of the tying of the arm tefillin). One must also be careful to recite the blessing after they are resting on this head (but before tightening them down), not like those who recite the blessing while they are still in their hands, because then it's [considered] "prior to the prior" (ie. it's a step removed from being recited right before the proper time). Also, while reciting the blessing on the head tefillin, one should make sure that his head is covered with his tallis, he shouldn't recite the blessing with an exposed head.


###### Mishnah Berurah 25:28
[Mishnah Berurah 25:28](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:28)

(כח) אסור להפסיק - אפילו בדיבור של מצוה כגון להשיב שלום לרבו וכל כה"ג כי גורם ברכה שאינה צריכה. ואפילו לאותן המניחין תפילין בחוה"מ בלי ברכה או המניחין תפלין דר"ת אחר שחלץ תפלין דרש"י או שחלץ תפלין ע"מ להחזירן דהרמ"א בסי"ב פסק דא"צ לחזור ולברך כשמניחן אח"כ אפ"ה עבירה היא להסיח ביניהן דלכתחילה בעינן שיהיו סמוכין ותכופין זה לזה דכתיב והיה לך לאות על ידך ולזכרון בין עיניך שיהא הוייה אחת לשתיהן:

**[fr]:**
It is forbidden to make an interruption - Even if speaking for the sake of a mitzvah, like replying "hello" back to one's rebbi or anything similar, because he is causing [himself] to have to recite a blessing that is not needed. Even those who put on tefillin on Chol Hamoed without a blessing, or those who put on Rabbeinu Tam tefillin after they take off their Rashi tefillin, or if one took off his tefillin and had in mind to put them back on after - which the Rem"a paskened in siman 12 that one does not need to recite a blessing again when he puts them back on, [nevertheless] even in [all] those cases it is a transgression to make an interruption in between them. Because from the outset, they must be joined together and without delay, as it's written (Exodus 13:9) "It shall be to you as a sign on your hand, and for a reminder between your eyes" - ["Vehaya"/"It shall be" is expounded to mean] that there should be one "being" for the two of them (ie. they are treated as one unit).


###### Mishnah Berurah 25:29
[Mishnah Berurah 25:29](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:29)

(כט) בדיבור - ואפילו בלשון הקודש ולכתחילה אסור אפי' להפסיק בשתיקה אם שוהא הרבה שלא לצורך אפילו לא הסיח דעתו. ואפי' לרמז בעיניו ולקרוץ באצבעותיו בין התש"י ובין התש"ר ג"כ יש ליזהר לכתחילה. אם הניח תפלין של יד בבית זה ותש"ר בבית אחר והיה דעתו לזה עיין לעיל בסימן ח' סי"ג ומ"ב שם לענין טלית וה"ה לענינינו:

**[fr]:**
With speaking - Even in Hebrew. A priori, it's forbidden to even make a silent interruption, [like] if one waits a long time unnecessarily, even if he did not take his mind off [of the tefillin]. Even to signal with one's eyes or gesture with one's finger between the arm tefillin and the head tefillin, one should be careful not to do this ideally. [Regarding] if one put on his arm tefillin in one room/house and the head tefillin in another room/house, and he was intending to do this - see above in siman 8 se'if 13 and in Mishnah Berurah over there regarding a [similar scenario with a] tallit, and the same applies here.


###### Mishnah Berurah 25:30
[Mishnah Berurah 25:30](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:30)

(ל) ואם הפסיק - אפילו בשוגג:

**[fr]:**
And if he made in interruption - Even unintentionally.


###### Mishnah Berurah 25:31
[Mishnah Berurah 25:31](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:31)

(לא) ולדידן דנוהגין וכו' - כי הטעם שאנו מברכין שתי ברכות על תפילין ולא די בברכת להניח לבד הוא שאנו סוברין דעיקר תיקון הברכות אלו כך היתה בתחלת הנחתם תקנו לברך להניח וקאי נמי על ש"ר וכשמניח הש"ר ומהדקו מברך נמי על מצות שזו היא גמר המצוה הילכך ממילא אם סח והסיח דעתו צריך לחזור ולברך גם להניח על הש"ר [הרא"ש]:

**[fr]:**
And for us [Ashkenazim] that have the custom etc. - Because the reason we recite two blessings on tefillin and don't rely on [reciting] just the blessing "l'haniach/to place" is because we hold that this is the way they (chazal) instituted the blessings: When you start to put them on, they instituted that one should recite "l'haniach", and it should also count towards the head tefillin; and when one puts on the head tefillin and tightens it, he recites "al mitzvas" because that is the conclusion of the mitzvah. Therefore, accordingly, if one spoke and took his mind off of the tefillin, he must go back and also recite "l'haniach" on the head tefillin. [Ro"sh].


###### Mishnah Berurah 25:32
[Mishnah Berurah 25:32](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:32)

(לב) לחזור ולברך - ונכון שימשמש אז בשל יד להזיזו ממקומו ויחזק הקשר ובזה תחזור ברכת להניח גם על הש"י ודומה כאלו הניח עתה הש"י והש"ר תכופים זה לזה ואם בירך בלא משמוש ימשמש אחר הברכה ועיין בבה"ל מה שכתבנו בשם הגרע"א בזה:

**[fr]:**
He must go back and recite - It's proper for one to handle the arm tefillin to move it from it's place and [then move it back to it's place and] tighten it, and that way the blessing "l'haniach" will also refer to the arm tefillin, and it's considered as if he just put on the arm tefillin and head tefillin one after the other. If he recited the blessing without handling [the arm tefillin], he should handle it after the blessing. See what we wrote in Biur Halacha in the name of R. Akiva Eiger.


###### Mishnah Berurah 25:33
[Mishnah Berurah 25:33](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:33)

(לג) אם סח - ואפילו אם סח בין ברכת להניח ובין הנחת התש"י ג"כ דינא הכי:

**[fr]:**
If one spoke - Even if he spoke between reciting the blessing "l'haniach" and tying his arm tefillin, the law here still applies.


###### Mishnah Berurah 25:34
[Mishnah Berurah 25:34](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:34)

(לד) אינו וכו' - אבל לכתחילה אסור להסיח בין ברכת להניח עד אחר הנחה של ראש אפילו בדברים שהן לצורך תפילין אם לא היכי שא"א בענין אחר. אך בחוה"מ שאין מברכין אפשר דיש להקל לכתחילה בדברים שהם לצורך תפילין:

**[fr]:**
He does not [have to go back and recite] etc. - But a priori, it is forbidden to speak in between reciting the blessing "l'haniach" until after putting on the head tefillin, even for things that are needed for the sake of the tefillin, unless it is impossible otherwise. However, on Chol Hamoed, when we don't recite the blessings on the tefillin, it's possible that we can be lenient, a priori, [to speak in between] for things that are needed for the sake of the tefillin.


###### Mishnah Berurah 25:35
[Mishnah Berurah 25:35](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:35)

(לה) לא יפסיק - ואפילו לענות אמן על ברכה זו גופא כגון לענות אמן על ברכת תפילין שמברך אחר אסור אם לא שחבירו מכוין להוציאו בברכה זו [תשובת ד"ש והגרע"א בחידושיו דלא כפ"מ עי"ש]:

**[fr]:**
He should not stop - Even to answer Amen on this particular blessing - for example, to answer Amen on the tefillin blessing that his friend is reciting is forbidden, unless his friend is having in mind to fulfill his obligation with this blessing [Teshuvat D"ash and R. Akivah Eiger in his chiddushim, that are not like the Pri Megadim, see there further].


###### Mishnah Berurah 25:36
[Mishnah Berurah 25:36](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:36)

(לו) לענות עמהם - ואם פסק וענה איש"ר או קדושה או ברכו או שענה אמן על איזה ברכה ששמע חוזר ומברך ועיין בבה"ל. ובחוה"מ או המניח תפילין דר"ת וכיוצא שמניח בלי ברכה יש להקל ולהפסיק לעניית איש"ר וקדושה וברכו ואמן אך אח"כ יזיז הש"י ממקומו קודם שיניח הש"ר כדי שיהיה הוייה אחת לשניהן:

**[fr]:**
To answer with them - If one did stop and answer "Amen Yehei Shemei Rabbah", or Kedusha, or Barchu, or if he responded Amen to any blessing that he heard, he must go back and recite the blessing again. See further in Bir Halacha. On Chol Hamoed or if one is putting on Rabbeinu Tam tefillin, or something similar where he is not putting on tefillin with a blessing, one may be lenient and answer "Amen Yehei Shemei Rabbah", or Kedusha, or Barchu, or Amen [to other blessings]. However, afterwards, he should move his arm tefillin from it's place before he puts on his head tefillin so that it should be one "unit" for both of them.


###### Mishnah Berurah 25:37
[Mishnah Berurah 25:37](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:37)

(לז) שותק ושומע - דהשתיקה כענייה לענין לצאת י"ח אבל לא שיחשב כהפסקה

**[fr]:**
Remain quiet and listen - Because being silent is like answering in regards to fulfilling one's obligation [of answering "Amen Yehei Shemei Rabbah", or Kedusha, or Barchu, or Amen [to other blessings], but it is not considered an interruption [between the arm and head tefillin].


###### Mishnah Berurah 25:38
[Mishnah Berurah 25:38](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:38)

(לח) קודם שיכרוך - הטעם כיון שברכת להניח חוזרת גם על של ראש כנ"ל בס"ק ל"א וכ"ש להמחבר לעיל בס"ה דס"ל דאינו מברך אלא אחת ע"כ ימעט ההפסק בכל מה שיוכל והכריכה סביב הזרוע אינה מעיקר הדין ע"כ טוב לאחר אותה עד שיניח של ראש ובספר כוונות האר"י ז"ל כתוב שהיה נוהג לכרוך השבעה כריכות סביב זרועו תחלה [אבל לא הג' כריכות שעל האצבע] מפני שהוא סובר כיון דלכתחלה גם הכריכות הוא מצוה לפיכך אין זה הפסק וכן המנהג בכ"מ ועיין בתשובת משכנות יעקב סימן כ"ח דעתו ג"כ כמנהגנו לכרוך קודם על הזרוע לחיזוק דבלא"ה לא מתקיים ואינו נקרא קשירה עי"ש כתב בספר מ"מ אם שמע קדיש וקדושה אחר שבירך על של יד ואם יכרוך לא יהיה לו פנאי להניח ש"ר ולענות יניח ש"ר קודם הכריכות אם יכול להדק במקצת שלא ימיש התש"י ממקומו:

**[fr]:**
Before winding - The reason is that since the blessing "l'haniach" is going on the head tefillin as well, as seen above in se'if katan 31, and certainly according to the Mechaber [as seen] above in se'if 5 where he holds that one makes only one blessing [on both the arm and head tefillin], therefore one should minimize the interruption in between [them] as much as possible. And [since] the winding [of the strap] around the arm is not mandated, it's better to delay it until after putting on the head tefillin. In Sefer Kavanos of the Ari"zal, it's written that he (the Ari"zal) would make the 7 windings around the arm first [before putting on the head tefillin],[but not the 3 windings around the finger], because he held that, a priori, the windings are also part of the mitzvah and therefore it is not an interruption. This is the prevalent practice. See in Teshuvas Mishkenos Yaakov, siman 28 - his opinion is also like our practice, to first wind around the arm [but according to him, it's] in order to secure it there, for otherwise it would not stay in place and is not called "keshira" (fastening), see there further. In Sefer Maamar Mordechai it's written that if one heard Kaddish or Kedusha after reciting the blessing on the arm tefillin, and if he were to make the 7 windings he wouldn't have enough time to put on the head tefillin and then answer [the Kaddish or Kedusha], he should put on the head tefillin before making the windings, if he is able to secure the arm tefillin enough so that it won't move from it's place.


###### Mishnah Berurah 25:39
[Mishnah Berurah 25:39](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:39)

(לט) שאסור וכו' - היינו אפילו אם ירצה להוציא הש"ר והש"י שניהן בשוה מן התיק דבזה אין מעביר על המצות אפ"ה יש ליזהר כי יש בזה טעם ע"פ הקבלה כמש"כ בב"י וכ"ש להניח הש"י מידו ולהתעסק בהוצאת הש"ר מדינא אסור:

**[fr]:**
It's forbidden etc. - Meaning, even if one wanted to remove the head tefillin and hand tefillin both at the same time from the bag, for then he is not "passing over a mitzvah", even so one must be careful since there is a kabbalistic reason not to, as it's written in the Beit Yosef. And certainly to put down the hand tefillin and then remove the head tefillin is forbidden.


###### Mishnah Berurah 25:40
[Mishnah Berurah 25:40](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:40)

(מ) מונחת - ר"ל שתהיה מהודקת יפה על הזרוע ואז מותר אפי' קודם שעשה השבעה כריכות. ואם אחר יכול להוציא ולתקן ש"ר בעוד שחבירו מניח של יד הפמ"ג מחמיר וארה"ח מיקל עי"ש:

**[fr]:**
Placed - Meaning, that it's secured well on the arm, and then it would be permitted [to take out the head tefillin] even before making the seven windings. If another person is able to take out and adjust the head tefillin for him while the other one is putting on his hand tefillin - the Pri Megadim is stringent [and does not allow it] and the Artzos Hachaim is lenient [and permits it]. See there futher.


###### Mishnah Berurah 25:41
[Mishnah Berurah 25:41](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:41)

(מא) לא יתקן - ר"ל אפילו אם בעת תיקון הש"ר לא יניח הש"י ג"כ מידו אפ"ה כשמניח אח"כ הש"ר להניח הש"י הוי כמעביר על המצות:

**[fr]:**
Should not unwrap - Meaning, even if while he is unravelling the head tefillin, he doesn't put the hand tefillin down, even in such a scenario, when he puts down the head tefillin afterwards (ie. after unravelling it) in order to put on the hand tefillin, that constitutes "passing over a mitzvah" (ie. he is passing over the head tefillin).


###### Mishnah Berurah 25:42
[Mishnah Berurah 25:42](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:42)

(מב) שתיהן מעומד - עיין במ"א שרוצה להכריע דהנחה של יד תהיה מיושב והברכה תהיה בעמידה אבל בא"ר בשם רש"ל בתשובה סימן צ"ח כתב דמי לנו גדול מר"ש מקינון אחר שלמד קבלה היה מתפלל כתינוק בין יומו דמי שלא יכול להשיג סודה על נכון יבוא לקצץ בנטיעות ע"כ יהיה הברכה והנחה בעמידה ובביאור הגר"א הוכיח דגם לפי הזוהר מותר להניח התש"י בעמידה ע"כ אין לזוז מהמנהג. כתב הכנה"ג בכללי הפוסקים כל דבר שבעלי הקבלה והזוהר חולקין עם הגמרא והפוסקים הלך אחר הגמרא והפוסקים מיהו אם בעלי קבלה מחמירין יש להחמיר ג"כ ואם לא הוזכר בגמרא ובפוסקים אע"פ שנזכר בקבלה אין אנו יכולין לכוף לנהוג כך ודין שאין מוזכר בהיפוך בש"ס ופוסקים יש לילך אחר דברי קבלה וגם במקום שיש פלוגתא בין הפוסקים דברי קבלה יכריע:

**[fr]:**
Both standing - See in Magen Avraham who attempts to make a compromise [by saying] that putting on the hand tefillin should be done while seated, but the blessing should recited [first] while standing. But Eliyah Rabba in the name of Rasha"l in Responsa, siman 98, wrote that who is there greater than R. Shimshon of Kinon, who after learning all of Kabbalah would still pray like a young child, for one who cannot understand its' secrets properly will come to "uproot saplings" - therefore, the blessing and putting on of the tefillin should both be done standing. Biur HaGra demonstrates that even according to the Zohar it is permitted to put the hand tefillin on while standing. Therefore, one should not deviate from the [accepted] practice. Knesset HaGedolim wrote in K'lalei Haposkim that anywhere that the Kabbalah and Zohar are in disagreement with the Gemara and poskim, one should follow the Gemara and poskim. However, if the [opinion according to the] Kabbalah is more stringent, then one should be also be stringent. If [a halacha] is not mentioned in the Gemara and poskim, even though it's mentioned in Kabbalah, we can't force people to adopt that practice. A halacha which does not have an opposing view mentioned in the Gemara and poskim, one should follow the Kabbalah. Also, when there is an argument between the poskim, the [opinion mentioned in] Kabbalah should be the decisor.


###### Mishnah Berurah 25:43
[Mishnah Berurah 25:43](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:43)

(מג) בכל פעם - אפילו אם כשסילקן היה דעתו להחזירם תיכף ואפילו אם לא שינה מקומו כלל בינתים. והרמ"א בסמוך פליג ע"ז. ואם בשעת ברכה היה דעתו שאח"כ יסלקם ויחזור ויניחם מוכח מדברי המג"א לעיל בסימן ח' סקט"ז דלכו"ע אין צריך לחזור ולברך:

**[fr]:**
Each time - Even if, when he took them off, his intent was to put them back on right after, and even if he didn't move from his place in between. The Rem"a argues on this. If, at the time he recited the blessing, his intent was to remove them and then put them back on - it's clear from the Magen Avraham above in siman 8 se'if katan 16 that everyone agrees that you would not have to repeat the blessing.


###### Mishnah Berurah 25:44
[Mishnah Berurah 25:44](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:44)

(מד) נשמטו - כתב של"ה הא דלא נהיגי האידנא לברך כשנשמטו ממקומם משום דבשעת תפלה מסתמא אינו מסיח דעתו מהם והוי כחולצן ע"מ להחזירן דפסק ההג"ה בסמוך דאין לחזור ולברך. וא"כ אותן שהולכין לפעמים עד חצות בתפילין אם נשמטו ראוי לברך. והח"א כתב דאף בשעת התפלה אם נשמטו המברך לא הפסיד. ומ"מ נראה דלמעט בברכות עדיף:

**[fr]:**
If they moved - The Shel"a wrote that the reason why nowadays we don't recite a blessing if the tefillin moved from their place is because at the time one is praying, he most likely did not take his mind off of them, and it's similar to one who removed his tefillin with the intent to put them back on, which the Rem"a ruled that one does not repeat the blessing. Therefore, those who occasionally wear tefillin up until midday , if they moved from their place, it is proper for them to repeat the blessing. The Chayei Adam wrote that even if one's tefillin moved in the middle of their prayer and they repeated the blessing, there's no loss (ie. there's no negative consequence). Nevertheless, it seems that reducing the [number of questionable] blessings is better.


###### Mishnah Berurah 25:45
[Mishnah Berurah 25:45](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:45)

(מה) ממקומן - דוקא כולן או רובן אבל מקצתן אף דצריך להחזירן על מקומן אין צריך לחזור ולברך [ט"ז בסימן ח' סט"ו ועי"ש בפמ"ג]:

**[fr]:**
From their place - Specifically the entire tefillin or the majority of it [moved from it's place], but if only a minority of it moved, even though one must return it to it's proper place, [nevertheless] he does not need to repeat the blessing [Ta"z in siman 8, se'if 15. See there in Pri Megadim].


###### Mishnah Berurah 25:46
[Mishnah Berurah 25:46](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:46)

(מו) צריך לברך - דכיון שהזיזן ממקומן הוי כמו שהסירן לגמרי:

**[fr]:**
He must recite the blessing - Since they moved from their place, it's like they were move completely.


###### Mishnah Berurah 25:47
[Mishnah Berurah 25:47](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:47)

(מז) שלא לברך - כיון דהזיזן על דעת לחזור משא"כ בנשמטו מעצמן אמרינן דתיכף שנשמט אזדא ליה המצוה ולהכי שתיק ליה הרב להמחבר שם. ודע עוד דה"ה אם הסירם לגמרי אדעתא להחזירם מיד פליג נמי הי"א ואפילו אם שינה מקומו בינתים ופסקו האחרונים כן. ואם לא היה בדעתו להחזירו מיד רק לאחר זמן אפילו אם אח"כ לבשן תיכף או שהיה בדעתו להחזירן תיכף ואח"כ נשתהא הדבר והסיח דעתו בינתים לכו"ע צריך לחזור ולברך. וכן אם חלצן לכנוס לבהכ"ס אפילו היה דעתו ללבשן תיכף צריך לברך לכו"ע דהא אין רשאי לילך בהם לבית הכסא ואדחי ליה וכמ"ש בסימן ס"ה וכתב הח"א דה"ה כשחולץ שצריך להפיח כיון דאסור להפיח בהן צריך לחזור ולברך:

**[fr]:**
One should not recite the blessing - Since he moved them with the intent to replace them immediately. As opposed to when they moved on their own, we say that as soon they moved, the mitzvah "left", and that's why the Rem"a did not comment on what the Mechaber wrote there [in the previous part of this se'if]. You should know that the same applies if one removed his tefillin completely with the intent to put them back on right away - on that too the יש אומרים argues [and says one should not recite the blessing again], even if they moved to a different place in between. The Achronim ruled like this. If one didn't intend to put them back on immediately, but rather after some time - even if he ended up putting them back on right away; Or if one intended to put them back on immediately, but then it got delayed and he got distracted - All agree that he must recite the blessing again. Similarly, if one removed them in order to go the bathroom, even if he intended to put them back on right after, all agree that he must recite the blessing again since he is forbidden to enter the bathroom with them and they are pushed aside (ie. the mitzvah of tefillin gets interrupted since you have no choice but to take them off), as is written in siman 65. Chayei Adam wrote that the same applies when one removes his tefillin due to a need to pass gas, since it's forbidden to pass gas with them on, [therefore] once must recite the blessing again.


###### Mishnah Berurah 25:48
[Mishnah Berurah 25:48](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:48)

(מח) של יד - וה"ה בתפילין של ראש דינא הכי:

**[fr]:**
The arm tefillin - The same applies to the head tefillin.


###### Mishnah Berurah 25:49
[Mishnah Berurah 25:49](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:49)

(מט) לא הסיח דעתו - ואפילו אם סח בינתיים לצורך ענין אינו הפסק בדיעבד וכדלקמן סימן קס"ז ס"ו. ועיין לעיל בסי' ח' במ"ב סקכ"ח:

**[fr]:**
He did not take his mind off [of the tefillin] - Even if he spoke in between regarding the matter [of the tefillin], it's not [considered] an interruption after the fact, as seen below in siman 167 se'if 6. See above in siman 8, in Mishnah Berurah se'if katan 28.


###### Mishnah Berurah 25:50
[Mishnah Berurah 25:50](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:50)

(נ) ולברך - דכיון דלא נעשה עדיין מצות הנחה נמצא דלא חלה עדיין הברכה על שום מצוה ועשיית הקשר אינו מפסיק כיון שהוא מענין המצוה ע"כ חייל הברכה על הנחה שניה. ומזה יש ללמוד במי שיש בידו תפילין בלי קשר ובירך ועשה קשר והניח דבדיעבד שפיר עולה לו הברכה שעשה דעשיית הקשר אינו הפסק. ומשמע מדברי השו"ע דאם לאחר שהידק התפילין על הזרוע נפסק הקשר צריך לחזור ולברך דכבר נגמר מעשה המצוה וה"ל כנשמטו ממקומם דצריך לברך כשמחזירם וכנ"ל והאחרונים חלקו ע"ז וכתבו דכיון דברכת להניח שבירך קודם הנחת של יד קאי גם על תפילין של ראש כדאיתא לעיל וא"כ כ"ז שלא הניח תש"ר עדיין עסוק במצות השייך לאותה ברכה ולא נגמר עדיין המצוה שבירך עליו עד שהניח גם הש"ר ע"כ כמו בהותר הקשר של יד קודם הנחת של ראש פסק השו"ע דאינו צריך לחזור ולברך ה"ה נמי אם נפסק הקשר ג"כ אינו צריך לחזור ולברך. ואם נפסק הקשר של ראש או של יד לאחר שכבר הניח הש"ר והדקו צריך לחזור ולברך. ואם אין שם מי שיודע לתקן הקשר והוצרך לקחת תפילין אחרים בכל גווני צריך לחזור ולברך דדמי להא דסימן ר"ו ס"ו:

**[fr]:**
To recite the blessing - Since the mitzvah of putting on the tefillin did not yet occur, it comes out that the blessing did not yet take effect on any mitzvah, and the making of the [new] knot is not an interruption since it has to do with the mitzvah, therefore the blessing takes effect on the second donning. From this we can learn, that one who has tefillin in his hand that does not have a knot, and he recited the blessing and then formed a knot and put it on, after the fact, the blessing that he recited counted since the making of the knot was not an interruption. It's implied from the words of the Shulchan Aruch (ie. where he said that if the knot became severed at the *beginning* of the tightening, and you had to make a new knot, that you don't repeat the blessing) that if, *after* one tightened the tefillin on their arm, the knot came undone, he would have to repeat the blessing because the mitzvah action itself was already completed and it's similar to [the case] when the tefillin moved from their place, where one would need to recite the blessing again after they returned them back to their place, as seen above. The Achronim disagree on this and wrote that since the blessing of "lehaniach" that he recited before putting on the hand tefillin counted towards the head tefillin as well, as seen above, therefore, as long as he did not yet put on the head tefillin, he is still involved with the mitzvah's that are associated with that blessing that he recited [which lasts] until he puts on the head tefillin as well. Therefore, just like in the case where the knot of the hand tefillin came undone before putting on the head tefillin, the Shulchan Aruch ruled that one does not need to repeat the blessing, the same applies here if the knot became severed, that one would not need to repeat the blessing. If the knot of the head tefillin or hand tefillin severed after one already put on the head tefillin and tightened it down [on his head], one would need to repeat the blessing. If there's no one around who knows how to fix the [severed] knot and he would need to borrow someone else's tefillin, no matter what, he would need to repeat the blessing, for it's similar to what's in siman 206, se'if 6.


###### Mishnah Berurah 25:51
[Mishnah Berurah 25:51](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:51)

(נא) הותר - הקשר. וה"ה אם נשמטו ממקומם ומ"ש הניח ש"ר ר"ל שהדקו דהוא עיקר מצות הנחה וכנ"ל:

**[fr]:**
Became loosened - [ie.] the knot. The same applies if they moved from their place. This that [the Shulchan Aruch] wrote "If one put on the head tefillin...", it means that one tightened it down [on his head], for that is the main [part] of [fulfilling] the mitzvah of putting on [tefillin] as was mentioned above.


###### Mishnah Berurah 25:52
[Mishnah Berurah 25:52](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:52)

(נב) מהדק ומברך - דה"ל כנשמטו ממקומם וכן אם הותר הש"ר לאחר הידוקו צריך לחזור ולברך כשמהדקו על ראשו ולפי מה שכתבנו לעיל בשם השל"ה אין לברך אם הותר התפילין בזמן התפלה בכל גווני:

**[fr]:**
He should tighten it and recite the blessing [again] - Because it's similar to when it moves from it's place. Similarly, if one's head tefillin became loosened after he tightened it, he would need to repeat the blessing when he goes to tighten it [once again] on his head. Based on what we said above in the name of the Shela, one would never repeat the blessing if the tefillin became loosened during prayers.


###### Mishnah Berurah 25:53
[Mishnah Berurah 25:53](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:53)

(נג) שאולים - ואפילו בשואל שלא מדעת מותר דניחא ליה לאיניש למיעבד מצוה בממוניה רק שיקפלם כבראשונה ולא יוציאם ממקומו הראשון כמו בטלית לעיל בסימן י"ד עי"ש [אחרונים]:

**[fr]:**
Borrowed tefillin - Even if they were borrowed without the owners knowledge, it's permitted, for a person is happy to perform a mitzvah through his property. As long as [the borrower] winds then up afterwards as they were originally and he shouldn't move them from their original spot, just like regarding a tallis, as seen above in siman 14.


###### Mishnah Berurah 25:54
[Mishnah Berurah 25:54](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:54)

(נד) גזולים - דה"ל מצוה הבאה בעבירה ואפילו אחר יאוש ואפילו בדיעבד לא קיים מצות תפילין אך אם מכר התפילין לאחר יאוש לאחר דעת המ"א בתרמ"ט והמחה"ש לעיל בסימן י"א דיוכל השני לברך דלדידיה הוי יאוש ושינוי רשות אכן הט"ז והגר"א בסימן זה כתבו בהדיא דבכל גווני אסור לברך אף דלענין לצאת בהם משמע מדברי הגר"א דיוצא בהם אך לענין הברכה אסור מ"מ משום בוצע ברך דעל ידי לקיחתו יצא הגזילה מרשות הבעלים. אך מי שלקח מהשני הזה נראה דיוכל לברך כן מצאתי בדמשק אליעזר לעיל בסימן י"א עי"ש:

**[fr]:**
Stolen ones - For it's considered a mitzvah that came through a transgression. And even after the owner despaired [of ever recovering it], and even after the fact, [the one who used it] did not fulfill the mitzvah of tefillin. However, if one sold the tefillin after the owner despaired, the opinion of the Magen Avraham in siman 449 and the ??? above in siman 11, is that the second one (ie. the buyer) is allowed to recite the blessing on them, because for him the despair was effective and there was a change in possession [of the stolen item]. However, the Ta"z and the Gr"a in this siman wrote explicitly that it's forbidden to recite a blessing [on them] no matter what. But regarding whether one can fulfill the mitzvah with them, it's seems from the Gr"a that one would fulfill the mitzvah with them. But regarding the blessing, it's forbidden because of [that which is written: “The robber who recites a blessing [blasphemes the Lord]” (Psalms 10:3). For through his acquiring it, the stolen item went out from the possesion of the owner. However, one who acquires it from the second one (ie. from the buyer), it seems that he would be able to recite the blessing on them, that is what I found written in Damasek Eliezer above in siman 11, see there further.


###### Mishnah Berurah 25:55
[Mishnah Berurah 25:55](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:55)

(נה) נהגו העולם - ויש שאין משהין עליהם יותר מן החיוב דצריכין גוף נקי והכל לפי מה שהוא אדם אם אין לו גוף נקי ומתיירא שמא יפיח יסלק מיד ועיין סימן ל"ז ס"ב דמשו"ה אין רוב העולם נוהגים להניחם כל היום ובשם האר"י ז"ל כתבו שלא היה חולץ עד אחר ע"כ נקוה לך. וביום שיש בו מילה ראוי שלא לחלוץ עד אחר המילה כי מילה היא אות ותפילין הם אות:

**[fr]:**
The widespread custom - There are those who don't keep the tefillin on for more than what's obligated because one needs [be careful to wear tefillin with] a clean body. All this is according to each person, if he doesn't have a clean body and is nervous that he might pass gas, he should remove them immediately. See further in siman 37, se'if 2. Because of this, the majority of people do not wear them all day long. It's written in the name of the Ariz"al, that he would not remove his tefillin until after "Al kein nekaveh lach" (ie. after Aleinu). On a day where there is a Bris Milah [taking place in shul], it's proper to not remove one's tefillin until after the bris, since milah is an "os" (ie. a sign/covenant) and tefillin are an "os".


###### Mishnah Berurah 25:56
[Mishnah Berurah 25:56](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:56)

(נו) ג' קדושות - ט"ס הוא ובאמת צ"ל ג' קדישים וד' קדושות. כי ברכו את ד' נחשב חדא שהיא דבר שבקדושה וקדושת שפה ברורה שניה וקדושת העמידה וקדושת ובא לציון. ושלשה קדישים הוא ח"ק שקודם ברכו וחצי קדיש שאחר תפילת י"ח וקדיש שלם שאחר ובא לציון. ומ"מ משמע מפמ"ג ושארי אחרונים דבמקומות שנוהגים לומר קדיש יתום בכל יום אחר עלינו טוב שלא לחלוץ עד אחר קדיש יתום. ואנשים שנוהגין לקפל הטלית ותפילין ולהניחן בתיקן בעת אמירת קדיש לא יפה הן עושין דמאוד יש לכוון בעניית איש"ר כמבואר לקמן בסימן נ"ו בטור ובשו"ע ואיש"ר הוא עוד במדרגה גבוה יותר מקדושה כמבואר שם במ"א סק"א ובודאי לא גרע משאר ברכות דרבנן דאסור לעשות אפי' תשמיש קל בשעה שהוא מברך כמבואר לקמן בסימן קצ"א במ"א סק"ב:

**[fr]:**
The three Kedushot - This is a publishers error, and in truth it should say "the three Kaddishim and four Kedushot" - because "Barchu et Hashem" is considered the first, since it's an expression of sanctity, the Kedusha of "Safa berurah" is the second, [then comes] the Kedusha in the Amidah, and then the Kedusha of "Uva Letzion". The three Kaddishim are the Half Kaddish recited before Barchu, the Half Kaddish after Shemoneh Esrei, and the Full Kaddish after "Uva Letzion". Nevertheless, it seems from the Pre Megadim and other Achronim that in places where the custom is to recite Kaddish Yatom every day after Aleinu, it's better to not remove one's tefillin until after the Kaddish Yatom. Those who fold their tallit and [wind up] their tefillin and put them away in their pouch while Kaddish Yatom is being said are not acting properly, for one should have utmost concentration while answering "Amen Yehei Sh'mei Rabba", as is explained below in siman 56 in the Tur and Shulchan Aruch. "Amen Yehei Sh'mei Rabba" is on an ever higher level than Kedusha as is explained there in Magen Avraham se'if katan 1. And it's certainly not any worse than all other rabbinic level blessings which one is forbidden from doing anything insignificant while reciting the blessing, as is explained below in siman 191 in Magen Avraham se'if katan 2.


###### Mishnah Berurah 25:57
[Mishnah Berurah 25:57](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:57)

(נז) עד שיחזירו - רמז לדבר ויעבור מלכם לפניהם [היינו הס"ת] וד' בראשם [תפילין] ב"י:

**[fr]:**
Until after the Sefer Torah is returned - An allusion to this [is found in the verse]: (Micah 2:13) "and their king passes on before them" [ie. the Sefer Torah], "and the Lord at the head of them" [ie. the tefillin]. (Beit Yosef).


###### Mishnah Berurah 25:58
[Mishnah Berurah 25:58](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:58)

(נח) ויניחוהו בהיכל - והחולצן קודם עכ"פ יזהר שלא יחלוץ הש"ר בפני הס"ת כדי שלא יגלה ראשו בפניה אלא יסתלק לצדדין ובש"י דליכא גילוי או בתפילין ש"ר תחת הטלית גדול שרי [פמ"ג]:

**[fr]:**
To the Heichal - And those who do remove their tefillin before that point should be careful to not remove their head tefillin in front of the Sefer Torah so that they shouldn't expose their head before it, rather they should turn to the side. And regarding the hand tefillin, where there is no [concern of] being exposed, or if the head tefillin was under one's tallit gadol, it would be permitted [Pri Megadim].


###### Mishnah Berurah 25:59
[Mishnah Berurah 25:59](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:59)

(נט) מוסף - אחר שהחזירו הס"ת בהיכל ובמקומותינו שמכניסים תיכף אחר הקריאה יחלצם אחר הקדיש שקודם תפילת מוסף. ובאליהו רבא כתב דבר"ח יחלוץ אחר קדושת ובא לציון קודם שאומר יהי רצון מלפניך וכו' שנשמור חוקיך ולא ימתין מלחלצם עד אחר קדיש כדי שלא להפסיק בין קדיש להתפלה:

**[fr]:**
Mussaf - After they return the Sefer Torah to the Heichal. And in our lands where we return it immediately after the reading, one should remove their tefillin after the Kaddish that's before Mussaf. Eliyahu Rabba wrote that on Rosh Chodesh, one should remove them after "Uva Letzion", before one says "Yehi ratzon milfanecha... shenishmor chukecha", and they shouldn't wait till after Kaddish to remove them so that there shouldn't be an interruption between Kaddish and the [Mussaf] prayer.


###### Mishnah Berurah 25:60
[Mishnah Berurah 25:60](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:60)

(ס) וה"ה בחוה"מ - והאחרונים כתבו כיון די"א שלא להניח כלל בחוה"מ כדלקמן בסימן ל"א ימהר לחלצן קודם הלל והש"ץ אחר הלל ובחוה"מ של סוכות שיש פנאי בעוד שממתינין על האתרוג אף הש"ץ יחלוץ קודם הלל. הנוהגין ללבוש כל היום יחזור וילבוש בר"ח אחר תפלת מוסף וא"צ לחזור ולברך אם היה דעתו לזה בשעת חליצתן לפי מה שפסק הרמ"א לעיל בסי"ב ובחוה"מ לא יניחם שוב לגמרי עד הערב. והאנשים המניחין תפילין דר"ת בחוה"מ לא יניחום כלל ובר"ח יוכלו להניחם אחר שיסיים הש"ץ תפלת מוסף או שיסירו התפילין של רש"י קודם ובא לציון ושל ר"ת ילבשו בעת אמירת ובא לציון [פמ"ג]:

**[fr]:**
The same applies to Chol Hamoed - The Achronim wrote that since there's an opinion to not wear tefillin at all on Chol Hamoed, as seen below in siman 31, one should quickly remove them before Hallel, and the shaliach tzibur should remove his after Hallel. On Chol Hamoed Sukkos, when there's extra time while they're waiting for an esrog to be brought, even the shaliach tzibur should remove them before Hallel. On Rosh Chodesh, those who wear tefillin all day should put them back on after Mussaf, and they do not need to repeat the blessing if they had in mind to put them back on at the time they removed them, as per the ruling of the Rem"a above in se'if 12. But on Chol Hamoed they should not put them back on at all until the evening. Those who wear Rabbeinu Tam tefillin should not put them on at all on Chol Hamoed, and on Rosh Chodesh they may put them on after the shaliach tzibur finishes Mussaf, or they can remove the Rashi tefillin before "Uva Letzion" and then wear the Rabbeinu Tam while saying "Uva Letzion". [Pri Megadim]


###### Mishnah Berurah 25:61
[Mishnah Berurah 25:61](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:61)

(סא) קדושת כתר - פי' במקום שאנו אומרים נקדש במוסף אומרים בקצת מקומות כתר יתנו לך לכן אין נכון להיות אז כתר של תפילין עליו ואפילו בעת תפלת הלחש ופשוט דאם שכח והתחיל להתפלל בהם לא יחלצם באמצע דאינו רק מנהגא:

**[fr]:**
Kedushat Keter - Meaning, where we say "Nekadesh" in Mussaf, some places say "Keter yitnu lecha", therefore it wouldn't be proper to have the "crown of tefillin" on oneself, even during the silent [Mussaf] prayer. Obviously, if one forgot and started praying with them on, they should not remove them in the middle [of his prayers] since it's only a custom [to remove them before].


###### Mishnah Berurah 25:62
[Mishnah Berurah 25:62](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/25:62)

(סב) בכל מקום - והט"ז כתב דהנוהג שאינו חולץ במוסף אין עליו תלונה מאחר שאין אנו אומרים קדושת כתר יתנו לך ושמעתי על גדול הדור אחד שלא היה חולצם במוסף אך המתפלל בצבור בודאי לא ישנה מנהגא דצבורא:

**[fr]:**
Everywhere - The Taz wrote that one who's custom is to not remove them before Mussaf, we don't complain against him since we don't say "Keter yitnu lecha". I heard about one of the great leaders of the generation who did not remove them before Mussaf. However, one who prays with a congregation should certainly not change from the custom of that congregation.