## Mishnah Berurah Siman 27

###### Mishnah Berurah 27:1
[Mishnah Berurah 27:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:1)

(א) שמאל - מדכתיב ידכה בה"א פירוש יד כהה דהיינו השמאל שהיא תשה וכהה ועוד דרשו מדכתיב וקשרתם וכתבתם מה כתיבה בימין שכן דרך בני אדם אף קשירה בימין וכיון דקשירה בימין ממילא הנחה בשמאל ואם הניחו בימין אף בדיעבד לא יצא [אחרונים]:

**[fr]:**
Left - Since it's written [in Exodus 13:16] "[It shall be as a sign] 'al yadcha' (upon your hand)" with an [extra letter] "hei", [the chachamim] explained it as "yad keiha" (ie. the weak hand), meaning the left hand which is weak. They also derived it from [the fact that] it's written (Deuteronomy 6:8) "ukshartam" (you shall bind them), and [right after it says] (Deuteronomy 6:9) "uchtavtam" (you shall write them), that just like writing is done with the right hand, since that's what [most] people do, so too binding [the tefillin] should be done with the right. And since the binding is done with the right hand, automatically the placing of them will be on the left. If one placed it on his right arm, even after the fact he did not fulfill his obligation [opinion of the Achronim].


###### Mishnah Berurah 27:2
[Mishnah Berurah 27:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:2)

(ב) בבשר התפוח - והוא המקום הנקרא קיבורת בלשון חז"ל והוא לעיכובא כדילפינן לזה בגמ' מקרא:

**[fr]:**
On the bicep - This is the place [on the arm] called "kiboret" in the words of Chazal. [Not putting it on in the correct spot] is a disqualifying factor, as is derived in the gemara from a verse in the Torah.


###### Mishnah Berurah 27:3
[Mishnah Berurah 27:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:3)

(ג) הקובד"ו - הנקרא עלינבויגי"ן:

**[fr]:**
The kovdo - Known as the "elinboigen" (ie. elbow).


###### Mishnah Berurah 27:4
[Mishnah Berurah 27:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:4)

(ד) בראש העצם - אין ר"ל ראש העצם ממש דהתם עדיין נמוך הבשר ועד שיתחיל להיות גבוה אין מקום תפילין דאין ע"ז שם קיבורת אלא ר"ל בגובה הבשר שבעצם ולא בא הרמ"א בזה לחדש שום דבר רק במה שסיים אבל לא בחצי העצם שסמוך לשחי ור"ל אף שיש גם שם עדיין מקצת בשר תפוח וגם דעת המחבר הוא כן דדוקא מחצי העצם ולמטה כדמוכח בסעיף ז' ומה שכתב המחבר מתחלה בבשר התפוח שבעצם ע"כ ג"כ דכונתו מחצי העצם ולמטה והגר"א בביאורו הסכים לדינא דכל מקום הקיבורת כשר להניח בו תפילין וכן משמע בפרישה ועכ"פ למטה ממקום הקיבורת פסול לכו"ע ע"כ נכון למנוע מלהניח תפילין גדולים כי ע"פ הרוב מצוי בתפילין גדולים שסוף הקציצה מונחת למטה ממקום הקיבורת אם לא שיקשרם לכתחלה בחצי העצם העליון וגם זה לא נכון להקל לכתחילה בזה אחרי דדעת המחבר ורמ"א להחמיר בזה. אך אם אין לו כ"א תפילין גדולים טוב יותר שיקשרם בחצי העצם העליון במקום שנמצא עדיין בשר התפוח ויצא בזה עכ"פ דעת הגר"א וש"פ ממה שיהיו מונחים למטה ממקום הקיבורת ולא יצא בזה אליבא דכו"ע וגם הברכה יהיה לבטלה:


###### Mishnah Berurah 27:5
[Mishnah Berurah 27:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:5)

(ה) שאין לו יד - ר"ל שניטל פיסת יד שמאלו עם כל הקנה עד הקובד"ו שנקרא עלינבויגי"ן אבל אם נשאר קצת מהקנה גם הא"ז מודה להתוספות דחייב בתפילין ויברך ג"כ כן מצאתי בא"ז אשר זכינו מקרוב לאורו:


###### Mishnah Berurah 27:6
[Mishnah Berurah 27:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:6)

(ו) בלא ברכה - עיין בביאור הלכה. ואם אין לו יד שמאל כלל או אפילו קצה הזרוע שלמעלה ממקום הקיבורת נשאר ומקום הקיבורת אין לו כלל פטור מלהניח הש"י אף בימין ויש מחמירין בזה. וכ"ז שנעשה גידם בשמאל דהוא מקום הנחת התפילין אבל אם נעשה גידם בימין אפילו נקטע לו כל היד חייב בתפילין ויבקש לאחרים שיניחוהו עליו:


###### Mishnah Berurah 27:7
[Mishnah Berurah 27:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:7)

(ז) המנהג הנכון - עיין בביאור הגר"א שכתב דדינא דגמרא הוא לפירוש הגאונים:


###### Mishnah Berurah 27:8
[Mishnah Berurah 27:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:8)

(ח) שיהא היו"ד וכו' - עיין בבה"ל שכתבנו שנכון ליזהר שלא ירחיב הרבה את כפל קשר העניבה שהרצועה עוברת בה כדי שתהיה גם מקום הידוק הרצועה סמוך להתפילין לצד הלב:


###### Mishnah Berurah 27:9
[Mishnah Berurah 27:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:9)

(ט) עליו וכו' - אין ר"ל שתהיה התפלה מונחת על היו"ד דודאי בעינן שתהא היו"ד אצל התפלה בשוה ולא מתחתיה רק ר"ל דלפי שהוא מטה התפילין לצד הגוף כמו שכתב ס"א לכן נקרא יו"ד של צד הגוף למטה והתפלה עליו לצד מעלה:


###### Mishnah Berurah 27:10
[Mishnah Berurah 27:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:10)

(י) יש ליזהר - ובזוהר פ' פנחס מחמיר מאוד בענין זה ויש מחמירין דגם כשהן בתוך כיסן צריכין ליזהר בזה שלא תזוז כלל היו"ד ומטעם זה יש נוהגין לקשור היו"ד עם חוט של גיד עם התפלה וראוי לבטל זה דע"י הקשירה יהיה חוט של גיד סביב התיתורא חוצץ בין הזרוע להתפילין ובלבושי שרד כתב דראוי לבטל ג"כ המנהג שכורכין הרצועה במקום הקיבורת תחת התיתורא דהוי ג"כ חציצה:


###### Mishnah Berurah 27:11
[Mishnah Berurah 27:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:11)

(יא) מהתפלה - ויחתוך בתיתורא מלמעלה ויהדק היו"ד עם הבית:


###### Mishnah Berurah 27:12
[Mishnah Berurah 27:12](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:12)

(יב) והקציצה וכו' - ואיטר המניח תפילין ממי שאינו איטר או להיפוך ואינו יכול להוציא הרצועה ולקבעה כדין עיין בבה"ל:


###### Mishnah Berurah 27:13
[Mishnah Berurah 27:13](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:13)

(יג) לא יהא וכו' - דכתיב על ידך ובתש"ר כתיב בין עיניך:


###### Mishnah Berurah 27:14
[Mishnah Berurah 27:14](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:14)

(יד) דבר חוצץ - אפילו חציצה כל דהוא ונכון ליזהר לכתחילה אפי' בכנה חיה שלא יהא מפסיק בין התפילין לבשר ועכ"פ בכנה מתה ועפר יש ליזהר וע"כ יש נוהגין לרחוץ מקום הנחת התפילין. כתב בספר רביד הזהב נראה דמה שרצועה חוצצת לפעמים בין תפילין לבשרו לא מיקרי חציצה דמין במינו אינו חוצץ ומלבושי שרד שהעתקתי לעיל בסק"י משמע דנכון לכתחילה להחמיר בזה:


###### Mishnah Berurah 27:15
[Mishnah Berurah 27:15](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:15)

(טו) לא שנא ש"ר - כתב בספר מחצית השקל ורע עלי המעשה של אותן האנשים שמגדלין בלורותיהן מלבד כי הוא דרך שחץ וגאוה עיין מה שכתוב ביו"ד סימן קע"ו יש בו איסור בהנחת תפילין דכיון דגדולין הרבה ליכא למימר בהו היינו רביתייהו וחוצצים עי"ש ובלאו חציצה נמי בשביל הני שערות המרובים א"א לצמצם שיהיו מהודקין ומונחין על מקומן כדין:


###### Mishnah Berurah 27:16
[Mishnah Berurah 27:16](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:16)

(טז) אין להקפיד - והאחרונים כתבו דאין להקל רק במקום הכריכות אבל מה ששייך להקשירה יש להחמיר אף ברצועות בין בשל יד ובין בשל ראש וכתבו תוכחת מגולה על המניחים התפילין ע"ג פאה נכרית הנקרא פארוק"ה ואפילו אם רק הרצועה מונח על הפאה נכרית. ומ"מ משמע מדברי המ"א והח"א דאם יש לו מכה בראשו ורק במקום שהרצועות מונחים ולא במקום הקציצה מותר לו להניח הרצועות ע"ג סמרטוטין שעל המכה או ע"ג כובע דק ולברך אע"ג שיש חציצה בין הרצועות כיון דבמקום הקציצה אין חציצה וכן בשל יד אם יש לו מכה אפילו במקום הקף הקשר שסביב ידו מותר לו להניח הקף הקשר ע"ג סמרטוטין ולברך אך בזה יזהר לכסות מלמעלה כדי שיתקיים לך לאות ולא לאחרים לאות:


###### Mishnah Berurah 27:17
[Mishnah Berurah 27:17](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:17)

(יז) עלול לנזילות - פי' שיש לו מכאוב או מיחוש בראשו ואם יגלה ראשו יזיק לו הקרירות כיון שהוא אנוס יכול לסמוך על הרשב"א דס"ל דאין חשש בחציצה ולא נאמר בין עיניך אלא לסיים להם מקום ומשום לך לאות ולא לאחרים לאות ליכא בתש"ר דבהו כתיב וראו כל עמי הארץ כי שם ד' נקרא עליך. ומ"מ צריך לכסות מפני הרואים שאינם יודעים שהוא אנוס:


###### Mishnah Berurah 27:18
[Mishnah Berurah 27:18](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:18)

(יח) תפלה של ראש על וכו' - ואם יש לו מכה ביד במקום הנחת הקציצה והמכה מתפשטת בכל הקיבורת מותר לו להניח על הרטיה אם לא סגי בלא"ה ולא יברך דהא דעת רוב הפוסקים דחציצה פוסלת ויברך שתים על הש"ר כדלעיל בסימן כ"ו בהג"ה אך ילבוש על התש"י מלמעלה בגד אחר כדי לכסותם דהא כתיב בהו והיה לך לאות ודרשינן לך לאות ולא לאחרים לאות. ודוקא על רטיה אבל להניח תפילין על חלוקו י"א דאסור אפילו ביש לו מכה ואפילו אם ילבוש עליו בגד אחר:


###### Mishnah Berurah 27:19
[Mishnah Berurah 27:19](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:19)

(יט) הכובע דק - אבל על כובע עבה אסור להניחם דלא יוכל לכוין ולצמצם מקום שהמוח של תינוק רופס:


###### Mishnah Berurah 27:20
[Mishnah Berurah 27:20](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:20)

(כ) רק יברך וכו' - ויכוין להוציא הש"ר דבלא"ה דעת הרבה פוסקים שאין מברך על שניהם אלא אחת. ועיין בב"ח וע"ת דמשמע מדבריהם דנכון ליזהר שעכ"פ בשעת ק"ש ותפלה יהיה בלי חציצה כלל:


###### Mishnah Berurah 27:21
[Mishnah Berurah 27:21](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:21)

(כא) ואיטר וכו' - ועיין לעיל בס"ק י"ב:


###### Mishnah Berurah 27:22
[Mishnah Berurah 27:22](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:22)

(כב) יד ימינו - ואפילו נעשה איטר ע"י שהרגיל עצמו אח"כ ולא נולד כך יניח בימין וכ"ש אם מן השמים הרגילוהו דהיינו שנולד לו חולי בימינו וניטל הכח ממנו או שנקטע לו כף ידו הימנית וצריך לעשות כל מלאכתו בשמאל בודאי דינו כאיטר גמור ויניח על היד הרצוצה ואם חזר לבריאותו ונעשה שולט בשתי ידיו בשוה הרי הוא ככל אדם:


###### Mishnah Berurah 27:23
[Mishnah Berurah 27:23](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:23)

(כג) כל מלאכתו - ה"ה אפילו רק רוב מלאכתו:


###### Mishnah Berurah 27:24
[Mishnah Berurah 27:24](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:24)

(כד) מניח בשמאלו - ואם הניחו בימינו שהוא שמאל כל אדם אף בדיעבד לא יצא [חוט השני סימן כ"ח] ועיין בביאור הלכה:


###### Mishnah Berurah 27:25
[Mishnah Berurah 27:25](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:25)

(כה) שולט בשתי ידיו - ר"ל שעושה כל המלאכות בשניהם שוה בשוה אבל אם נקל לו לעשות בשמאל אף שיכול לעשות אותם גם בימין זה לא מיקרי שולט בשתי ידיו [כן מוכח לקמן בסימן תרנ"א בש"ת עי"ש]:


###### Mishnah Berurah 27:26
[Mishnah Berurah 27:26](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:26)

(כו) שתש כח - ר"ל דכתיבה אין לה שום מעלה משאר מלאכה יחידית ואזלינן בתר רוב המעשים והיא הנקראת שמאל:


###### Mishnah Berurah 27:27
[Mishnah Berurah 27:27](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:27)

(כז) חשובה ימין - דכתיב וקשרתם וכתבתם משמע דבאותו יד שכותב בה צריך לקשור את התפילין על היד שכנגדו מיהו כשלא נולד כן רק אח"כ הרגיל עצמו לכתוב בשמאל ושאר מעשיו עושה בימין יניח בשמאל כל אדם. ואדם שאין יכול לכתוב לכו"ע אזלינן בתר שאר מלאכות באיזה יד שעושה אותם נקרא ימין:


###### Mishnah Berurah 27:28
[Mishnah Berurah 27:28](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:28)

(כח) והכי נהוג - עיין בביאור הלכה:


###### Mishnah Berurah 27:29
[Mishnah Berurah 27:29](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:29)

(כט) עד הקובד"ו - ר"ל בבשר התפוח אשר לצד הקובד"ו ולא עד הקובד"ו ממש ואם נתפשט המכה בכל בשר התפוח אשר לצד הקובד"ו יוכל לסמוך על דעת המקילין להניח בבשר התפוח אשר בחצי העליון של עצם ואם המכה גדולה ומצטער בהנחת התפילין פטור מלהניח התפילין של יד אפילו נשאר לו מקום ויניח של ראש לבד וכדלעיל בסימן כ"ו עי"ש ועיין מה שכתבנו בסעיף ה' בס"ק י"ח:


###### Mishnah Berurah 27:30
[Mishnah Berurah 27:30](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:30)

(ל) שלשה כריכות - שנים בפרק התחתון ואחד בפרק האמצעי וי"א דתחלה א' בפרק אמצעי ואח"כ ב' בפרק התחתון. ואותן הכריכות יעשה אחר הנחת השל ראש:


###### Mishnah Berurah 27:31
[Mishnah Berurah 27:31](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:31)

(לא) או שבעה - ואנן נהגינן שבעה [אחרונים] ועיין בשע"ת שמסיק דאין לעשות אלו הז' כריכות רק על הזרוע דלא כקצת שנוהגים לעשות ג' כריכות על הקיבורת וד' על הזרוע:


###### Mishnah Berurah 27:32
[Mishnah Berurah 27:32](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:32)

(לב) ואין לכרוך - שכבר נתקיים וקשרתם ברצועה שעל המעברתא וכמו בתפילין של ראש שתלוי ברצועה שבתוך המעברתא וכיון שאין מצוה כלל בכריכה לכן אין להניחה על התיתורא שיש בה קדושה יותר מן הרצועה. והנוהגים להניח הש"ר קודם שכורכים על הזרוע י"א דיכול לכרוך הרצועה על הקציצה שלא תמוש תש"י ממקומה עד שיניח הש"ר ואח"כ יסירנה ויכרוך השבעה כריכות ומי שבתי ידיו צרות והתפילין נדים ממקומם עי"ז יכול לכרוך סביב התיתורא כדי לחזקם [ארה"ח]:


###### Mishnah Berurah 27:33
[Mishnah Berurah 27:33](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:33)

(לג) עיקרי השער - פירוש דבין עיניך לאו ממש הוא דגמרינן גזירה שוה מלא תשימו קרחה בין עיניכם האמור אצל מת מה להלן מקום שעושה קרחה והוא בראש אף כאן מתחיל מקום תפילין ממקום שיש שייכות קרחה דהיינו ממקום התחלת צמיחת השערות שבראש ורבים נכשלים באיסור זה וטועים לומר שהקצה העליון מתחיל ממקום השיער ועיקר התפילין מונח על המצח ועוברים על איסור דאורייתא דכל התפילין צריכין להיות מונחין במקום שיש קרחה דהיינו שיהיה אפילו קצה התחתון של התיתורא מונח על מקום התחלת עיקרי השער אבל אין להשגיח למי שיש לו שערות ארוכות ששוכבים עד חצי המצח להניח שם התפילין כי התחלת מקום התפילין צריך להיות מהתחלת עיקרי השער שבפדחת ולמעלה ויותר טוב להניח קצת למעלה משיעור זה דהא מקום יש בראש להניח שתי תפילין כדי שלא ישמט למטה על המצח. וכל המניחן על המצח הוא מנהג קראים ולא עשה המצוה וכל בעל נפש יזהיר לחביריו וילמדם שלא יכשלו בזה כדי שלא יהיו ח"ו בכלל פושעי ישראל בגופן דזהו קרקפתא דלא מנח תפילין וגם הברכה הוי לבטלה דתפילין שמונחין שלא במקומן הוי כמונחין בכיסן. ואם נשמטו ממקומן צריך להחזירן תיכף ולענין ברכה עיין לעיל בסימן כ"ה סי"ב:


###### Mishnah Berurah 27:34
[Mishnah Berurah 27:34](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:34)

(לד) עד סוף המקום - ר"ל שקצה המעברתא של התפילין לא יהיה מונח למעלה ממקום שמוחו של תינוק רך:


###### Mishnah Berurah 27:35
[Mishnah Berurah 27:35](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:35)

(לה) בעורף - שהוא סוף הגלגולת והוא נגד הפנים ולא כ"כ למטה כנגד הגרון וטוב שיהיה מונח עיקר הקשר למעלה מן הגומא ועכ"פ יש ליזהר שלא יהיה אפילו מקצת הקשר מונח במקום פנוי משער דשם הוא מפרקת הצואר ולא עורף ולכן יש ליזהר שתהיה הרצועה המקפת הראש מצומצמת ומהודקת סביב ראשו ולא יהיה הקף הרצועה גדול מהקף הראש דאז איכא תרתי לריעותא חדא דצריכים הידוק ממש דבעינן וקשרתם לאות וגו' וההידוק היא הקשירה שנית דאם הם רפוים סביב היקף ראשו יפול הקציצה לפניו על מצחו או יפול הקשר לאחריו למטה בצוארו ולא יהיו במקומן הראוי להן:


###### Mishnah Berurah 27:36
[Mishnah Berurah 27:36](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:36)

(לו) שתהא באמצע - רוחב הראש ולא יטה אותם לצד אחד כדי שיתקיים והיו לטוטפות בין עיניך והרבה מהאחרונים כתבו דאם שינה בזה לא קיים מצות תפילין וצריך ליזהר בזה גם נכון ליזהר לכתחילה שלא יהיו התפילין גדולין ביותר דאז אי אפשר כמעט שיהיו מהודקין על הראש וגם שיהיו מונחין על מקומן דאם הם מונחין בגובה הראש כדין אינם מהודקין וגם הקשר לא יבא על מקומו כדין וע"ל בסי' ל"ב בסעיף מ"א מש"כ שם:


###### Mishnah Berurah 27:37
[Mishnah Berurah 27:37](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:37)

(לז) שנראה כעין דל"ת - כי שתי רצועות יוצאות מתוך הקשר למטה אותה היוצאת מצד שמאל המניח נמשכת לרחבו כמו גג הדלי"ת ואותה היוצאת לצד ימין נמשכת באורך למטה כמו רגל הדלי"ת [א"ר] ויראה שלא יתהפך הקשר בעשייתו ובלבישתו ועיין לקמן בסימן ל"ב בסעיף נ"ב מה שכתבנו שם:


###### Mishnah Berurah 27:38
[Mishnah Berurah 27:38](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:38)

(לח) ולא יתהפכו - ואם נתהפכו מדת חסידות הוא להתענות או לפדות בצדקה ואין להקפיד שלא יתהפכו אלא מה שמקיף את הראש ואת הקיבורת פ"א אבל מה שכורך אח"כ וכן מה שמשתלשל לפניו מהרצועה של תש"ר אין צריך להקפיד כלל שלא יתהפך לפי שאינו מעיקר המצוה ומ"מ משום נוי המצוה ראוי להפוך שיהיה השחור לצד חוץ אפילו בהמותר:


###### Mishnah Berurah 27:39
[Mishnah Berurah 27:39](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:39)

(לט) בין של יד וכו' - הנה בשל יד שהוא רואה כשהוא מניח יכול לראות שלא יתהפך לא הקשר ולא הרצועה ובשל ראש דאינו רואה כשהוא מניח סביב ראשו ימשמש היטיב בידו ממקום הקציצה בכל צד וירגיש אם מונחין כראוי [ב"ח]:


###### Mishnah Berurah 27:40
[Mishnah Berurah 27:40](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:40)

(מ) עד הטבור - הוסיף ע"ז לית לן בה:


###### Mishnah Berurah 27:41
[Mishnah Berurah 27:41](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:41)

(מא) או למעלה ממנו - ועיין בחידושי רע"א וכן בארה"ח דמסקי דשל ימין עד הטבור ושל שמאל עד החזה ובטור כתב עוד וי"א דשל ימין עד המילה ושל שמאל עד הטבור:


###### Mishnah Berurah 27:42
[Mishnah Berurah 27:42](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:42)

(מב) כאורך שעורה - היינו בקליפתה אבל בלא העוקץ שלה דיש בה עוקצין ארוכים מאד וי"א דדי ברוחב מאורך חטה ופחות מכשעורה ובמקום הדחק יש לסמוך ע"ז. וכתבו האחרונים דצריך ליזהר מאוד במקום כפל ההידוק שרגיל שהרצועה נתקמטה שם או שנפסקת עד שלא נשאר בה כשיעור:


###### Mishnah Berurah 27:43
[Mishnah Berurah 27:43](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:43)

(מג) מניחן וכו' - מפני שיש מכשירין ויש פוסלין אף בדיעבד כמבואר בב"י ע"כ הכריע כן:


###### Mishnah Berurah 27:44
[Mishnah Berurah 27:44](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:44)

(מד) כמות שהן - והאחרונים מסקי דאם פיחת משיעור האורך בשל יד הנזכר לעיל בסעיף ח' יניח בלי ברכה ואם יש כדי לפשוט עד אצבע צרידה הכריכות אין מעכבין. ובאורך רצועות הש"ר כתב בארה"ח דדוקא אם יש חוץ ממה שמקיף הראש עכ"פ כשיעור שני טפחים הא לא"ה יניחן בלא ברכה ולענין רוחב הרצועות השל יד והשל ראש החמיר ג"כ דאם לא היה רק כדי אורך החטה יניחן בלי ברכה ע"ש. ולענין אם מהני לתקן ברצועות עיין לקמן בסוף סימן ל"ג ובמ"ב שם:


###### Mishnah Berurah 27:45
[Mishnah Berurah 27:45](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:45)

(מה) טוב להיותם וכו' - דכתיב וראו כל עמי הארץ וגו' וטוב שגם הקשר יהיה מגולה אבל אין נוהגין כן [א"ר] ובדיעבד אף אם היו מכוסים לגמרי יצא:


###### Mishnah Berurah 27:46
[Mishnah Berurah 27:46](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:46)

(מו) אין דרך ארץ - שהתפילין הם דרך כבוד כדכתיב וראו כל עמי הארץ ואין ד"א להשוות עצמו לרבו ע"כ יכסה אותם בטליתו או בכובע:


###### Mishnah Berurah 27:47
[Mishnah Berurah 27:47](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:47)

(מז) אין להקפיד - ומ"מ לכתחילה טוב יותר לכסותם:


###### Mishnah Berurah 27:48
[Mishnah Berurah 27:48](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/27:48)

(מח) אם הם גלוים - פי' שאם נקרעו בגדיו לית לן בה אבל אסור להניחן על הבגד וכנ"ל בס"ה: