## Mishnah Berurah Siman 272

###### Mishnah Berurah 272:1
[Mishnah Berurah 272:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:1)

(א) אין מקדשין - אפילו אין לו יין אחר ואפילו בדיעבד אם קידש משמע מדברי הרמב"ן שהובא בב"י דלא יצא ועיין בבה"ל. ואם מותר להבדיל על היין כזה עיין בחדושי רע"א שמסתפק בזה ול"נ פשוט הדבר לאיסור כיון שהטעם הוא משום הקריבהו נא לפחתך אח"כ מצאתי בברכי יוסף שכ"כ בשם ספר בית יהודה. ופשוט דה"ה על השכר שריחו רע אין מקדשין:


###### Mishnah Berurah 272:2
[Mishnah Berurah 272:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:2)

(ב) שריחו רע - היינו שמסריח קצת מחמת שמונח בכלי מאוס ואף דמברכין עליו בפה"ג אפ"ה לקדש אסור משום הקריבהו נא לפחתך וגו':


###### Mishnah Berurah 272:3
[Mishnah Berurah 272:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:3)

(ג) דלא קפדינן אגילוי - משום שאין מצויין אצלנו נחשים אפ"ה אסור משום הקריבהו נא לפחתך מיהו אם עמד שעה מועטת מגולה אין להקפיד האידנא כ"ז שלא נמר טעמו וריחו וכתב הח"א דדוקא במקום שהיין ביוקר דלא קפדי כולי האי בגילוי מועט אבל המקדש על השכר יהיה זהיר בזה ונראה דבאין לו אחר אין להקפיד בדיעבד גם בשכר כמו ביין:


###### Mishnah Berurah 272:4
[Mishnah Berurah 272:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:4)

(ד) וטעמיה חלא - דבתר טעמא אזלינן וכחלא דמי ולכך לקמן בס"ג בטעמיה חמרא מקדשין עליו אע"ג דריחו חלא וטעמי' חלא נקרא כל שבני אדם נמנעין לשתותו משום חמצותו וכמ"ש סימן ר"ד ס"ד וכתבו האחרונים דלחנם העתיק הרמ"א דין זה דגם בפה"ג אין מברכין עליו כדאיתא שם וכ"ש שאין מקדשין:


###### Mishnah Berurah 272:5
[Mishnah Berurah 272:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:5)

(ה) יין מגתו - ומ"מ מצוה מן המובחר ביין ישן והיינו כשכבר עבר עליו מ' יום:


###### Mishnah Berurah 272:6
[Mishnah Berurah 272:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:6)

(ו) וסוחט אדם - בזה אשמועינן רבותא טפי אף שהוא חדש לגמרי שזה מקרוב שסחטו קודם השבת אפ"ה מותר לקדש עליו:


###### Mishnah Berurah 272:7
[Mishnah Berurah 272:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:7)

(ז) קמחין - היינו נקודות לבנות אבל אם יש עליו קרום לבן אין מקדשין עליו וכ' הא"ר דכשהסיר הקרום אין להחמיר:


###### Mishnah Berurah 272:8
[Mishnah Berurah 272:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:8)

(ח) מתוק - מדסתם משמע בין שנתבשלו הענבין בחמה יותר מדאי ועי"ז היין מתוק מאד ובין שהיין מתוק מאד מחמת הפירות עצמן שהיין הזה הוא גרוע ופסול לנסכים ואפ"ה כשר לקידוש ועיין בה"ל:


###### Mishnah Berurah 272:9
[Mishnah Berurah 272:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:9)

(ט) ומ"מ מצוה וכו' - היינו אף דמקדשין אכל הני אף לכתחלה מ"מ מצוה מן המובחר לברור יין טוב וע"כ טוב שלא יקח מסתם יין שבמרתף לקידוש עד שיראה מתחלה אם אינו מקולקל:


###### Mishnah Berurah 272:10
[Mishnah Berurah 272:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:10)

(י) על יין לבן וכו' - ולכו"ע מצוה לכתחלה לחזר אחר יין אדום אלא דאם אין לו אדום או שאינו משובח ס"ל לדעה זו דמותר לכתחלה לקדש על לבן:

**[fr]:**
(10) Regarding white wine, etc. - For everyone, it is a mitzvah to initially seek red wine, but if one does not have red or it is not of good quality, according to this opinion, it is permissible to initially sanctify on white.


###### Mishnah Berurah 272:11
[Mishnah Berurah 272:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:11)

(יא) אבל מבדילין עליו - אם הוא חמר מדינה שם שהכל שותין אותו והטעם דלא גרע משכר דקי"ל לקמן בסימן רצ"ו ס"ב דמבדילין עליו אם הוא חמר מדינה וה"ה דמטעם זה מותר לקדש עליו בשחרית לכו"ע לפי מה שכתבו האחרונים לקמן בס"ט דבשחרית נוהגין להקל לקדש על כל משקה שהוא חמר מדינה:


###### Mishnah Berurah 272:12
[Mishnah Berurah 272:12](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:12)

(יב) כסברא ראשונה - ובא"ר משמע דביין שהוא לבן יותר מדאי נכון לחוש לדעת הרמב"ן שלא לקדש עליו אלא בשעת הדחק שאין לו אדום:


###### Mishnah Berurah 272:13
[Mishnah Berurah 272:13](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:13)

(יג) יותר טוב למזגו - היינו שהוא מצוה מן המובחר:


###### Mishnah Berurah 272:14
[Mishnah Berurah 272:14](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:14)

(יד) כראוי - היינו שלא יחלישנו יותר מדאי. והמברכין על היין שאין בו אלא מתיקות בעלמא וטעמו כמים מברכים לבטלה ואינם יוצאין ידי קידוש [ח"א] ועיין מה שכתבנו לקמיה:


###### Mishnah Berurah 272:15
[Mishnah Berurah 272:15](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:15)

(טו) יין צמוקים - היינו שנעשה היין מענבים שנצטמקו בין שנצטמקו מחמה או ע"י תולדות האור אף דלענין נסכים אין מביאין מהן לכתחלה מ"מ לקידוש כשר. ואופן עשייתן הוא שלוקח הצמוקין וכותשן ונותנין עליהם מים ותוסס אז נקרא יין אחר שנשתהו ג' ימים:


###### Mishnah Berurah 272:16
[Mishnah Berurah 272:16](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:16)

(טז) מקדשין עליו - כתב בספר בכור שור דלפי מה שמבואר לעיל בסימן ר"ד ס"ה בהג"ה דאחד מששה יין במים ודאי בטל ואין מברכין עליו בפה"ג אף בכאן צריך ליזהר ליתן צמוקים כ"כ במים עד שיהיו הצמוקים מעט יותר מאחד מששה נגד המים דאל"ה תהיה הברכה לבטלה דלא עדיף מאלו היו כל הצמוקים יין [וכתב דמשערינן את גודל הצמוקים כמו שנתהוו אחר שנפחו ע"י המים ולא כשעת נתינתן במים אבל ביד אפרים בסימן ר"ד מפקפק עליו בזה וכן בדרך החיים חולק עליו בפשיטות בזה וסובר דמשערינן הצמוקין כפי עת נתינתן למים ולא כפי נפיחתן אח"כ דנפיחתן הוא רק ע"י המים שנכנסו בם] והנה יש פוסקים שסוברים דכ"ז שיש בו טעם יין יין מקרי [עיין ביו"ד סימן קכ"ג ס"ח בהג"ה] מ"מ כל י"ש יזהר בזה דכבר נפסק ביו"ד סימן קל"ד ס"ה ולעיל בסימן ר"ד ס"ה בהג"ה דבטלו באחד מששה במים וסתם יין שלנו יש בו בודאי שיעור הזה ויוכל לקדש עליו ועיין בבה"ל מה שכתבנו בשם תשו' משכנות יעקב:


###### Mishnah Berurah 272:17
[Mishnah Berurah 272:17](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:17)

(יז) לחלוחית קצת - ר"ל שאם אינו יוצא מהם שום לחלוחית אף אם ידרכום ברגל או יעצרום בקורה אלא ע"י שריה בלבד אין מקדשין עליו ואפילו בורא פה"ג אין מברכין עליו:


###### Mishnah Berurah 272:18
[Mishnah Berurah 272:18](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:18)

(יח) וע"ל סימן ר"ד - דשם מבואר איזה שמרי יין וחרצנים שמברכין עליהן:


###### Mishnah Berurah 272:19
[Mishnah Berurah 272:19](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:19)

(יט) על יין מבושל וכו' - ס"ל דע"י כל זה אין משתנה היין לגריעותא והי"א ס"ל דמשתנה לגריעותא ואפילו בפה"ג אין מברכין עליהם אלא שהכל:


###### Mishnah Berurah 272:20
[Mishnah Berurah 272:20](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:20)

(כ) שיש בו דבש - כעין קונדיטון שנעשה מיין ודבש ופלפלין ואפילו אם נשתנה טעמיה וריחיה עי"ז:


###### Mishnah Berurah 272:21
[Mishnah Berurah 272:21](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:21)

(כא) שאין מקדשין עליהן - אפילו אם נתן בו דבש כל שהוא [רמב"ם] ואותן האנשים שמשימין מי דבש ביין למתק או משימין שם צוקער יש להחמיר לפי דבריו [פמ"ג]:


###### Mishnah Berurah 272:22
[Mishnah Berurah 272:22](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:22)

(כב) לקדש עליו - וע"כ מותר לבשל הצמוקין ולסנן היין ולקדש עליו [ח"א] ויש מחמירין דלא נקרא יין עד שיהיה תוסס ג' ימים אחר בישול הצמוקין [ספר החיים]:


###### Mishnah Berurah 272:23
[Mishnah Berurah 272:23](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:23)

(כג) שאינו טוב וכו' - דאם הם שוין יש לחוש לדעת היש אומרים שמחמירין בזה שלא לקדש ולענין ברכה כבר נפסק לעיל בפשיטות בסימן ר"ב ס"א דמברכין עליו בפה"ג:


###### Mishnah Berurah 272:24
[Mishnah Berurah 272:24](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:24)

(כד) שמקדשין על שכר - ודוקא במקום דהוי חמר מדינה דהיינו שאין יין מצוי בכל העיר בשנה הזו ועיקר שתייתן הוא משכר ושאר משקין ואם יש שם יין אלא שהוא ביוקר מקרי מצוי ואם אין יין ישראל מצוי אע"פ שיין א"י מצוי לא מקרי מצוי עי"ז:


###### Mishnah Berurah 272:25
[Mishnah Berurah 272:25](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:25)

(כה) ושאר משקין - וחלב ושמן אין בכלל זה דהא אינו חמר מדינה דאין רגילין לשתותו למשקה ומ"ש חוץ מן המים ר"ל אף אם שתיית כל המקום ההוא הוא רק מים אפ"ה אין דינו לקרותו חמר מדינה עי"ז ואודות יין שרוף עיין לקמיה:


###### Mishnah Berurah 272:26
[Mishnah Berurah 272:26](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:26)

(כו) חוץ מן המים - עיין לקמן בסימן רצ"ו ס"ב במש"כ שם במ"ב:


###### Mishnah Berurah 272:27
[Mishnah Berurah 272:27](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:27)

(כז) ולהרא"ש וכו' - גם הרא"ש ס"ל כהי"א הראשון אלא דכיון שהפת בא לצורך סעודת שבת חשיב טפי משכר לקדש בו בלילה ולדינא יש ליזהר לכתחלה שלא לקדש בלילה על שום משקה חוץ מן היין או פת אם אין יין בעיר וכדלקמיה דהרבה גדולי הראשונים מחמירין שאינו יוצא בזה ידי קידוש וגם המחבר לא הכריע בזה להלכה:


###### Mishnah Berurah 272:28
[Mishnah Berurah 272:28](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:28)

(כח) על הפת - ומניח ידיו עליו עד גמר הקידוש כמ"ש סי' תפ"ג והטעם דכמו שצריך לאחוז בידו הכוס של קידוש כך צריך לאחוז הפת בידו כשמקדש על הפת:


###### Mishnah Berurah 272:29
[Mishnah Berurah 272:29](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:29)

(כט) טוב לקדש - היינו דבזה הוא יותר טוב מעל הפת כמו שמפרש הטעם אבל יין במקום שהוא מצוי ודאי יברך עליו אפילו ביום וכדמוכח בסימן רפ"ט ס"ב ומ"מ במדינתנו שהיין ביוקר ורוב שתיית המדינה הוא משאר משקין לא נהגו אפילו הגדולים להדר אחר יין ביום שהקידוש שלו הוא רק מדרבנן לכו"ע וסומכין עצמן על דברי המקילין בזה ומי שמברך גם ביום על היין ודאי עושה מצוה מן המובחר:


###### Mishnah Berurah 272:30
[Mishnah Berurah 272:30](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:30)

(ל) על השכר - ואם חביב לו יין שרוף יכול לקדש עליו ביום לכתחלה במדינתנו שהוא חמר מדינה אך שיזהר ליקח כוס מחזיק רביעית ולשתות ממנו מלא לוגמיו שהוא רוב רביעית ובדיעבד או בשעת הדחק שאין יכול לשתות כמלא לוגמיו ואין לו יין ושאר משקין אפילו שתיית כל המסובין מצטרפין למלא לוגמיו וכדלעיל סימן רע"א סי"ד. ולענין מי דבש ושאר משקים עיין במה שכתבנו לקמן בסימן רצ"ו במ"ב:


###### Mishnah Berurah 272:31
[Mishnah Berurah 272:31](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:31)

(לא) שהכל - ובזו הברכה שהוא מוסיף קודם הסעודה הוא היכר שהוא לכבוד השבת משא"כ אם יברך על הפת אין כאן היכר כלל שהרי בבוקר אין אומרים נוסח הקידוש:


###### Mishnah Berurah 272:32
[Mishnah Berurah 272:32](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:32)

(לב) לא יקדש על הפת - כדי לחוש לדעת ר"ת שסובר דאין מקדשין על הפת כלל [מ"א]. ודע דאפילו להרא"ש ויתר הפוסקים דנקטינן כוותייהו דמותר לקדש על הפת ג"כ מודו דבמקום שיש יין בעיר אין מקדשין על הפת דעיקר מצוה הוא על היין אך דלדידהו אם הפת חביב לו יותר מיין אז מותר לקדש על הפת אפילו יש לו יין וכן פסק בדה"ח ואפשר שע"ז סומכין העולם להקל בזה:


###### Mishnah Berurah 272:33
[Mishnah Berurah 272:33](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:33)

(לג) יכול לקדש עליו וכו' - ובמ"א הכריע דאסור בזה לקדש ע"מ שישתו אחרים כיין שהם יודעים לברך בעצמן בפה"ג וכדמוכח לקמן סימן רע"ג ס"ד אלא הם יקדשו בעצמן והוא יקדש על הפת:


###### Mishnah Berurah 272:34
[Mishnah Berurah 272:34](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:34)

(לד) או ישמע קידוש מאחרים - ר"ל ילך אצל מסובין אחרים שמקדשין לעצמן:


###### Mishnah Berurah 272:35
[Mishnah Berurah 272:35](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:35)

(לה) פוטרת - דכיון שהוא במקום הסעודה צרכי סעודה הוא ומחמתה הוא בא:


###### Mishnah Berurah 272:36
[Mishnah Berurah 272:36](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:36)

(לו) שבתוך הסעודה - מברכת בפה"ג וה"ה שפוטרת יין שלאחר הסעודה קודם בהמ"ז:


###### Mishnah Berurah 272:37
[Mishnah Berurah 272:37](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:37)

(לז) דברכת המזון פוטרתו - דכוס של קידוש הוא ג"כ בכלל דברים הבאים מחמת הסעודה:


###### Mishnah Berurah 272:38
[Mishnah Berurah 272:38](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/272:38)

(לח) ועיין לעיל סימן קע"ד - היינו דשם מבואר דאפילו לא היה לו יין כלל בתוך המזון ג"כ פוטר הבהמ"ז לכוס של קידוש: