## Mishnah Berurah Siman 444

###### Mishnah Berurah 444:1
[Mishnah Berurah 444:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:1)

(א) בודקין וכו' - וצריך לברך על הבדיקה וגם לבטל כמו בשאר שנים בליל י"ד [אחרונים]:


###### Mishnah Berurah 444:2
[Mishnah Berurah 444:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:2)

(ב) ליל י"ג - שלמחר בע"ש א"א לבדוק דאין בודקין לאור החמה וכנ"ל:


###### Mishnah Berurah 444:3
[Mishnah Berurah 444:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:3)

(ג) ומשיירין וכו' - וצריך ליזהר להניחו במקום מוצנע וכדלעיל סימן תל"ד סעיף א':


###### Mishnah Berurah 444:4
[Mishnah Berurah 444:4](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:4)

(ד) לצורך השבת - ובשבת זה משכימים להתפלל ולא יאריכו הרבה כדי שיהיה להם שהות ולא יבואו לידי מכשול [אחרונים]:


###### Mishnah Berurah 444:5
[Mishnah Berurah 444:5](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:5)

(ה) לא במצה - דהא אסור לאכול מצה בע"פ וכדלקמן בסימן תע"א:


###### Mishnah Berurah 444:6
[Mishnah Berurah 444:6](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:6)

(ו) מצה עשירה - היינו שנילושה במי פירות לבד:


###### Mishnah Berurah 444:7
[Mishnah Berurah 444:7](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:7)

(ז) קודם שעה עשירית - דמשם ואילך אפילו מצה עשירה אסור לאכול כדי שיאכל מצה לתאבון וכדלקמן בסימן תע"א ס"ב:


###### Mishnah Berurah 444:8
[Mishnah Berurah 444:8](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:8)

(ח) יקיים וכו' במיני פירות - עיין לעיל בסימן רצ"א ס"ה דיש דעות בפוסקים אם צריך לעשותה דוקא בפת או דסגי ג"כ בשאר דברים ולזה אמר דבשעת הדחק כזה יכול לסמוך על המקילין וע"ש דיותר טוב בבשר ודגים מבפירות. וה"ה דיכול לקיים בתבשיל (כגון קניידליך) אך יש נ"מ דזה אינו מותר רק קודם שעה עשירית והיכא שמקיים בפירות או בבשר ודגים יוכל לקיים אפילו אחר שעה עשירית אך בכ"ז יזהר שיאכל רק מעט ולא למלא כריסו כדי שיאכל מצה לתיאבון. ועיין באחרונים שכתבו דטוב ג"כ שיחלק סעודת שחרית של פת לשנים דהא י"א דיוצא בזה ידי סעודה ג' וכ"כ בביאור הגר"א דנכון לעשות כן אך כ"ז אם יש לו שהות לברך בינתים ולהפסיק איזה שהות כדי שלא יהיה בכלל ברכה שאינה צריכה:


###### Mishnah Berurah 444:9
[Mishnah Berurah 444:9](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:9)

(ט) קודם חצות - לאו דוקא ור"ל בתחלת שעה ששית כמו בשאר שנים:


###### Mishnah Berurah 444:10
[Mishnah Berurah 444:10](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:10)

(י) וביום השבת יבטלנו - וכדלקמן בס"ו ואינו צריך לבטל בע"ש בשעת ביעורו דסוף סוף יהיה צריך לבטל ביום מחר שהרי חוזר וזוכה בפת שמשייר לצורך השבת ויש לחוש שמא ישאר מהם מעט:


###### Mishnah Berurah 444:11
[Mishnah Berurah 444:11](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:11)

(יא) דייסא וכיו"ב - דבר שדרכו לידבק בכלי כי יצטרך להדיחם אחר האכילה משום איסור חמץ ואסור כיון שאין צריך להם שוב באותו היום כבסימן שכ"ג ס"ו:


###### Mishnah Berurah 444:12
[Mishnah Berurah 444:12](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:12)

(יב) הצנומה - יבשה:


###### Mishnah Berurah 444:13
[Mishnah Berurah 444:13](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:13)

(יג) וא"א לקנחו - דאם אפשר בקינוח לבד אסור להדיח שלא לצורך:


###### Mishnah Berurah 444:14
[Mishnah Berurah 444:14](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:14)

(יד) יש להדיחו מעט - ר"ל רק בכדי שיעבור החמץ וכדמסיים ואע"ג שהוא שלא לצורך שבת שרינן בדיעבד משום איסור חמץ. ומ"מ אם אפשר להדיח ע"י עכו"ם עדיף אם א"א בקינוח. כתבו הפוסקים שטוב שיבשלו בכלים חדשים המוכנים לפסח. וכהיום נהגו בכמה מקומות במדינתנו שאחר התפלה אוכלים מאכלים קרים של חמץ ואחר חצי היום אוכלים תבשילים חמים שעמדו בתנור ושנתבשלו בכלים של פסח ויוצאים בזה סעודה ג':


###### Mishnah Berurah 444:15
[Mishnah Berurah 444:15](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:15)

(טו) ינער המפה - ואותן פירורין דקים וקינוח הקערות אין צריך להוציאן מרשותו דנדרסין ברגלים ומתבערים מאליהן ומ"מ טוב שיכבד הבית אח"כ ע"י עכו"ם ואם אין לו עכו"ם יכבד בעצמו ע"י שינוי בבגד [אחרונים]:


###### Mishnah Berurah 444:16
[Mishnah Berurah 444:16](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:16)

(טז) יכול ליתנו וכו' - במתנה גמורה ושרינן זה בשבת לצורך מצוה כדי שלא יהיה החמץ ברשותו וכמו שנתבאר בסימן ש"ו:


###### Mishnah Berurah 444:17
[Mishnah Berurah 444:17](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:17)

(יז) ע"מ שלא לצאת בו - לאו דוקא ור"ל שלא ע"מ לצאת בו ואפילו בסתמא שרי ולאפוקי היכא דאמר לו ישראל בהדיא דאסור משום שבות דאמירה לעכו"ם ומ"מ בעל נפש ראוי שיתנה עמו ע"מ שלא להוציא [כן משמע בהגהת מיימוני שם]:


###### Mishnah Berurah 444:18
[Mishnah Berurah 444:18](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:18)

(יח) לר"ה - אבל לכרמלית דאינו אלא שבות מותר אפילו לומר לו בהדיא להוציאו דשבות במקום מצוה שרי. ועיין בסימן שמ"ה דיש דעות בפוסקים דר"ה הוא דוקא בששים רבוא ולדידהו כל עיירות שלנו כרמלית הן:


###### Mishnah Berurah 444:19
[Mishnah Berurah 444:19](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:19)

(יט) דרך הערמה - ר"ל אף דדעתו היה שיוציאנו לחוץ מ"מ שרי כיון שאינו אומר לו בהדיא:


###### Mishnah Berurah 444:20
[Mishnah Berurah 444:20](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:20)

(כ) ודבר מועט - אבל הרבה אסור דמוכחא מילתא שנותן לו להוציאם מיהו דבר מועט מותר ליתן לו אפילו כמה פעמים דעכ"פ אינו אלא הערמה ושרי. ודבר מועט הוא כדי סעודה אחת ובכרמלית מותר בכל גווני וכנ"ל. אם יש לו חמץ הרבה בחדר מיוחד ושכח למכור אותו בע"ש צריך ליתנו במתנה לנכרי ויכול ליתנו לנכרי מכירו ומיודעו שיודע בו שיחזיר לו אחר הפסח רק דצריך להקנות לו בקנין המועיל דהיינו בהגבהה או במשיכה שימשכנו העכו"ם לרשותו ואם החמץ רב שא"א למושכו יקנה לו במסירת המפתח ואף שאסור ליתן מתנה בשבת לצורך מצוה מותר. ואם ירא ליתן במתנה שמא לא יחזירו לו יש מהאחרונים שמצדדים דיכול גם למכור לעכו"ם ולא מיקרי מקח וממכר בשבת כיון שאינו עושה אלא להנצל מאיסור חמץ אבל כמה אחרונים חולקים ע"ז ודעתם דמכירה אסור בכל גווני אפילו אינו לוקח מעות ממנו כלל אלא קוצץ עמו סכום המקח או מוכרו לו כשער שבשוק בלי קציצת סכום המקח ומקנה לו החמץ באחד מדרכי הקניה אע"פ שמכירה זו היא לצורך מצות ביעור חמץ לא התירו חכמים בשבת מקח וממכר גמור אפילו לצורך מצוה וכמו שנתבאר בסימן ש"ו סעיף ו' עיי"ש במ"ב:


###### Mishnah Berurah 444:21
[Mishnah Berurah 444:21](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:21)

(כא) מבטלו וכופה וכו' - ומיירי דלית כותי או כלב ליתנו לו דאל"ה אף שכבר עברו ארבע שעות ועומד בשעה חמישית יטלטלו ויתן להם וכן מותר לטלטלו ולהשליכו לביה"כ אם יש לו ביה"כ בחצירו ואם נשתהה עד שעה ששית דאז אסור בהנאה ואסור בטלטול אפ"ה שרי ע"י עכו"ם שיזרקו בנהר או לביה"כ:


###### Mishnah Berurah 444:22
[Mishnah Berurah 444:22](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:22)

(כב) צריך לבטל החמץ כדרך וכו' - היינו בסוף שעה חמישית וכנ"ל בסי' תל"ד ס"ג. ואפילו אם כבר ביטל מאתמול וכנ"ל בסק"י ע"ש:


###### Mishnah Berurah 444:23
[Mishnah Berurah 444:23](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:23)

(כג) למול את בנו - ולסעודת ברית מילה משמע דלא מיקרי מצוה לענין זה לבטל מצות ביעור:


###### Mishnah Berurah 444:24
[Mishnah Berurah 444:24](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:24)

(כד) סעודת אירוסין - וה"ה סעודה שעושין בשעה שהכלה מקבלת סבלונות וכתבו האחרונים דה"ה בזמנינו כשעושין סעודה בשעת כתיבת התנאים ג"כ מקרי סעודת מצוה:


###### Mishnah Berurah 444:25
[Mishnah Berurah 444:25](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:25)

(כה) בבית חמיו - משמע דדוקא בחתן עצמו מיירי ויש שמקילין ג"כ באחר אם קרוי לסעודת אירוסין:


###### Mishnah Berurah 444:26
[Mishnah Berurah 444:26](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:26)

(כו) ונזכר שיש לו חמץ - וה"ה אם מסתפק שמא יש לו חמץ [מחי' מהר"ם חלאווה] וכ"כ האחרונים:


###### Mishnah Berurah 444:27
[Mishnah Berurah 444:27](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:27)

(כז) יחזור ויבער - מאחר שלא יתבטל המצוה ע"י הביעור יקיים שניהם ומשמע דמצות ביעור קודמת:


###### Mishnah Berurah 444:28
[Mishnah Berurah 444:28](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:28)

(כח) ואם לאו וכו' - ר"ל שאם יחזור וישתדל אודות הביעור לא ישאר לו זמן ביום לעשות המילה או הסעודה:


###### Mishnah Berurah 444:29
[Mishnah Berurah 444:29](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:29)

(כט) יבטלנו בלבו - במקום שהוא שהרי אחר הביטול א"צ לבערו אלא מד"ס ובמקום מצוה העמידו חכמים על ד"ת. ומיירי שהוא עדיין בשעה חמישית שיכול לבטל אבל אי קאי כבר בשעה ששית ע"כ יחזור לבער שהרי אז אינו ברשותו לבטל ואע"ג דעי"ז יתבטל מצות מילה עשה דתשביתו חמיר טפי שהוא עובר עליה בכל רגע משא"כ במילה ואינך אכן אם הולך להתעסק במת מצוה [שאין לו קוברין ומוטל ע"פ השדה בבזיון שכל הפוגע בו חייב לקוברו] ונזכר שיש לו חמץ בתוך ביתו ואפילו בתוך הפסח שבכל שעה עובר בבל יראה ואפילו יש שהות ביום יוכל לחזור לביתו ולבער החמץ ולחזור ולילך ולקברו בו ביום אעפ"כ אסור לו לזוז ממנו עד שיקברנו שגדול כבוד הבריות כזה שדוחה כל המצות שבתורה בשב ואל תעשה:


###### Mishnah Berurah 444:30
[Mishnah Berurah 444:30](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:30)

(ל) אפילו יש שהות - לבער חמץ ולחזור ולהציל והטעם משום הצלת נפשות הקילו לסמוך על הביטול לכתחלה ואפילו במקום שיכול לקיים שניהן. וכתב המ"א דלאחר שעת הבעור דלא מהני ביטול יחזור לבער כיון שיש שהות להציל אח"כ ודוקא כשברי לו שגם אח"כ יכול להציל אבל מספיקא לא יחזור ורבים מהאחרונים כתבו בשיש שהות בודאי אח"כ להציל ג"כ לא יחזור לבער דדילמא אדהכי והכי מטריד ולא יכול להציל אח"כ:


###### Mishnah Berurah 444:31
[Mishnah Berurah 444:31](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:31)

(לא) לצורך עצמו - עיין באחרונים דלאיזה פוסקים אפילו הוא מערב כדי לילך ללמוד אצל רבו מקרי דבר הרשות לגבי מצות בעור וע"כ צריך לחזור ולבער בכל גווני והטעם לפי שמעשה המצות הוא גדול מהלימוד אפילו מצוה דרבנן כשא"א לקיים המצוה ע"י אחרים:


###### Mishnah Berurah 444:32
[Mishnah Berurah 444:32](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:32)

(לב) יחזור מיד - לבער כמצות חכמים ואפילו כבר החזיק בדרך שאין דוחין מצות חכמים מפני דבר הרשות:


###### Mishnah Berurah 444:33
[Mishnah Berurah 444:33](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:33)

(לג) עד כמה הוא חוזר - קאי על כל מה שנזכר לעיל דאפילו אם הלך לדבר הרשות כיון שהחזיק כבר בדרך לא הטריחוהו חכמים לחזור כשהחמץ הוא פחות מכביצה אלא די לו בביטול ואם הגיע שעה ששית שאין יכול שוב לבטל צריך לחזור מיד אפילו אין שם אלא כזית חמץ שהרי כל זמן שאין מבערו מן העולם לגמרי הוא עובר על מ"ע של תורה אבל אם אין שם אלא פחות מכזית לא הטריחוהו חכמים לחזור אלא ילך לדרכו וכשיחזור לביתו יבער ואם הוא יו"ט או שבת יכפה עליו כלי עד הערב וכמו שיתבאר בסימן תמ"ו ע"ש:


###### Mishnah Berurah 444:34
[Mishnah Berurah 444:34](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:34)

(לד) היתה לו עיסה - פי' אפילו אחר זמן איסורו די בביטול כיון שבאותה שעה עדיין לא החמיץ הוי דינו כמו קודם זמן איסורו:


###### Mishnah Berurah 444:35
[Mishnah Berurah 444:35](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:35)

(לה) והוא טרוד במקום אחר - ר"ל שמחמת זה א"א לו לבוא לביתו מיד לאפותה וירא שמא תחמיץ קודם שיבוא לביתו:


###### Mishnah Berurah 444:36
[Mishnah Berurah 444:36](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:36)

(לו) אבל אם החמיצה - ואם שהה העיסה שיעור מיל בודאי החמיצה ולא מהני ביטול:


###### Mishnah Berurah 444:37
[Mishnah Berurah 444:37](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/444:37)

(לז) אין הביטול מועיל - ועובר בכל שעה על בל יראה וצריך לילך תיכף לביתו ולבער: