## Mishnah Berurah Siman 5

###### Mishnah Berurah 5:1
[Mishnah Berurah 5:1](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/5:1)

(א) פירוש המלות - כמו שאחז"ל [ברכות מ"ז] שלא יזרוק הברכה מפיו אלא יכוין בעת האמירה ויברך בנחת וז"ל ס"ח סי' מ"ו כשהוא נוטל ידיו או שמברך על הפירות או על המצות השגורות בפי כל אדם יכוין לבו לשם בוראו אשר הפליא חסדו עמו ונתן לו הפירות או הלחם להנות מהם וציוהו על המצות ולא יעשה כאדם העושה דבר במנהג ומוציא דברים מפיו בלא הגיון הלב ועל דבר זה חרה אף ה' בעמו ושלח לנו ביד ישעיה ואמר יען כי ניגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני ועי"ש עוד מה שהאריך בגודל העונש עבור זה:

**[fr]:**
The meaning of the words - like the Rabbis say (Berakhot 47) that one should not "throw" a blessing from his mouth, rather he should concentrate when saying it and make the blessing calmly. And this is the language used in the Sefer Chasidim siman (chapter) 46: When one washes his hands, or recites a blessing on a fruit or on [any of the] mitzvot which are constantly in the mouth of people (ie. which they are accustomed to say), he should direct his heart towards his Creator, Who does wondrous kindness to him, and gave him the fruit or bread to benefit from, and commanded him to perform the mitzvot. And he should not act like an individual who does things out of habit and lets words leave his mouth without any thought. Regarding this Hashem becomes angry at his people and he sent to us in the hand of Isaiah and said (Isaiah 29:13) "Since this people draw near, and with their mouth and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me" And see further there (ie. in Sefer Chasidim) where he speaks at length about the great punishment regarding this.


###### Mishnah Berurah 5:2
[Mishnah Berurah 5:2](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/5:2)

(ב) קריאתו באדנות - כי השם הנכבד והנורא אסור לקרותו ככתבו כמשאחז"ל ההוגה את השם באותיותיו אין לו חלק לעוה"ב אלא צריך לקרותו כאלו היה כתוב שם אדני וגם בנקודת אדני דהיינו האלף בחטף פתח אבל לא בפתח לבד או בשב"א לבד והד' בחולם והנון בקמץ וידגיש היו"ד שתהא ניכרת יפה רק בכונה יכוין לשם הוייה. וטעם הנגינה הוא מלרע:

**[fr]:**
The Name as it is pronounced - Adon-ai (א-ד-ו-נ-י) - Because The Honored and Awesome Name (י-ה-ו-ה) is forbidden to pronounce it as it is written; like the Sages stated (Mishnah Sanhedrin 10) "One who pronounces The Name [as it is written] with it's letters has no portion in the World to Come". Rather, one must pronounce it as if the Name Adon-ai (א-ד-ו-נ-י) was written, and also [pronounce it] with the vowels of [the Name] Adon-ai (א-ד-ו-נ-י) - meaning, the [letter] alef with [specifically] the [vowel] "chataf patach", and not with just a "patach"or just a "sh'va"; the dalet with a "cholem", and the nun with a "kamatz", and he should emphasize the yud so that it is well discerned; and only in his mind should one think about the Name (י-ה-ו-ה). And the [proper] cantillation is "mil'rah".


###### Mishnah Berurah 5:3
[Mishnah Berurah 5:3](https://torahapp.org/share/book/Mishnah%20Berurah/r/5:3)

(ג) שהיה וכו' - ובביאור הגר"א כתב דלפי עומק הדין א"צ לכוין אלא פי' קריאתו דבכל מקום הולכין אחר הקריאה אף שיש בהכתיבה סודות גדולות לבד בקריאת שמע שם צריך לכוין ג"כ שהיה וכו' עי"ש. ובמקום שנכתב בא"ד לכו"ע אין צריך לכוין אלא שהוא אדון הכל. אם אחד מספר חסדי ה' שעשה לו ומתחלה מזכיר השם ורוצה לגמור דבריו מה שעשה לו ה' אסור להפסיקו בדברים שמא מתוך כך לא יגמור דבריו ונמצא שהזכיר ש"ש בחנם אבל אם רוצה לקלל שום אדם והתחיל בשם מצוה להפסיקו שלא יגמור דבריו ולא יחטא [ס"ח והובא בחידושי רע"א]:

**[fr]:**
That He Was etc. - Biur Ha"Gra wrote that based on bottom line of the halacha, one only needs to have in mind the meaning [of The Name] as it is pronounced (ie. Adon-ai (א-ד-ו-נ-י)), because we always go after the pronunciation, even though [The Name] as it is written (י-ה-ו-ה) has great secrets [contained in it]; except for [when reciting] Kriyat Shema, there one must also have in mind that He Was, etc. - see there further. And in a place where the Name is written as Adon-ai (א-ד-ו-נ-י), everyone agrees that one only needs to have in mind that He is the Lord over all. If one was speaking [to his friend] about the kindness that Hashem did for him - and he started off by mentioning Hashem's Name and then wanted to continue speaking about what Hashem did for him, it is forbidden to interrupt him, for perhaps by doing so, he will not finish what he was saying and will have mentioned Hashem's Name in vain. But if one wants to curse another person and he starts by mentioning Hashem's Name, then it is a mitzvah to interrupt him so that he should not finish what he was saying and will not come to sin. [... and brought in Chidushei R. Akivah Eiger]