## Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim Chapter 12

###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:1:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:1:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:1:1)

**ואין מפסיקין בקללות.** מבואר במתני׳ דמגילה פרש"י שאין שנים קורין בהן אלא אחד קורא את כולן:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:1:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:1:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:1:2)

**קוצים קוצים.** הוא לשון קציצה וכן הביא רש"י שם במתני׳ בשם מסכת סופרים ופרש"י שהוא לשון פיסקא פיסקא לשין קציצה:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:2:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:2:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:2:1)

**אמר הקב"ה כו׳.** מדכתיב עמו אנכי בצרה וא"כ אינו בדין שיברכוני בני על הצרות (ובירושלמי דמסכת מגילה תניא הכי בהדיא כתיב עמו אנכי בצרה וא"כ אינו בדין כו׳) וכן הביאו תוס׳ במסכת מגילה והכי איתא נמי במדרש רבה פרשת ראה:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:2:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:2:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:2:2)

**אמר ר"י בר אנין כו׳.** וכן איתא במסכת מגילה בשם ר"ל לפי שאין אומרים ברכה על הפורענות אלא היכא עביד תנא כשהוא מתחיל מתחיל בפסוק שלפניהן וכשהוא מסיים מסיים בפסוק שלאחריהן וזהו דקתני הכא מתחיל בדבר טוב ומסיים בדבר טוב:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:3:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:3:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:3:1)

**אילון ארוריה כו׳.** כלשון הזה ממש איתא נמי בירושלמי פרק בני העיר הלכה ז' ופי׳ בקרבן עדה אילון ארוריה היינו י"א ארורים בפ׳ כי תבא מי הוי דינן כמו התוכחות וצריך שיקרא אותן אחד ואסור להפסיק ביניהן או לא. ותו שאל שאלה אחרינא מהו שיברך לפניהן ולאחריהן. דכל השירות טעונין ברכה לפניה ולאחריה כדתניא בסמוך אע"ג דתנן הפותח בתורה מברך לפניה והחותם מברך לאחריה מ"מ שירות שאני. והקללות דינן כשירות דכשם שהוא מברך על הטובה מברך על הרעה ומבעיא ליה אם הארורים דינן כשירות ומברך לפניהן ולאחריהן או לא. וע"ז משני אין לך דבר שטעון ברכה לפנים ולאחריה אלא קללות שבת"כ ומ"ת אבל לא הארורים שאינן נאמרין אלא מפי הלוים ובזמן שעברו ישראל את הירדן. וע"ש בקרבן עדה שפירש פי' אחר אבל זהו שכתבתי נראה לי עיקר. ועפ"ז נתיישב לי מה שהקשה הט"ז בסי׳ תכ"ח וז"ל ויש לתמוה הרבה שהרי בפ' הקורא עומד תנן הפותח בתורה מברך לפניה והחותם מברך לאחריה א"כ בזמן המפנה לא היה מברך אלא הפותח והחותם ואיך אמר ר"ל מש"ה אין מפסיקין בקללות לפי שאין מברכין על הקללות הא הקללות המה באמצע הקריאה ולא היו מברכין כלל בימי המשנה ותירוצו דחוק מאד אמנם למאי דמוכח הכא ומירושלמי שהבאתי דעל השירות ועל הקללות היו מברכין אפי׳ בזמן המשנה א"כ אין מקום לקופית הט"ז די"ל דר"ל ס"ל נמי הכי וקאמר שפיר הטעם שאין מברכין כו׳ אף דמברכין קודם הקללות ולבסוף עכ"פ בתוך הקללה עצמן אינו מברך. וזהו דקאמר נמי בגמרא היכי עביד ר"ל שדבריך סותרין דקאמרת שאין מברכין על הקללות ובאמת קי"ל דמברכין על הקללות כמו על השירות וע"ז השיב מתחיל בפסוק שלפניהם כו׳ וא"כ איכא לקיים תרתי כנ"ל וכן משמע בס׳ אבודרהם דף קי"ד שאפי׳ בימי חכמי המשנה היו מברכין קודם הקללות ולאחריהן:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:4:1)

**ספרא דגופתרא.** מקרי דרדקי מעיר ששמה גופתרא:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:4:2)

**נחית להכא כו׳.** ירד לאיי וראה לר׳ אבונא מקרי דרדקי שקרא שירת הבאר דהיינו עלי באר ענו לה הכתובה בפ׳ חקת ובירך לפניה ולאחריה:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:3
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:3](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:4:3)

**ועבדין כן.** וכי עושין כן הלא קי"ל שהפותח והחותם לבד מברכין ושירר זו היא באמצע הסדר ולמה ברכת עליה:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:4
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:4:4](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:4:4)

**עד כדון כו׳.** ועדיין אתה צריך לדין זה הלא דבר פשוט הוא כל השירות טעונין ברכה לפניהם ולאחריהם:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:5:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:5:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:5:1)

**אשאלת לר' סימון.** ר"ל שאלה זו שאלתי לר' סימון אם מברכין נמי על שירת הבאר או לא והשיב לי אין לך דבר שטעון ברכה אלא אלו דמפרש הכי אבל לא שירת הבאר:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:5:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:5:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:5:2)

**וקללות שבמשנה תורה.** בירושלמי גרסי׳ הכא קללות שבת"כ ובמ"ת וכן נראה שצ"ל כאן דכל הלכות הללו הם ממש לשון הירושלמי פ׳ בני העיר. ואי גרסי׳ כגי׳ דהכא נראה דר׳ סימון פליג על ר' בר חנינא בהלכה ג׳ וס"ל דוקא בקללות שבמ"ת מברכין אבל לא כל קללות פבת"כ ונ"ל דהיינו טעמא דמנינו בגמרא דאמר אביי ל"ש אלא קללות שבת"כ אבל שבמ"ת פוסק מ"ט הללו בלשון רבים אמורות ומשה מפי הגבורה אמרן והללו בלשון יחיד אמורות ומשה מפי עצמן אמרו עכ"ל. וא"כ י"ל ר' סימון סיל כר"י בהלכה ב' דטעמא הוי משום דכתיב עמו אנכי בצרה ומש"ה בקללות שבמ"ת שמשה מפי עצמו אמרן מברכין אבל בת"כ שמפי הגבורה נאמרה ושייך הטעם עמו אנכי בצרה וח"כ אינו בדין שיברך אפי׳ קודם ולאחר הקללות נמי אין מברכין כנ"ל. אבל יותר ניחא אי גרסינן הכא כגירס' הירושלמי ואז אין אנו צריכין לדחוק כלל:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:6:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:6:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:6:1)

**אני לא שמעתי.** אני לא שמעתי כלל מדין זה דכל השירות מברכין עליהן אבל מסברא נראה דדוקא בעשרת הדברות טעונין ברכה לפניהם ולאחריהם:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:6:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:6:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:6:2)

**בתומנת א פסוק׳ ובמ"ת.** נ"ל שכצ"ל בתומנהא פסוקים אחרונים שבמ"ת. ר"ל שמונה פסוקים אחרונים שבתורה והיינו מן וימת משה עד סוף התורה. ונ"ל הטעם שמברכין על שמנה פסוקים לפניהם ולאחריהם דאיתא במסכת ב"ב דף ט"ו שמנה פסוקים שבתורה יחיד קורא אותן ופרש"י דאין מפסיקין בהן דס"ל דלאו משה כתבן וא"כ אישתני. ולפ"ז י"ל דמה"ט מברכין לפניהם ולאחריהם כיון דאישתנו אישתנו והואיל שצריכין לקרותן ביחיד ואין מפסיקין בהן דינן כשירות ומה׳ט מברכין לפניהם ולאחריהם כמו בכל השירות. ובירושלמי מקשה אמאי איצטריך למימר בח' פסוקים דמברכין לבסוף והלא סוף התורה היא ופשיטא דהחותם מברך בסוף ומשני בירושלמי לא נצרכה בר"ח שחל בשבת שאז האחרון קורא בפרשת ר"ח וסד"א דאין מברכין לבסוף קמ"ל. וצ"ל דמיירי בא"י שהיו מסקי אורייתא לתלת שנין וא"כ אפשר דמקלע פ' וזאת הברכה בשבת ור"ח אבל לדידן אי אפשר דמקלע פ׳ וזאת הברכה בר"ה ולהרמב"ם פרק י"ג מהל׳ תפלה שיט׳ אחרת בענין שמנה פסוקים:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:7:1)

**במה קורין.** נ"ל דלא כאל אלא על שני ספרים אחרונים במה קורין אי קורין תחלה בשל חנוכה משום פרסומי ניסא או בשל ר"ח דתדיר אבל על הספר הראשון לא קמבעי׳ ליה דודאי קורין בסדר הפרשה. והכי איתא להדיא במסכת מגילה דף כ"ט ע"ב אר׳י נפחא ר"ח טבת שחל בשבת מביאין שלש ס"ת באחד קורין בעניינו של יום ואחד בשל ר"ח וא׳ בשל חנוכה:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:7:2)

**לענין כלות.** זהו התשובה שהשיב שקורין בתחלה של חנוכה המתחיל ויהי ביום כלות משה ועוד דבימיהם היו קורין לעולם בשבת של חנוכה ויהי ביום כלות כדמוכח בפרקין דלקמן:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:3
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:3](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:7:3)

**והמפטיר בשל שבת ור"ח.** כנ"ל דתיבת ר"ח קאי אדלעיל ר"ל דהמפטיר קורא בפרשת של שבת ובראשי חדשיכם דס"ל פרסומי ניסא עדיף להכי קורין תחלה בשל חנוכה ואח"כ בר"ח מיהו אנן לא קי"ל הכי כמ"ש לעיל כדמוכח מש"ס דמגילה וכן פסק הטור דהשביעי קורא בר"ח והמפטיר בחנוכה דהיכא דמצינו למעבד תרוייהו תדיר קודם אבל ההפטרה דלא אפשר למעבד תרוייהו מפטירין בשל חנוכה דפרסומי ניכא עדיף:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:4
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:4](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:7:4)

**שחל להיות בחול.** לפמ"ש בסי׳ הקודם דתיבת ור"ח קאי אדלעיל צריכין לומר דכצ"ל חל להיות בחול ר"ל אם חל ר"ח טבת בחול ואיכא ב׳ ימים ר"ח ביום א׳ דר"ח קורין שלשה בד"ח והרביעי בשל חנוכה דתדיר קודם וביום שני של ר"ח עבדי׳ איפכא קורין שלשה בשל חנוכה והרביעי בשל ר"יח ונ"ל הטעם דבמסכת מגילה דף כט פליגי אמוראי מ"א קורא תלתא בר"ח וחד בחנוכה וח"א תלתא בחנוכה וחד בריח וקאמר ר' אבין טעמא דמי גרם לרביעי שיבוא ר"ח הלכך בר"ח בעי למקרי. מאי הוי עלה רב יוסף אמר אין משגיחין בר"ח ורבה אמר אין משגיחין בחנוכה עכ"ל. ולפ"ז י"ל גמרא דהכא מספקא לה ומש"ה כשהם ב׳ ימים ר"ה עבדי׳ כתרוייהו והא דקורין ביום שני פלשה בחנוכה ולא ענדינן איפכא. י"ל דעיקר ר"ח הוי ביום שני וא"כ כיון שלא בא הרביעי אלא בשביל ר"ח קורא הרביעי בשל ר"ח:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:5
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:5](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:7:5)

**בכל ר"ח.** כצ"ל בשל ר"ח:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:6
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:6](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:7:6)

**כל השיטה.** ר"ל כל הענין כלומר כל הפרשה של ובראשי חדשיכם [ובד"י תיבת כל ליתא]:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:7
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:7:7](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:7:7)

**ואם היה בשבת כו'.** מלתא באנפיה נפשיה הוא וקאי לענין ההפטרה ונ"ל דאין כאן מקומו ונשנית לקמן פ׳ י"ד הלכה ב' ושם אפ־שה אי"ה כי שם ביתה וע"ש:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:8:1)

**שירת הלוים.** היינו שירת האזינו וקרי ליה שירת הלוים לפי שהלוים היו מחלקין כן בבית המקדש כל שבת במוסף פרק אחד משירה זו:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:8:2)

**מששה קרויות.** שבששה שבתות היו גומרין שירת האזינו ובשביעית חוזרין לומר מתחלתה והכי איתא בירושלמי דמגילה פ׳ בני העיר:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:3
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:3](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:8:3)

**וישמן לו כי ידין.** ובמס׳ ר"ה דף ל"א הביאו רש"י ותוס' במקום וישמן וירא ה' וינאץ ובמקום שכתוב כאן לו כתוב שם לולי כעס אויב. והרמב"ם כתב במקום כי ידין כי אשא אל שמים ועיין בטא"ח סי׳ תכ"ח וע"ש בט"ז. וכתב הרמב"ם הטעם שמסיימין בעניינים אלו לפי שהן דברי תוכחה כדי שיחזרו העם בתשובה עכ"ל והיינו לפי מנהגינו שמחלקין אותה בבהכ"נ כמו שהיו מחלקין בבהמ"ק:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:4
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:4](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:8:4)

**ויש לה פסוק כו׳.** נ"ל שכצ"ל ויש להפסיק שיטה מלאה כו׳ ופירושו קודם השירה מניחן שיטה שלימה פנויה וכן למטה משירה וכ"כ בס׳ מכתב מאליה פרשת בשלח:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:5
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:8:5](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:8:5)

**כנגד כך כו׳.** הלשון זה דחוק מאד ונראה לי על פי דאיתא במסכת ר"ה אמר רב כדרך שחלוקין כאן כך חלוקין בבית הכנסת ופרש"י כמו שהיו מחלקין שירת האזינו בבהמ"ק כך קוראין אותה הששה שקוראין בס"ת והשביעי קורא מן השירה ולהלן ע"כ. וזהו דקתני הכא כנגד כך נהגו לעשות שיטותיה של תורה כלומר כמו שהיו מחלקין בבהמ"ק כך היו מחלקין הפרשיות כשקורין בתורה ומצינו כמה פעמים במס׳ זאת שקורא לפרשה שיטה. ועי"ל דקאי אהלכה דבתריה וה"פ כנגד כך נהגו לעשות שיטותיה של תורה כמו שמפרש לקמן והרמב"ם והרא"ש והטור כתבו לעשות שבעים שיטות:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:9:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:9:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:9:1)

**סימן תחלת השיטן כו׳.** ערבוב דברים יש כאן פעמים נרשם רק תיבה אחת מהתחלת השיטה ולפעמים מביא כמה תיבות משיטה אחת ועי"ז ישגא הקורא ולא ידע מהו התחלת השיטה. גם שורה החמישית המתחלת הצור נשכח לגמרי ע"כ אעתיק לשון הרמב"ם פ"ח מהל׳ ס"ת שהביא מנין השיטן בסידור נכון וז"ל צורת שירת האזינו כל שיטה ושיטה יש באמצע ריוח אחד כצורת הפרשה הסתומה ונמצא כל שיטה חלוקה לשתים וכותבים אותה בשבעים שיטות ואלו הן התיבות שבראש כל שיטה ושיטה. האזינו יערוף כשעירים כי הצור אל פחת הלה׳ הלא זכור שחל בהנחל יצב כי ימצאהו יסובבנהו כנשר יפרוש ה׳ ירכיבהו ויניקהו חמאת בני ודם שמנת וינבל בתועבת אלהים לא ותשכח מכעס אראה בנים כעסוני בגוי ותיקד ותלהט חצי וקטב עם ומחדרים יונק אשביתה פן ולא ואין יבינו ושנים וה׳ ואויבנו ומשדמות אשכלות וראש חתום לעת וחש ועל ואפס צור ישתו יהי ואין מחצתי כי אם אשיב אשכיר מדם הרנינו ונקם עכ"ל וכל זה מסכים למ"ש כאן אלא שיש כאן כמה טעיות ואין חילוק בין גירסת הרמב"ם לגירסת דהכא רק בשורה כ"ג שכתב כאן ואילים והרמב"ם כתוב בני והאור תורה בפ׳ האזינו מסכים לגי׳ דהכא:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:10:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:10:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:10:1)

**אריח כו׳.** פרש׳י במגילה דף טז ע"ב אריח הוא הכתב לבינה הוא החלק שהוא כפליים מן הכתב ואריח חצי לבינה והר"ן כתב בזה פי׳ אחר אמנם הא"ת הסכים לפרש"י וע"ש פרשה בשלח:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:11:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:11:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:11:1)

**שירת הים שלשים שיטן כו׳.** וקחשיב כאן התחלת התיבות שבכל שיטה ושיטה וכן כתבם הא"ת פ׳ בשלח ואין ביניהם שינוי זולת בשיטה למ"ד שכתיב הכא מי והא"ת הביא בשיטה למ"ד מתחלת בתיבת הים ותיבת מי שייך לשורה כ"ט וע"ש בא"ת שקרא תגר על מדפיסי ספרי הרמב"ם ועל מדפיסי מקראות גדולות וקטנות ששינו בצורת השירה כאשר בדאו מלבם ולא ידעו שיש קפידא בצורת השירה לכן אל תפן אל מראיהם זולת כפי מ"ש הא"ת וכן נהגו סופרי זמננו בכתיבת ס"ת:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:12:1
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:12:1](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:12:1)

**סימן שירת דבורה ס"ה שיטין וקחשיב התחלת כל השיטין.** גם בזה לא השגיחו המדפיסים להדפיס שירת דבורה כדינה. ויש כאן ג"כ איזה טעיות חדא דלא קחשיב רק (ס"א) [ס׳] תיבות ובכללן קחשיב ס"ה והואיל שהפוסקים לא זכרו מזאת השירה מידי כיון דלא נפקא מיניה מידי לדידן שאין אנו כותבין נביאים וכתובים כמו בימיהם גלל כן לא אוכל ליישב הלכה זו על מכונו. רק אתקן קצת טעיות שנפלו בה והן הנה בין תיבת פרזונו לתיבת עורי נשמט שיטה אחת המתחלת ה׳. גם בין תיבת מכיר לתיבת בן נשמט שורה אחת המתחלת סופר. ותיבת בן צ"ל כן:


###### Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:12:2
[Nachalat Ya'akov on Tractate Soferim 12:12:2](https://torahapp.org/share/book/Nachalat%20Ya%27akov%20on%20Tractate%20Soferim/r/12:12:2)

**ראובן שכב.** צ"ל ראובן שכן. ועפמ"ש שחסירים כאן שתי שיטות א"כ הס (ס"ג) [ס"ב] שיטין ובמקרא אחת קטנה מצאתי ס"ד שיטות וממש כל השיטות מכוונות לשיטת הלכה זאת עד שדוד ומשם ואילך מתחילין כל השיטות בתיבה אחרת הכתובה כאן: