## Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Barech, Birkat Hamazon

###### Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Barech, Birkat Hamazon 16:1
[Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Barech, Birkat Hamazon 16:1](https://torahapp.org/share/book/Naftali%20Seva%20Ratzon%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Barech,_Birkat%20Hamazon/r/16:1)

**נודה**לך ה' אלוהינו כו' ולפום ריהטא דמה שייכות לאילו תוארים לברכת המזון: ותו' מדוע מחלק תורה וחוקים לשני * בבות במ"ש ועל תורתיך כו' ועל חוקיך כו' וה"לל לכלול שניהם בחדא ולומר ועל תורתיך וחוקיך שהודעתנו. וב"מש ועל שהוצאתנו מארץ מצרים ופדיתנו מבית עבדים. כאן קשה אפכא מדוע כלל אותם בחדא והיה לו לחלק אותם לשנים ולומר על שהוצאתנו מ"מ: ועל שפדה אותנו מבית עבדים כמו ברישא הלא דבר הוא. ולבאר זאת נקדים מ' תנחומא בפ' שלח לך וז"ל כך שנו חכמים האב חייב לעשות לבנו למולו ולפדותו וללמדו תורה וללמדו מצות. ללמדו אומנות ולהשיאו אשה האב זה הק"בה. והבן אילו ישראל כך הק"בה נהג עמהם. מל אותם על ידי יהושע. חייב לפדותו שנ' אשר הלכו אלהים לפדות אותו. ללמדו תורה שנ' ולמדתם אותם ואף הק"בה מלמדך להועיל. ללמדו מצות שנ' אלה המצות. ומה האב נותן נכסים לבנו אף הק"בה שנ' ואתן לך ארץ חמדה. ומה האב חייב להאכיל את בנו ולהלבישו כך הק"בה נתן להם המן. והלבישם שנ' ואלבישך רקמה. וכמו שהאב כותב נכסי' לבנו כך חייב הבן להעלות דורון לאביו לכך כי תבואו אל הארץ:
**ונ"ל**שע"פ המדרש הזה הוא יסוד מוסד לנוסח הברכה זו ממש. והוא זה דידוע בזמן שבית המקדש הי' קיים הי' לנו מזבח להקריב עליו עולה ונסכים וזה הי' הדורון להק"בה. אמנם עכשיו שאין לנו לא מזבח ולא כהן ולא עולה ולא נסכים * השולחן שלנו הוא דוגמת המזבח שהוא מכפר עליו נמצא שהשלחן הוא במקום מזבח. והמאכל אשר עליו הוא במקום עולה לה'. והאדם אשר הוא אוכל אותו הוא במקום כהן. הרי שיש כאן מזבח וקרבן וכהן: אכן שצריך עוד נסכים ואין זבח בלא נסכים: ומצאתי בשם רבינו יעבץ דברכת המזון שאדם מברך אחר האכילה הוא במקום השיר שהי' הלוים אומרים בבה"מ בשעת הקרבה: והוספתי נופך משלי דמ"ה אמרו חז"ל ברכת המזון טעונה כוס של יין לברך עליו ואם אין לו כוס מוטב שלא לאכול ה"ט מאחר שב"רה הוא במקום השיר של הלוים ואין שירה בלא יין ע"כ צריך לברך דווקא על כוס של יין ונמצא דב"רה יהי' במקום שיר של הלוים: וכוס של ברכה הוא במקום נסכי' וזה הוא הדורון שהבן צריך להעלות להאב: והוא נגד מה שהק"בה נהג עימנו כדרך האב שכותב נכסים לבנו כך הק"בה נתן לנו נכסי' דהיינו א"י: כנגד זה חייב הבן להעלות דורון לאביו עולה ונסכים כמ"ש ועשיתם עולה לה' וכו'. וניחא שפיר לפ"ז הנוסח מ"ש נודה לך ה' אלוהינו על שהנחלת לאבותינו ארץ חמדה טובה ורחבה: רצונו בזה מאחר שהק"בה נהג עימנו כמו אב שכותב נכסים לבנו כך נהג עימנו ונתן לנו א"י וכנגד זה מוטל על הבן להביא דורון לאביו עולה ונסכים ומאחר ש"עי אכילה שלנו שהוא דוגמת מזבח וקרבן וכהן כמ"ש וזה נחשב לנו במקום עולה: אמנם שצריך לזה עוד נסכים ע"כ אנו אומרים נודה לך ה' ר"ל על ידי שנברך אותך ברכת * המזון והוא במקום שירת הלוים וברכת מזון טעון כוס והוא במקום ניסוך היין הרי הדורון במילואו: וזה מוטל עלינו לעשות בעבור שהנחלת לאבותינו ארץ חמדה טובה ורחבה ר"ל כמו האב כו'. ועניין זה נקשר למה שאמר למעלה ובטובו הגדול עמנו תמיד ר"ל מצד מדת טובו הוא זן אותנו מאחר שתואר בנים יש לנו ובהיות כן שדין בנים יש לנו א"כ הק"בה יש לו דין אב והאב נותן נכסי' לבנו כך הנחלת לאבותינו ארץ חמדה טובה:
**ועכשיו**אפרש שיחתי איך מיוסד נוסח זה שהק"בה נהג עמנו כאב עם בנו: והוא זה כנגד שהאב חייב לפדות את בנו נגד זה אמר שגם הק"בה נהג עמנו כן שהוציא אותנו מבית עבדים ופדיתנו מבית עבדים שהאב חייב לפדות את בנו: ועוד חייב האב למולו והק"בה נהג עמנו כן שע"י יהושע מל אותם: נגד זה תקנו לומר ועל בריתך שחתמת בבשרינו: ועוד חייב האב ללמדו תורה והק"בה למד אותנו שנ' מלמדך להועיל: ונגד זה אומרים ועל תורתך שלמדתנו. ועוד חייב האב ללמדו מצות והק"בה למד * אותנו שנ' אלה המצות והחוקים: עכ"א ועל חוקיך שהודעתנו: ומ"הט מחלק אותם לשני בבות משום דבמ"ר שממנו יוצא זה מחלק ג"כ לשנים חייב ללמדו תורה שנ' כו' וללמדו מצות שנ' אלה המצות: ונגד שחייב ללמדו אומנות ולהשיאו אשה בקדושין יליף לי' מדכתיב ראה חיים עם אשה אשר אהבת כשם שחייב להשיאו אשה כך חייב ללמדו אומנות: ומ"הט תקנו לומר ועל חיים חן וחסד שחוננתנו. ונגד שחייב להאכילו ולהלבישו שנ' ואלבשך רקמה נגד זה אומרים ועל אכילת מזון שאתה זן ומפרנס אותנו: רצונו בזה במלת זן נכלל מאכל ובמלת מפרנס נכלל מלבושי' כדאי' בכתובות הרי מצינו שהק"בה עשה עמנו מה שהאב חייב לעשות לבנו:
**והשתא**ניחא מ"ש רז"ל ברכה שני' תיקן אותה יהושע בשעה שנכנסו לארץ: ולפום ריהטא הוא תמוה דמה עניין וברית תורה וארץ לכאן ואי משום שיש ליתן שבח להשם על הטוב אשר הטיב עמנו יותר הי' השכל מחייב לברך אותו על בריאות הגוף והנפש. ותו למה פרט אילו וכי סיימתא לכולי שבחא דמרא. אמנם עד"ז שכתבתי ניחא מאחר שזכו ישראל בארץ מטעם שנהג הק"בה עמנו כאב הזה שנותן נכסים לבנו ועשה כל המוטל על האב לעשות לבנו דהיינו למולו וללמדו תורה ולפדותו וכו' ונגד זה מוטל על הבן להביא דורון לאביו דהיינו עולה ונסכים כמ"ש וגם אנחנו עשינו כן דהמאכל הוא במקום קרבן והכוס יין שמברך עליו הוא במקום נסכים ע"כ הנוסח לומר נודה לך ה' על שהנחלת לאבותינו ארץ חמדה כוונתו בזה לומר לעומת זה שעשית אתה כאב על כן מוטל עלינו ג"כ לעשות כבן ול"כא חז"ל ברכה שני' דהיינו נודה לך ה' תיקן להם יהושע בשעה שנכנסו לארץ דייקא: