## Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons

###### Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:1
[Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Magid, The Four Sons 1:1](https://torahapp.org/share/book/Naftali%20Seva%20Ratzon%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_The%20Four%20Sons/r/1:1)

**ברוך**המקום ברוך הוא ברוך שנתן תורה לעמו ישראל. כנגד ארבעה בנים דברה תורה אחד חכם. ואחד רשע. ואחד תם ואחד שאינו יודע לשאול. ובמעשה ה' כתב אחד חכם זה יצחק. אחד רשע זה עשו. אחד תם זה יעקב. ואחד שאינו יודע לשאול זה ישמעאל לפום ריהטא נראה עניין זה כמו זר דיצחק ועשו כו' מאי בעי הכא. ותו במ"ש ברוך שנתן תורה לעמו ישראל תיבת לעמו פשיטא דמיותר והל"ל בקיצור שנתן תורה לישראל:
**ולבאר**זאת נקדים הידוע לכל דשני אלפים תורה חשבינן מאברהם מן והנפש אשר עשו בחרן וכתב התרגום שם דשעבדו לאורייתא וא"כ דשני אלפי' תורה מתחיל מאברהם צריך לשום לב מדוע לא * ניתנה התורה בימיו: והפייט ביוצר של שבועות יסד שם בעבורו נמנעתי להודיע בשערים רצונו בזה שהתורה אומרת בשביל יצחק שהחניף לעשו הרשע ע"כ נמנעתי שלא רציתי להנתן ליצחק ונתנה דופי ג"כ ליעקב בשביל שאמר נסתרה דרכי ע"כ נמנעתי ג"כ מליתן אותי ליעקב: נמצא שמצד יצחק אז מצד יעקב * הי' אפשר ליתן התורה בימיהם שרצו לקבלה זולת מצד התורה היתה המניעה שלא רצתה ליפול בגורלם מטעם הנ"ל: אמנם במ"ר משמע להפך שהק"בה החזיר התורה לישמעאל ולא רצה לקבלה מכח לא תנאף ועשו לא רצה לקבלה מכח לא תרצח וא"כ לא הי' שום מניעה מצד התורה רק מצדם ישמעאל סירב מלקבלה מכח לא תנאף ועשו מיאן בדבר משום לא תרצח: ואי' בשבת הטעם שהגוים המה מזוהמים ר"ל מצורעים מפני שלא עמדו על הר סיני ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן גוים שלא עמדו כו' לא פסקה נמצא שע"י קבלת התורה פסקה הזוהמא: נשמע מזה ע"י שלא הקדים הק"בה נתינת התורה עי"ז לא פסקה הזוהמא מהם עד מתן תורה ואילו הקדים נתינתה כבר הי' * פסקה מהם הזוהמא והסבה לזה שלא הקדים הק"בה: שתי תשובות בדבר הא' מ"ש המפרשים שהמתין הק"בה עד שיהי' ששים ריבוא כנגד ס"ר אותיות שבתורה כדי גיוכל אחד מישראל יהי' לו אחיזה באות אחת שבתורה וע"ז רומז תיבת ישראל שהוא נוטריקון יש ששים ריבוא אותיות לתורה. וטעם השני שאם הקדים נתינתה מי יקבלה מאחר שעשו וישמעאל לא רצו לקבלה ויצחק ויעקב שרצו לקבלה לא הי' רצון התורה להנתן להם שנתנה בהם דופי יצחק בשביל שהחניף לעשו וליעקב נתנה דופי בשביל שאמר נסתרה דרכי מה'. ועל זה יסד הב"עא את דבריו ואמר שראוי ליתן שבח להודאה להמקום ב"ה שנתן לנו התורה שע"יז פסקה הזוהמא מאתנו משא"כ עשו וישמעאל עדיין הזוהמא אצלם ול"זכ באומרו ברוך המקום ברוך הוא שנתן תורה לעמו ישראל ר"ל שע"י שנתן התורה פסקה הזוהמא ול"כא שנתן תורה לעמו ר"ל לעמו ולא לעשו וישמעאל שיש עדיין הזוהמא אצלם: ושמא תאמר א"כ הי' לו להקדים נתינתה כדי למהר הפסקת הזוהמא נגד זה אמר לעמו ישראל שהוצרך להמתין עד שיהיו ששים ריבוא כמניין ישראל. ואמר הב"עא שיש עוד טעם לדבר מה שלא הקדים נתינת התורה לדורו של יצחק או של יעקב דמי יקבלה ול"זא נגד ארבעה בנים דברה תורה ר"ל התורה אומרת בשביל ארבעה בנים אי אפשר הי' להקדים הנתינה ומפרש ואזיל מי המה ד' בנים הללו ואמר אחד חכם זה יצחק. ואחד רשע זה עשו. ר"ל מצד יצחק הגם שהוא רצה לקבלה אע"פכ היתה מניעה מצד התורה שנתנה בו דופי בשביל שהחניף לעשו ואמרה בעבורו נמנעתי להודיע בשערים: ואחד רשע זה עשו שהי' מניעה מצידו שלא רצה לקבלה. ואחד תם זה יעקב. ואחד שאינו יודע לשאול זה ישמעאל. ר"ל הגם מצד יעקב לא הי' מניעה מצד התורה היתה המניעה: ואחד שאינו יודע לשאול זה ישמעאל שלא רצה הוא לקבלה. וע"כ אי אפשר הי' להקדים מתן התורה ול"זא נגד ארבעה בנים הללו דברה התורה ר"ל בסבת ארבעה הללו דברה התורה הי' ההכרח לאחר נתינת התורה עד שיהי' כמניין ישראל. ובפייט של עצרת מונה ג"כ אברהם שנתנה בו התורה דופי בשביל שאמר במה אדע. הא דלא חשיב הכא אברהם ג"כ כתבתי בחיבורי בטוב טעם וכאן אקצר:

**Rabbi Mark Greenspan:**
**Blessed is the One who gave Torah to His people Israel. The Torah speaks about four types of children.***Ma’aseh Hashem* explains that the wise child is Isaac, the wicked one is Esau, the simple one is Jacob, and the one who doesn’t know how to ask refers to Ishmael. Why was it necessary to mention these four people in this statement? Furthermore, why does the *Torah* say that “God gave Torah to HIS PEOPLE, Israel” – isn’t the fact that Israel is God’s people obvious? The *Haggadah* could have said, “Blessed is the One who gave *Torah* to Israel.”
We learn that the *Torah* resided with God for the first two thousand years from the time of creation until the time of Abraham. It was only in the time of Abraham that the teachings of *Torah* were revealed. The *Torah* says, that “Abraham made souls in Haran;” the Aramaic translation explains that this means that Abraham taught *Torah* to others; it implies that the *Torah*began to be revealed in the time of Abraham.
If the *Torah* was to be revealed after two thousand years, why wasn’t it revealed immediately in the time of Abraham? Why wait until the Exodus? A poet, in one of the *Yotzrot*³⁵ is a special liturgical poem which was recited following the *Borchu*in the *Shacharit* service. Special poems were written for other holidays and occasion which were added into the service. which is recited on *Shavuot*, writes that the *Torah* could not be given in the time of Isaac because he flattered Esau.³⁶ to Jacob so the *Torah*was not given in his time Jacob was not worthy of receiving the *Torah* n the Bible says of him: “My ways are hidden from the Lord”³⁷ It would appear, then, that Isaac or Jacob were both willing to accept it but they were not worthy of receiving. The *Torah* did not want to fall into their hands. Ishmael and Esau were both offered the *Torah* and they rejected it; Ishmael rejected it because he didn’t want to accept the commandment, “Do not commit adultery,” and Esau because he rejected, “Do not murder.”³⁸ Deuteronomy 343 – a slightly different version - Ishmael rejects the commandments because it says “Thou shall not steal.” The *Torah*did not reject them; they rejected the *Torah*!
In *Masechet Shabbat* we learn that the reason the nations of the world are impure is because they did not stand at Mount Sinai: because Israel stood at Mount Sinai they were cleansed of impurity. Had God given Israel the *Torah*sooner we would not have been impure so long. So why did God wait? There are two answers. First, the Holy One waited until there were 600,000 Israelites, similar to the number of letters in the *Torah*. That way every Israelite could take hold of one letter in the *Torah*. The word *Yisrael* hints at this explanation; it is an abbreviation for, *Yesh shishim ribbo otiot latorah,”*there are 60 times ten thousand letters in the *Torah*.” And second, had God given it earlier who would have received it since Isaac and Jacob were not worthy and Ishmael and Esau rejected it?
Now we can understand the words of the *Haggadah.*We bless God who gave the *Torah* to an entire nation and not to a single individual such as Isaac and Jacob, or Ishmael and Esau for that matter. He goes on to say, the *Torah* speaks AGAINST³⁹ is here understood as “against” rather than the*Torah* speaks of four children… four children. It was because of these four individuals that the *Torah* could not be given to the world sooner. The poet of the *Shavuot* poem also mentions Abraham; he too was unworthy of receiving the *Torah*since he questioned God. He said, “O God how am I to know⁴⁰ the observance on the original Passover, and the laws of *Pesach dorot,*Passover as it was observed in later generations. if I am to possess it?”⁴¹

footnotes:
³⁵ A Yotzer (Yotzrot)
³⁶ Isaac favored Esau over Jacob! He could not be trusted to give the Torah
³⁷ 37Isaiah 40:27
³⁸ See Sifre
³⁹ The Hebrew word Keneged
⁴⁰ The rabbis distinguish between Pesach Mitzvrayim,
⁴¹ Genesis 15:8