## Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Yachatz

###### Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Yachatz 2:1
[Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Yachatz 2:1](https://torahapp.org/share/book/Naftali%20Seva%20Ratzon%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Yachatz/r/2:1)

**ומה**שלוקחין מצה האמצעית וחולקה לשנים ומטמינין החציו תחת הכר שיהי' שמור לאפיקומן ולדעת מהר"יל צריך לייקח חלק הגדול ממצה הבצועה לאפיקומן הלא דבר הוא וצריך טעמא: ואמינא * טעם לשבח ע"פ המ"ר וז"ל ויחלק עליהן הלילה אותו הלילה נחלק לשנים ובחצות הראשון נעשה הנס לאברהם שהרג המלכים ובחצות לילה חלק השנית נעשה הנס לישראל ע"י מכת בכורים וידוע דמשה קרא המזבח ה' ניסי ע"ש הנס כדי שיהי' שם הנס נזכר ע"י קריאת השם זה: נשמע מזה שצריך לעשות דבר שיהי' לזיכרון הנס ובהיות כן יש לומר דמ"ה המצוה הוא ליקח מצה האמצעית דווקא ולא עליונה או תחתונה וחולקה לשנים כדי לזכור הנס ר"ל כשם שמצה אמצעית זו נחלקה לשנים דוגמת זה נחלקה הלילה הזה לשנים ובחלק הראשון הי' נס של אברהם ובחלק השני' נעשה הנס לישראל שהוכו הבכורים:
**ומה**שהוא צפון תחת הכר להיות משומר לאפיקומן ה"ט דאי' במ"ר ליל שימורים הוא הלילה * הזה הוא משומר לגאולה אחרונה לע"ל שתהי' ג"כ בליל פסח: ודעת הש"ך ג"כ נוטה לזה שכתב הלילה של ליל פסח נחלקה לשנים דבחלק הראשון נעשה הנס לישראל שניצולו וחלק השני הניח הק"בה לע"ל לגאולה אחרונה ע"כ מניחין החצי' תחת הכר שיהי' שמור שמה להורות שחלק זה הוא מורה על הגאולה אחרונה כך חצי הלילה מזה הלילה הוא שמור לע"ל לגאולה אחרונה: וכדי לצאת שני הטעמים עבדינן ככולהו ובוצע אמצעית כדי לזכור הנס של אברהם ומניחין החציו תחת הכר להורות על הגאולה אחרונה כמ"ש השך. והשתא ניחא דעת מהר"ריל שכתב שהחלק הגדול מן המצה אמצעית * יקח לאפיקומן שיהי' שמור תחת הכר ר"ל מאחר שזה החלק הוא מורה על הגאולה שתהי' לע"ל ואמרו חז"ל לע"ל יהי' גאולה אחרונה עיקר ויציאת מצרים טפל וע"כ מאחר שהוא רמז על הגאולה לע"ל והיא עיקור ע"כ יש ליקח חלק הגדול לזה אבל חציו השני' שהוא רמז על הנס של יציאת מצרים והוא תהי' טפילה ע"כ מניחין חלק הקטן בקערה כדבר הטפל:

**Rabbi Mark Greenspan:**
We take out the middle*matzah,* break it in half and hide the broken piece for the*Afikomen*. According to the *Maharil,¹⁰* we should set aside the larger piece of the broken *matzah* for the *Afikomen.*The broken middle *matzah* is an allusion to the fact that the night of the Passover was divided into two parts. It was during the first half of the night that God helped Abraham overcome the five kings who took Lot captive, and it was during the second half of the night that God performed the miracle of the Passover, striking down the first born. In the wilderness Moses called the altar that he built *Adonai Nisi,* God is my miracle is a reminder of the miracle in Egypt. This implies that we too must perform some act as a reminder of the miracle of the tenth plague; we don’t take the upper or the lower *matzah*but the middle one as a reminder of miracles in the time of Abraham and Moses.
We hide away the *Afikomen* as an allusion to the *Midrash* on “It was for the Lord a night of watching.” (Exodus 12:42) This means that it is set aside for watching until the final redemption which will also take place on Passover. The *Shach*¹¹ also explains it this way; the night of Passover is divided into two parts – the first half for the miracles with which Israel was redeemed from Egypt and the second half for the future redemption. We hide the *Afikomen* for the future redemption. The broken *matzah,* then, is allusion to both sets of miracles: Abraham and Moses, and the past and future redemptions. We can now understand why the *Maharil* said that the *Afikomen*must be a larger piece of *matzah*. The sage taught that after the final redemption, the exodus from Egypt will become secondary while the final redemption will become essential – the *Afikomen*is larger for this reason. The piece of *matzah*remaining on the *Seder* plate is an allusion to the Exodus; it is smaller since in the time of the final redemption the Exodus will be of less importance as well.

footnotes:
¹⁰ Jacob ben Moses Mölln, Rabbi and teacher of Mayence; born about 1365; died in 1427.
¹¹ Shach - Rav Shabbtai ben Meir HaKohein was born in 1623 in Vilna.