## Narboni on Guide for the Perplexed, Part 1

###### Narboni on Guide for the Perplexed, Part 1 51:1
[Narboni on Guide for the Perplexed, Part 1 51:1](https://torahapp.org/share/book/Narboni%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/51:1)

**אמרו** ויביא מופת על ביטול החלק ירצה על מציאות החלק שאינו מתחלק קראוהו המדברים העצם הפרידי ר"ל נפרד בעצמו וזה בששי משמע הטבעי ומי שכנוהו על השד אחזהו שד עוד אמר ואנחנו לא נמנע זה בחק הש"י מזה הצד ירצה אחר שהיה התאר הוא עצם המתואר אבל מצד אחר והוא שיהיה בעל רחקים עוד אמר או שיהיה התואר בלתי המתואר אבל הוא ענין מוסף על המתואר וזה יביא להיות התאר ההוא מקרה לעצם ההוא כן כאשר יהיה תאר כי התאר ההוא מקרה כאשר באר הרב וחייב עוד שיהיה הנושא גשם ואמר כי הסוג לא ימצא בעת מן העתים רק מן הפועל ר"ל מהטבע אשר יקרא ההבדל והצורה וכל מורכב משני אלו הטבעים הנה הוא הוה נפסד וההבדל גם כן מתאר מציאות הסוג הנה חבור כל אחד משניהם לחבירו הוא תנאי במציאות האחר ולו בהכרח עלה היא אשר הקנית לו המציאות כשחברה התנאי בנתנה בו ואצלם ג"כ שורש שהמקבל באמתות הוא מה שיהיה כחיי לבד ואם היה פעול הוא במקרה והמקובל הוא מה שיהיה פועל ואם היה כח היה במקרה ולכן אם נמצא הנה מקבל בפועל ומקובל בפועל הנה כל אחד משניהם עומד בעצמותו והמקובל הוא עומד בעצמותו אבל המקבל הוא גשם בהכרח כי הקבלה אמנם תמצא ראשונה לגשם או למה שיש בו כי המקרים לא יתוארו בקבלה ולא הצורות ולא השטח ולא הקו והנקודה ולא בכלל מה שלא יחלק ואולם פועל אינו גשם כבר עבר המופת עליו ואולם מקבל אינו גשם ולא בגשם שקר כי כאשר היה המורכב ממתואר ותואר נוסף על העצמות היה הוא הווה נפסד והוא גשם בהכרח ואם היה המורכב מהמתואר ותואר נוסף על העצמות מבלתי שיהיה בו כח בעצם ולא כח באותו התואר כמו שיאמרו הקודמים בגרם השמימי הנה בהכרח שיהיה גשם ובעל כמה לפי שאם סולק ממהות העצמות הנושא לתואר סולק ממנו שיהיה מקבל מוחש ובעל כמה וכן תסולק השגות החוש מאותו התאר וישובו התואר והמתואר כל שניהם שכל וישובו אל ענין אחד פשוט לפי שהשכל והמושכל כבר נראה מענין שניהם שהם ענין אחד אחר שהרבוי בשניהם במקרה ר"ל מצד הנושא ובכלל הנחת האנשים עצמות ותארים נוספים על העצמות אינו דבר יותר מהנחתם גשם ומקרים נשואים בו והם לא ישערו לפי שהם כאשר סלקו הכמות אשר הוא הגשמות סולק שיהיה בעצמו ענין מוחש ולא יהיה שם לא נושא ולא נשוא ואם שמו הנושא והנשוא נבדלים מן החמר והגשם חויב שיהיה משכיל ומושכל וזהו האחד הפשוט האמתי עוד אמר ולא בשלילת שם המקרה מתארי הבורא ירצו באמרם חכם לעצמו שירצו בו תאר עצמי הוא מאמתתו ומהותו נוסף על עצמותו בו ידע מה שידע ישולל ענינו כי כל ענין מוסף על העצם הוא משיג אותו בלתי משלים אמתתו וזהו ענין המקרה הנה אם ירצו באמרם חכם לעצמו שמעצמו הוא שיהיה יודע ושבו ענין עצמי הוא מאמתתו ומהותו ויבדילהו בזה מן המקרה וירצו בזה ג”כ שהוא נוסף על עצמותו הנה לא שללו ענין המקרה ואם לא ירצו זה הנה לא יהיה תאר אבל עצם המתואר ואין זו דעתם והנה אשלים באור זה במה שיבוא בע"ה: