## Nefesh HaChayim, Gate IV

###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:1
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:1](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:1)

הנה רז"ל אמרו (סוטה כ"א א') דרש רמב"י כי נר מצוה ותורה אור. תלה הכתוב את המצוה בנר ואת התורה באור. לומר לך מה נר אינו מאיר אלא לפי שעה אף מצוה אינה מגינה אלא לפי שעה. ומה אור מאיר לעולם אף תורה מגינה לעולם. ומסיק דתורה בעידנא דעסיק בה מגינה ומצלה בעידנא דלא עסיק בה אגוני מגני אצולי לא מצלה. מצוה בין בעידנא דעסיק בה בין בעידנא דלא עסיק בה אגוני מגני אצולי לא מצלה. וכן אמרו שם עבירה מכבה מצוה ואין עבירה מכבה תורה.

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
We find that the sages (OBM) stated (*Sota* 21a): “Rabbee M’nakhem expounded on: ‘For a *mitzva* is a lamp and Torah is light’ (Mishlei 6:23)—The verse linked the *mitzva* to a lamp and the Torah to light to teach you that just as a lamp only protects temporarily, so too a *mitzva* only protects temporarily. And just as light illuminates forever, so too Torah shields forever.” And it concludes that Torah “protects¹¹⁹⁷ and saves¹¹⁹⁸ during the time that one is involved with it; and when one is not involved with it, it protects him and does not save him. While a *mitzva*, whether at the time one is involved with it or not, protects him and does not save him”. And they also said there “a transgression extinguishes a *mitzva*, but a transgression doesn’t extinguish Torah”.

footnotes:
¹¹⁹⁷ From punishment
¹¹⁹⁸ From sinning


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:2
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:2](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:2)

וכן ידוע בזוהר שהתרי"ג מצוות הם מכוונים נגד התרי"ג איברים וגידים שבאדם. ובעשות האדם אחת ממצות ה' כראוי מתקדש על ידה אותו האבר המכוון נגדה ומחיה אותו. או אם בא ונזדמן לידו אחת ממצות ה' אשר לא תעשינה ונמנע ופירש ולא עשאה. אשר עליו ארז"ל (בירושלמי פ"ק דקידושין) ישב אדם ולא עבר עבירה נותנין לו שכר כעושה מצוה. נטהר ונתקדש ג"כ אותו הגיד הפרטי המכוון נגדה ומחיה אותו כמש"ה אלא המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם שאז הוא נקרא איש חי.

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
And similarly, it is known from the *Zohar*, that the six-hundred-and-thirteen *mitzvote* correspond to the six-hundred-and-thirteen limbs/organs and sinews in the human body, and when a person performs one of God’s *mitzvote* correctly, that specific corresponding limb/organ is sanctified by it and is enlivened by it. Or, if he comes to have the opportunity to control and separate himself¹¹⁹⁹, he rectifies the corresponding sinew. so as to not do one of God’s negative *mitzvote*, about which our rabbis (OBM) stated (*Talmud Yerushalmi*, first chapter of *Kiddushin*): “If a person did not act and did not transgress a transgression, he is rewarded as if he performed a [positive] *mitzva*”, that specific corresponding sinew is purified and sanctified also, and it is enlivened by it. As the verse states (Vayikra 18:5), that these are the *mitzvote* “that a person shall carry out that he should live by them”, for then he is called a “living person¹²⁰⁰”.

footnotes:
¹¹⁹⁹ Rav Chayyim seems to be saying that by actively controlling himself and not allowing himself to transgress one of the negative mitzvote
¹²⁰⁰ Heb.: ish chai


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:3
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:3](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:3)

אמנם כשהאדם עוסק בתורה כתיב בה ולכל בשרו מרפא. וכמ"ש (ערובין נ"ד א') חש בראשו יעסוק בתורה. שנאמר כי לוית חן הם לראשך. חש בגרונו יעסוק בתורה שנאמר כו'. חש בבני מעיו יעסוק בתורה כו'. חש בכל גופו יעסוק בתורה שנאמר ולכל בשרו מרפא. וכ"ה בויקרא רבה פי"ב ובתנחומא יתרו ובמדרש תהלים מזמור י"ט. שע"י עסק התורה מתקדשים ומזדככים כל אבריו וגידיו וכחותיו כולם. ולכן אמרו ות"ת כנגד כולם.

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
However, when a person is involved with Torah, it’s written (Mishlei 4:22): “and it heals his entire flesh”. And as they stated (Eiruvin 54a): “one who feels pain in his head should involve himself with Torah, for it states: ‘for they are a gracious adornment for your head’ (Mishlei 1:9). One who feels pain in his throat should involve himself with Torah, for it says… . One who feels pain in his stomach should involve himself with Torah… . One who feels pain in his entire body should involve himself with Torah, for it says ‘and it heals his entire flesh’.” And so it is in *Va-yikra Rabba* (*parsha* 12), and in *Tahn-khooma Yitro*, and in *Midrash T’hillim* (*Mizmor* 19), that via involvement with Torah, *all* of his limbs/organs and sinews and powers are sanctified and clarified, and for that reason they stated (*Pei-ah* 1): “and the study of Torah corresponds to them all”¹²⁰¹—This quote from *Pei-ah* is normally translated as meaning that the study of Torah is equivalent to the performance of all the other *mitzvote*. Here Rav Chayyim seems to understand the phrase to mean that while each *mitzva* corresponds to a single limb/organ or sinew, the study of Torah corresponds to them all..

footnotes:
¹²⁰¹ Heb.: v’talmood torah k’negged koolam


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:4
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:4](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:4)

וכן להיפוך ח"ו עון ביטול תורה הוא ג"כ כנגד כולם. כי בעברו על אחת ממצות ה'. נפגם רק אותו האבר או הגיד לבד המכוון נגדה. שהחיות של הקדושה ואור העליון סוד שם הוי"ה ית' השורה על כל אבר מסתלקת הימנו ח"ו. ומותא דס"א שריה בי' ר"ל. ונעשה בעל מום חסר מאותו אבר. אבל בעון ביטול תורה ח"ו הוא פוגם את כל אבריו וגידיו וכל כתותיו כולם. וחיות הקדושה של כל גופו מסתלקת והוא נעשה תיכף כמת ממש שאין לו שום חיות ח"ו. כמ"ש כי הוא חייך וכו'.

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
And so too the opposite (heaven forefend): the sin of ignoring Torah¹²⁰². This is a critical term. As with the term *ei-sek ba-Torah* which I translate it as “involvement with Torah”, I translate *bittul torah* as “ignoring Torah”, an active, conscious act. It implies that a person is actively *not* involved with the words and ideas of Torah. It’s not an incidental or an unconscious act, and it applies only to the context of “involvement with Torah”. also corresponds to all of them, for when one transgresses one of God’s *mitzvote*, only the limb/ organ that corresponds to it is blemished, that the life force of holiness and the supernal light, the secret of the name YHV”H (blessed be He) that settles upon each limb/organ leaves him (heaven forefend), and the death of the Other Side settles within him (may the Merciful save us), and he becomes blemished, missing that limb/organ. But as the result of ignoring Torah (heaven forefend), he blemishes all of his limbs/organs and sinews, and all of his powers, and his body’s holy life force departs, and immediately becomes as an actual corpse that has no life force (heaven forefend), as it states (D’varim 30:20): “For He is your life…”.

footnotes:
¹²⁰² Heb.: bittul torah


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:5
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:5](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:5)

וכשארז"ל (עכומ"ז ג' ע"ב) מ"ד ותעשה אדם כדגי הים למה נמשלו ב"א לדגי הים לומר לך מה דגים שבים כיון שפורשין מן המים מיד מתים כך ב"א כיון שפורשין מן התורה מיד מתים. (כך היא גרסת הילקוט חבקוק רמז תקס"ב על פסוק הנ"ל). וברע"מ ס"פ שמיני מה נוני ימא חיותן במיא אוף ת"ח מארי מתני' חיותייהו באורייתא ואי אתפרשו מנה מיד מתים.

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
And as the sages (OBM) stated (Avoda Zara 3b)¹²⁰³ have a slightly different wording.: “Why is it written (*Chabakook* 1:14) ‘You have made man like the fish of the sea…’? Why are people likened to the fish of the sea? To state that just as the fish of the sea immediately die when they are separated from water, so too people, when they separate from the Torah, immediately die.” (This is the interpretation of the *Yalkoot Chabakook*¹²⁰⁴, *Cha-ba-kook*, chapter 1, allusion 562 on the above mentioned verse.) And in the *Raa-ya M’hemna*, near the end of *parshat Shmini*: “Just as the fish of the sea must live in water, and if they are separated from it they immediately die, so too scholars, masters of the *Mishna*, their lives are in Torah, and if they are separated from the Torah, they immediately die”.

footnotes:
¹²⁰³ Our editions of the Talmud Avoda Za-ra
¹²⁰⁴ Yalkoot Shim-o-nee


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:6
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:6](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:6)

וזשרז"ל (ברכות ה' א') אם רואה אדם שיסורים באים עליו. יפשפש במעשיו פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה: ולכאורה יפלא כיון שיש בידו עון ביטול תורה ח"ו הלא אין לך מצא יותר מזה ואיך אמר ולא מצא. אמנם כבר נזהר רש"י ז"ל מזה במה שפירש שם שלא מצא עון שיהיו ראוין היסורין הללו לבא עליו.

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
And this is what the sages (OBM) stated (Berakhot 5a): “If a person observes that tribulations are coming upon him, he should scrutinize his actions¹²⁰⁵. If he scrutinizes them and doesn’t find cause, he should consider them as caused by ignoring Torah¹²⁰⁶.” And this should surprise us, because if he’s ignored Torah (heaven forefend), isn’t it the case that there is no “doesn’t find” greater than this, and how could he say “and doesn’t find cause”¹²⁰⁷? Indeed, RaSh”Y (OBM) has already given us a clue in relation to this, in what he explained there, that he didn’t find a sin worthy of bringing those specific tribulations upon him.

footnotes:
¹²⁰⁵ For mis-deeds. Heb.: y’fahsh-peish b’ma-ah-sahv
¹²⁰⁶ Heb.: yitleh b’vittul torah
¹²⁰⁷ If he searched his actions for sins, he should have discovered his episodes of neglecting Torah.


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:7
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:7](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:7)

והוא כי מדתו יתב' שפועל אדם ישלם מדה כנגד מדה. שאותו האבר שקלקל ופגם בחטאו על אותו האבר עצמו מביא עליו יסורין ותכלית כוונתו יתברך בזה כדי שמתוך היסורין יבין האדם וידע על איזה חטא באו. וישיב אל לבו להיות מודה ועוזב ושב ורפא לו.

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
And it’s His (blessed be He) way that a person’s actions are repaid measure for measure—the specific limb/organ that he damaged and blemished via his sin, he brings suffering upon that specific limb/organ. And the point of His (blessed be He) intention by this is that by identifying the site of the suffering, the person will understand which sin caused it, and he’ll set his heart/mind to confess, stop doing it and repent, and then he will be healed.


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:8
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:8](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:8)

ז"ש שאם רואה אדם שיסורין באים עליו יפשפש במעשיו ויבין דרכו מתוך היסורין. ואם פשפש ולא מצא בידו עון אשר חטא באותו אבר ובאותו אופן שיהיו ראויין היסורין הללו דוקא לבא עליו מדה כנגד מדה. יתלה בביטול תורה כי בעון ביטול תורה לא שייך מדה כנגד מדה. כי ביטולה ח"ו הוא נוגע לכל גופו איזה מקום ואיזה אבר שיהיה כנ"ל:

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
And this is what they stated, that if a person observes that he is experiencing suffering, he should scrutinize his actions and he’ll understand how he’s misbehaved based on the nature of punishment. And if he scrutinizes and doesn’t uncover a sin that he did with that specific limb/organ and in the manner that would be worthy of those specific punishments, measure for measure, he should consider them as caused by ignoring Torah, because regarding the sin of ignoring Torah the paradigm of “measure for measure” doesn’t apply, for its neglect (heaven forefend) touches upon his entire body, all places and all limbs/organs, as mentioned above.


###### Nefesh HaChayim, Gate IV 29:9
[Nefesh HaChayim, Gate IV 29:9](https://torahapp.org/share/book/Nefesh%20HaChayim/s/Gate%20IV/r/29:9)

וטעמו של דבר. הוא כמש"ל בשער א' פ"ו. שמקור שרשם העליון של המצות' תלויות וקשורות בסוד השיעור קומה ופרקי המרכבה סוד האדם העליון כביכול. שכל מצוה פרטית שורשה העליון קשור ונאחז בעולם וכח א' מהשיעור קומה וכן זה כל האדם שהוא ג"כ מתוקן ומסודר בכל אבריו וגידיו ופרקיו וכל פרטי כחותיו. בתבנית דמות המרכבה ושיעור קומה. ולזאת כל מצוה מכוונת נגד אבר או גיד א' פרטי שבאדם. אמנם התוה"ק היא כוללת העולמות כנ"ל. לכן היא שקולה נגד כל המצות. ולכן היא ג"כ לכל בשרו מרפא:

**The Soul of Life, translated by Leonard Moskowitz, Teaneck, NJ 2012 [Rev. 1.5]:**
And the reason for this is as I wrote above in Gate 1, chapter 6. The source of the supernal roots of the *mitzvote* are dependent upon and connected to the secret of the Stature and the parts of the Vehicle, being the secret of the supernal man (so to speak). Each individual *mitzva*’s supernal root is connected to and integral to one of the Stature‘s worlds and powers. And every person is like this, that he too, all of his limbs/organs and sinews and detailed parts, and all the details of his powers, achieve rectification and are set in order based on the plan of the form of the Vehicle and Stature¹²⁰⁸. And for that reason, each *mitzva* corresponds to one of a person’s specific limbs/organs or sinews, while the holy Torah includes *all* of the worlds, as mentioned above. For that reason it is the equal of all of the *mitzvote* taken together, and for that reason it “heals his entire flesh”.

footnotes:
¹²⁰⁸ Heb.: b’tahvneet d’moot ha-mehr-ka-va v’shee-oor koma