## Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 228

###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:1
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:1](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:1)

(סימן רכ"ח ט"ז ס"ק ח') כבר קדמוהו האחרונים בזה והבאתים בקצרה בש"ך ס"ק ט':


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:2
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:2](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:2)

**(שם ס"ק ט')) אבל באמת צ"ע כו'.**ע' בעט"ז ועיין מ"ש בש"ך ס"ק י"ב ותראה דלק"מ:


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:3
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:3](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:3)

**(שם ס"ק כ"ז) אלא תלמיד טועה כתבן.**ואני אומר דברי הפרישה ברורים דהדבר פשוט דהכא מיירי אפילו לא קיים חבירו את הנדר רק שנדר לדע' חבירו כלומר בשביל רצון חבירו אע"פ שחבירו שותק והטעם כיון שנודר בשביל רצון חבירו א"כ הוי נדר גמור שאין תלוי בדעת חבירו רק שעושה הנדר בשביל רצון חבירו וכן משמע מדברי הפוסקים וזהו דעת הפרישה להדיא וזה ברור:


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:4
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:4](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:4)

**(שם ס"ק ל') בשביל טובה שקיבל כו'.**עיין בש"ך ס"ק מ' שדיתי נרגא בזה:


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:5
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:5](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:5)

**(שם ס"ק ל"ד) אבל לא קי"ל כו'.**וע' בש"ך ס"ק נ"ו דהכא לכ"ע דינא הכי:


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:6
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:6](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:6)

**(שם ס"ק מ"ה) ולא משמע כן כו'.**ולי נראה דדעת הר"ן דאם נדר סתם ע"ד חבירו אין חבירו יכול להתירו דאין בלשון ע"ד חבירו שחבירו יתירו אבל אם אמר שכוונתו היה כן שחבירו יבטלו הוה כאילו התנה כן בפירוש דבנדרים הולכין אחר כוונת הנוד' וגם דעת הריב"ש כן ודו"ק:


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:7
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:7](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:7)

**(שם ס"ק מ"ט) האריך**להקשות על הרשב"א ויש לדחות כל דבריו וק"ל אך לענין דינא צ"ע דגם ר"א מזרחי הקשה על הרשב"א בזה וכמ"ש בש"כ סי' רט"ז ס"ק כ"ב:


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:8
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:8](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:8)

**(שם ס"ק נ') האריך**וכבר כתבתי כן בקצרה בש"כ ס"ק ק':


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:9
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:9](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:9)

**(שם ס"ק נ"ד) הקשה**על הרשב"א ויש לדחות כל דבריו וק"ל:


###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:10
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 228:10](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/228:10)

**(שם בש"ך סעיף קטן קי"א) ולפענ"ד דבלאו כו'.**אמנם י"ל דלא דמי לסי' ר"ך ס"ד ולמ"ש הרא"ש ר"פ קונם משום דבלשון ב"א גם יום ר"ח הראשון הוא בכלל ר"ח דלהבא אבל מ"מ י"ל דכשאומר בר"ח כוונתו ליום שני דר"ח דשניה' כיומא אריכתא דמיין דהא שניהם ר"ח הם: