## Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 282

###### Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 282:1
[Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 282:1](https://torahapp.org/share/book/Nekudot%20HaKesef%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Yoreh%20De%27ah/r/282:1)

**(סימן רפ"ב בט"ז ס"ק ד') ולעד"נ דזה יש ללמדו כו'.**אין דבריו נכונים שלמד כן מדברי רמ"א שכתב בתשובה שם וז"ל הרי כאן דארגז אינה חשובה רק ככלי אחד אא"כ הארגז גדול היוצאה מכלל כלי וחולק' רשו' לעצמ' וזה מבואר במסכת אהלות וכתבו הרמב"ם בהלכות טומאת מת ע"ש. מיהו כבר נתבאר דסתם ארגז גדולה ואפ"ה אינה חשובה רק ככלי אחד וכמו שנתבאר וצ"ע עכ"ל וע"כ למד גם הוא מטומאה לכאן ואין ענינו לכאן דהתם ה"ט דכיון דלאו שמיה אהל א"כ הוי כלי ואינו חוצץ בפני הטומאה דלענין טומאה דוקא אהל בעינן שיחוץ אבל כלי אינו חוצץ כיון שהוא מקבל טומאה והא דקי"ל כרבי היינו מטעמא דלא שמיה אהל והרב רמ"א לא הביא מטומאה אלא דאם שם יצאה מכלל כלי כ"ש הכא וגם זה הניח בצ"ע אבל היכא דשם אינו חוצץ אין ראי' לכאן. ומה שהביא ראי' מסעי' ג' דלא יניחנו בשק כו' לא דמיא דהתם הטעם כיון שהוא יושב עליהם ממש דאע"ג דהשקין מפסיקין מ"מ גופו מכביד עליהם וגופו מנענע הספרים אבל הכא הרי אינו יושב רק ע"ג הארגז ואין להביא ראיה ממ"ש התוס' פ' הקומץ (מנחות דף ל"ב ע"ב) בשם הירושלמי דאסור לישן ע"ג תיבה המליאה ספרים דהתם בשינה שאני וכדאיתא בפסקי תוספו' דחיישינן שמא יפיח או שמא ישמש עיין שם: **ועוד**דהא בלאו הכי הרב רמ"א הניח שם בצ"ע מטעם כיון שהספרי' שלנו אינן כתב אשורית ע"ש: