## Netinah LaGer, Leviticus

###### Netinah LaGer, Leviticus 13:2:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:2:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:2:1)

**שאת, עמקא.** המפרשים התקשו מאד בל' התרגום הזה שת' היפוך העברית ששאת הוא הפך העמקות, ולע"ד נראה שכוונתו כיון ששאת הוא כצמר לבן שהוא הגבוה מכלי כצל שגבוה מן החמה ממילא הנגע הוא העמוק וכמ"ש בת"כ "מראה הנגע עמוק, מראה עמוק ואין ממשו עמוק" ולכן בבהרת אף שהיא בהירה יותר משאת שהיא עזה כשלג מ"מ **מַרְאָהָ** עמוק רק קצת מן הבשר, ולכן אם אינו עמוק כלל צריך הסגר, ורש"י (פסוק ד') על ועמוק אין מראה כתב "לא ידעתי פירושו" משום שא"א שלא יהיה דבר לבן עמוק קצת, ומ"ש הוא דברי הברייתא בת"כ "שאת מובהקת כמראה הצל שגבוה ממראה החמה ועמוק הוא מראה החמה שעמוק מן הצל, וכ"ה בש"ס (חולין ס"ג) למה נקרא עורב עמוק שלבן ביותר כמראה החמה העמוק מן הצל ע"ש, ועי' היטב בירושלמי שבועות (פ"א הלכה א') וברמב"ן וברא"ם, אבל התיב"ע כתב כפשוטו "שומא זקיפא" משום שאין שאת אלא לשון גובה, ואפשר שהיה קשה להת"א קו' הר"ש בפ"א דנגעים, למה לא כתב הקרא בהרת קודם לשאת שבהרת עזה כשלג או כסיד, ושאת הוא כצמר לבן או כקרום ביצה, ולכן סובר הת"א, אף שבהרת יותר מזהירה ומאירה משאת, ולכן אמרו בש"ס (שבועות ו' ע"ב) "בהרת עמוקה" מ"מ מראה החמה העמוק מן הצל יותר בשאת מן בהרת ולכן קדמה שאת לבהרת כי בשאת הלובן זך וטהור ואינו מזהיר כאור החמה או כבהרת וגבוה מזהיר ומאיר בבחינת הצל ועמוק כהה וחשך בבחינת החמה ומעיקרא אמינא שהוא ט"ס בת"א וצ"ל "כעמרא" ר"ל כצמר לבן כי צמר ת' "עמרא" אבל זה דחוק מאד, כי גם לקמן (פסוק ט"ז ופסוק י"ט) "שאת לבנה" ת' "עמקא חורא" ושם א"א לומר הטעם הזה. ולכן צ"ל כמ"ש. **לנגע צרעת, למכתש סגירו.** אין כוונתו כמ"ש בעל מוסף הערוך שמשמעו מצורע מוסגר, כי גם במצורע מוחלט כתיב "נגע צרעת" רק הכוונה שעליה יסגר מחוץ למחנה ובדד ישב ומה לנו עדות נאמנה על דברינו אלה, מאשר ת"י "וישב בית החפשית" [דה"ב כ"ו כ"א] "ויתב בית סגירותא".


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:3:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:3:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:3:1)

**הפך לבן, אתהפיך למיחור.** טעות סופר וצריך להיות "למחור", וכ"ה לקמן (פסוק ט"ז), אבל לא ידעתי למה ת' פה ולקמן (שם) "למחור" ובפסוק י' ת' "לחור" ואולי בפסוק זה שהשער נהפך מעצמו " וכן לקמן פסוק ט"ז שהבשר החי נהפך מעצמו, ת' "למחור" ר"ל להיות לבן, אבל בפסוק י' פי' המת' "והיא הפכה" לפעל יוצא, ר"ל השאת הפכה את השער השחור ללבן, ת' "לחור" כשם התאר [ורק בכ"י הנוסחא שם **התהפיכת** וגם גרס שם **למיחור**]. **עמק מעור בשרו, עמיק במשך בסרה,** לא ידעתי למה לא ת' "ממשך" כמו בעברית ? (ואולי באשר שגם הנגע הוא בעור בשרו, ע"כ להטעים הענין ת' "במשך בסרה" ר"ל מראה הנגע במשך בסרה הוא עמוק מיתר המקומות זולתו).


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:4:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:4:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:4:1)

**בעור, במשכא.** ט"ס וצ"ל "במשך" וכ"ה בחומשי רוו"ה.


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:5:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:5:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:5:1)

**בעיניו, כד הוה.** הוא כמ"ש רש"י"במראהו ובשעורו הראשון".


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:10:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:10:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:10:1)

**ומחית, ורשם.** היינו בשר בריא המרגיש שמניח לאחר רפואתו רושם, אבל הנגע מקיפו, וגם "צרבת" (לקמן פסיק כ"ג) ת' "רושם" וצ"ע ששניהם ת' במלה אחת אף שמשמעותם רחוקות זו מזו?.


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:19:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:19:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:19:1)

**לבנה אדמדמת, חורא סמקא.** לא תרגם "מתערבין" כבתיב"ע כי חלוק ופתוך מטמאות כמ"ש בברייתא דת"כ "בהרת מטמאה חלקה כו'".


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:33:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:33:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:33:1)

**והתגלח ואת הנתק לא יגלח, ויגלח סחרני נתקא ודעם נתקא לא יגלח.** הוא כמ"ש רש"י והוא ממתני' (נגעים פ"ה) שמגלח חוצה לו ומניח ב' שערות. ואת הנתק פי' כמו "עם הנתק" וע' בנתיבות השלום.


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:45:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:45:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:45:1)

**פרוע, פריע.** לעיל (י' ו') גבי כהנים ת' "לא תרבון פירוע" ופה לא ת' "ירבו" ? נראה בעליל שסובר דלא כר"א בת"כ, רק כר"ע שהוא חוץ לגוף ר"ל שלא יצנוף ראשו במצנפת ויתפאר בכובע כשאר בני אדם אלא שיהיה ראשו מכוסה כאבל, כך פי' הראב"ד על הברייתא בת"כ, וז"ל וראשו יהיה פרוע לגדל פרע דברי ר"א ר"ע אומר נאמר הויה בראש ונאמר כויה בבגדים מה הויה הנאמר בבגדים חוץ מגופו אף הויה בראש דברים שהם חוץ מגופו ודלא כרש"י, אבל באמת מלעיל (י' ו') אינו ראיה כי המעיין בת"כ יראה ששם גם ר"ע מודה שמשמעו רבוי פרע (וע' לקמן (במדבר ה' י"א). **ועל שפם יעטה, ועל שפם כאבלא יתעטף.** ה"ז בא ללמד ונמצא למד, שעטיפת הראש באבל היינו עד גובי דדיקנא, וכר"נ בגמ' (מ"ק כ"ד ע"א) ועי' בריטב"א (שם) שהביא התרגום הזה שדבר גדול בא ללמדנו באבל וע' ברש"י ובבאיר (שה"ש א' ז'). ומשמע שאונקלוס סובר שעטיפת ראש באבל דאורייתא היא ודלא כמסקנת הפוסקים, וע' במו"ק דף ט"ו ובטור יורה דעה סי' שפ"ו. **וטמא טמא יקרא, ולא תסתאבון ולא תסתאבון יקרי.** שכל את ידיו לומר שהמצורע יקרא להרחיק ממנו שלא יטמא, משום דר' יהושע בן לוי (פסחים ב' ע"א) "לעולם אל יוציא אדם דבר מגונה מתוך פיו כו " וזהו פירוש הברייתא בת"כ "טמא יקרא אומר פרוש" ר"ל טמא לאו דוקא רק קורא שירחיקו ממנו, וע' במס' ב"ק (דף ו' ע"ב) והוא"ו של "ולא תסתאבון" השני צ"ע, אולי דעתו שצריך לקרוא "לא תסתאבון ולא תסתאבון" שתי פעמים לגודל ההרחקה, ויותר נראה שכוונתו כמ"ש בת"כ "לרבות שאר טמאים" שגם הם צריכין לקרוא "לא תסתאבון" ובכ"י הנו' **יסתאבון** ש"פ.


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:52:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:52:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:52:1)

**כלי העור, מן דמשך.** אפשר שהוא ט"ס וצ ל "מאן" באל"ף (כי רק לפעמים רחוקות בא היחיד בלא אל"ף). (נה)


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:52:2
[Netinah LaGer, Leviticus 13:52:2](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:52:2)

**בקרחתו, בשחיקותה.** ע' ברש"י שכ' "שחקים ישנים" וע' בנתה"ש.


###### Netinah LaGer, Leviticus 13:58:1
[Netinah LaGer, Leviticus 13:58:1](https://torahapp.org/share/book/Netinah%20LaGer/s/Leviticus/r/13:58:1)

**תְכַבֵּס, די יתחור, וְכֻבַּס, ויצטבע.** הראשון שהוא ל' נקיות ת' כדרכו תמיד בל' "חור" והשני שהוא לטהרה ת' "ויצטבע" וכ"פ רש"י, ומה שת' "די יתחור" באתפעל, ולא "די **תְחַוֵּר"** בפיעל כבעברית, הוא רק להטעים הענין, באשר הכבוס יכול להיות ע"י מי שיהיה. ובכ"י בשניהם הנוסח יצטבע.