## Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 251

###### Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:1
[Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:1](https://torahapp.org/share/book/Netiv%20Chayim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/251:1)

(במג"א סק"א) וכ"מ בגמרא נ"ב ולי נראה דאין ראיה דאיכ' למימר שהיו נושאים ונותנים עד מנחה גדולה ולי נראה להביא ראיה מב"מ דרב אשי שלח לרבינא בהדי פניא דמעל' שבתא לישדר לי מר עשרה זוזי דאיתרמי לי קטינא דארעא למזבן ע"ש וק"ל:


###### Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:2
[Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:2](https://torahapp.org/share/book/Netiv%20Chayim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/251:2)

(שם) לבטל העיר וחניותיה נ"ב זה. לשיטת הטור דלא מפרש מעיר ממלאכ':


###### Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:3
[Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:3](https://torahapp.org/share/book/Netiv%20Chayim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/251:3)

(ס"ק ד') להבטיל העיר ממלאכה וחניותי'. נ"ב בש"ס שלפנינו אינו ממלאכה אלא דעיקר קושייתו מדקתני העיר וחניותיה משמע העיר ממלאכה כדפרש"י ע"ש:


###### Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:4
[Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:4](https://torahapp.org/share/book/Netiv%20Chayim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/251:4)

(שם) ומ"מ קושיא ראשונה. נ"ב ר"ל דעל קושיא ראשונה יש לתרץ דהטור מדינא קאמר אבל אינו רואה סימן ברכה ממנחה גדולה ולמעלה אבל השתא לפי מה שתירץ הירושלמי קושי' ראשונה במקומה עומדת וק"ל:


###### Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:5
[Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:5](https://torahapp.org/share/book/Netiv%20Chayim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/251:5)

(שם) לכן נ"ל כמ"ד מנחה קטנה. וקשה לדבריו קושית מהרש"ל בפסחים דף נ' דמאי פריך הגמרא מאי אריא ע"פ ע"ש נמי ונראה ליישב דפסחים דף ק"ז איבעיא להו סמוך למ"ג תנן א"ד סמוך למ"ק תנן ע"ש ע"ז דייק הכא מאי אריא ע"פ אלא ש"מ הא דקתני מן המנחה ולמעלה היינו מנחה קטנה ותפשוט בעיא דלקמן ע"ז משני לעולם אימא לך מנחה גדולה אלא דהתם סמוך למנחה שרי והכא אפי' סמוך למנחה אסור כל זה למדתי דלא תפשט האיבעיא אבל לפי האמת אמרי' הא דקתני מן המנחה ולמעלה היינו מנחה קטנה ומ"ש הט"ז בזה הוא דוחק ע"ש:
אמנם בעיקר הדין אין הכרע בראיותיו דאיכ' למימר דתקיעה שניה לבטל העיר ממלאכה היינו מדינא אבל אינו רואה סימן ברכה ממנחה גדולה ולמעלה. והאי דירושלמי היינו טעמא משום דהתנה עמו לעשות עמו כפועל דאוריי' ותקיעה שנייה אינו אלא מדרבנן להרחק' וא"ת מ"מ קשה לאיזה צורך הביאו הטור והפוסקים הך דירושלמי הלא הפועל אסור מדינא לעשות מלאכה מן תקיעה שניה. י"ל דנ"מ דמנכה לו אותן מעות מתקיעה שנייה עד סמוך לשקיעת החמה דהא התנה עמו לעשות כפועל דאורייתא וכל תנאי שבממון קיים ודוק:


###### Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:6
[Netiv Chayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 251:6](https://torahapp.org/share/book/Netiv%20Chayim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Orach%20Chayim/r/251:6)

(במ"א סק"ה) מיירי לצורך המועד אמנם נראה כל מלאכה כצ"ל: