## Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 15

###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:1
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:1](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:1)

לפניו תחלה. פי' שעמד לפני הדיין תחלה והדיין הכין עצמו לשמוע הטענות סמ"ע:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:2
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:2](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:2)

בזכותו וכ' הסמ"ע דאין בזה"ז לענין זה דין ת"ח ורבים חולקים וכן עיקר:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:3
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:3](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:3)

פתחו כבר דמדאורייתא אין דין קדימה רק בפתחו ובלא פתחו רק שבא לפניו תחלה אין בו דין קדימה רק מדרבנן ולזה דוקא ת"ח בעצמו שיש בו משום עשה דכבוד תורה דוחה אפי' כבר פתחו שהוא ג"כ מדאורייתא דעשה דכבוד תורה עדיף אבל קרובו של ת"ח אינו דוחה רק בלא פתחו שהוא רק דרבנן ולא בפתחו כבר שהוא מדאורייתא. ☜ וע"ב ס"ק א' דדוקא בקרובו של ת"ח כשהת"ח הוא עדיין בחיים ולא כשהת"ח כבר מת ואם אין הת"ח בעצמו לפני ב"ד רק מורש' שלו אין לדחות דין שכבר פתחו בו:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:4
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:4](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:4)

דין יתום להאלמנה דכתיב שפטו יתום וריבו אלמנה והקדימו בקרא:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:5
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:5](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:5)

אלמנה קודם לת"ח. ומכ"ש יתום:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:6
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:6](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:6)

האשה קודם לאיש. ולא קודם לת"ח:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:7
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:7](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:7)

ידרוש בו ויחקור. ואפי' שטר בעדים יחקור וידרוש העדים:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:8
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:8](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:8)

רואה הרא"ש כתב הסמ"ע דהרא"ש חולק אהרמב"ם שהוא דעת המחבר דלהמחבר כותב שידונו מי שלבו שלם בדבר ולהרא"ש כותב שאין לו לשום דיין להשתדל:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:9
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:9](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:9)

באומדנא דמוכח וכן אם אין הנתבע רוצה להשיב על כל דבר שחוקר אותו ודאי רמאי הוא וחשוב כאלו נתברר השקר סמ"ע:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:10
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:10](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:10)

ומשרבו ב"ד ומ"מ יש לדון עפ"י האמת שנתאמת לו ולא עפ"י הטענות המכחישות האמת:


###### Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:11
[Netivot HaMishpat, Hidushim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 15:11](https://torahapp.org/share/book/Netivot%20HaMishpat%2C%20Hidushim%20on%20Shulchan%20Arukh%2C%20Choshen%20Mishpat/r/15:11)

אין מוציאין מהיתומים. הוא הדין המבואר לקמן בסי' רצ"ו וכ' הסמ"ע דהרי"ף והרא"ש שהעתיקו הך דינא דסי' רצ"ו ש"מ דקאי אף בזמה"ז והתימא שלא הביא הרמ"א דעתם: