## Nimukei Yosef on Menachot Daf 12b

###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:1
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:1](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:1)

**עביד ארבע .** כלומר שלא גדלן כלל דס"ל דמצותם ט"ז חוטין:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:2
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:2](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:2)

**עביד כדידן.** ארבע חוטין שזורין קודם שיכניסם בנקב (ומצותן שזורין ויליף לה בספרי פתיל תכלת טווי ושזור אין לי אלא תכלת לבן מניין הרי אתה דן הואיל ואמרה תורה תן תכלת ותן לבן מה תכלת טווי ושזור):


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:3
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:3](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:3)

**מן** המנין ממנין השמונה חוטין :


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:4
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:4](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:4)

**[ה"ג] ולא אביק להו מיבק.** מר בריה דרבינא עביד כדידן אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יאשיה דמן אושא אמר שמואל חוט של כרך עולה מן המנין אמר רב אדא אמר רב נפסק החוט מעיקרו פסולה ואם איגרדם אגרדומי ואשתייר מיניה כדי לענבן שפיר דמי וכשר גרסי' פ"ק דסוכה (דף יא ב) תלאן ואח"כ פסק ראשי חוטין שלהם פסולה. פירוש עייף להו פרש"י ז"ל ובתוס' כופל הד' חוטין לח' קודם שיתלה אותם בטלית ומכניס הכפל בנקב הטלית:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:5
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:5](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:5)

**ואביק להו מיבק.** לשון נקב א"נ לשון עניבה כמו ויאבק איש שחוזר ומכניס ב' הראשים בתוך הכפול חוץ לשפה ותלויין בעניבה בטלית:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:6
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:6](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:6)

**בגלימא.** כלומר בתוך הנקב דלהוי גדיל כוליה:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:7
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:7](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:7)

**עביד כדידן.** להכניס בכל נקב ד' חוטין וכשנכפלין הם ח'. ומנהגנו שלא לעשות אלא נקב אחד ויצא כפל החוטין מבחוץ מן הצד:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:8
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:8](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:8)

**מעיקרו.** מעיקרו של כנף ממש למעלה במקום תחלת הגדיל סמוך לנקב וי"מ כל שנשתייר שיעור עניבה כשרה ודוקא בב' חוטין לחוד כי לעולם צריך שישתיירו שני חוטין שלמים מכל צד בכל כנף וכנף שיהא בהם י"ב אצבעות ודי בכך אע"פ שבשעת עשייה הוסיף בארכה:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:9
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:9](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:9)

**תלאן וכו'.** דכשתלאן תחלה פסק החוטין והתחיל לעשות קשרים אח"כ כשפסק ראשי החוטין הוא מן העשוי ורחמנא אמר תעשה ולא מן העשוי לכך טוב שיחתכם לכתחלה קודם שיכניסם כלל:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:10
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:10](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:10)

**אלא ענף.** כלומר חוטין נפרדים:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:11
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:11](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:11)

**תניא** בספרי יכול יעשה כולה ענף ת"ל גדילים ואין גדיל אלא חוטין מחוברין כדמתרגמינן מעשה עבות עובד גדילו אי גדילים יכול יעשה כולה גדיל ת"ל ציצית הא כיצד צריך שיהא גדיל יוצא מן הכנף וציצית יוצא מן הגדיל ע"כ והוותיקין כל זמן שמתעטפין מעיינין בחוטין ומפרידין אותן יפה ורואין אם נעקר בהם חוט מעיקרו ומנהג יפה הוא ליראי מצות:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:12
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:12](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:12)

**כצוציתא דארמאי.** פירוש כטלית של נכרי דבוקה מלמטה ופרודה מלמעלה:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:13
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:13](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:13)

**[בני ישראל ולא הנכרים].** ומכאן דקדקו בתוס' שאם עשאה אשה כשרה ולא אמרינן כל שישנו בלבישה ישנו בעשייה כדאמר גבי תפילין מדאיצטריך קרא למעוטי נכרים מבני ישראל ויפה דקדקו כמנהגם לשון זה מצאתי וכתבו בתוספות כי רבינו יהודה ז"ל צוה לאשתו להיות נוהגת לעשות ובפרק הספינה (ב"ב דף עד ב) אמרינן ארגז יש בים גנוז לאשתו של רבי חנינא בן דוסא דשדיא ביה תכלתא לצדיקים לעתיד לבא:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:14
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:14](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:14)

**מן הקוצים.** פרש"י ז"ל שהם חוטים התלויים בסוף היריעה וקרי להו קוצים על שם שנוהגים לקצצם משם ובעינן תעשה ולא מן העשוי וכן מן הנימין שמוציאין מן הבגד לתפור:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:15
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:15](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:15)

**ולא מן הגרדין.** שמגרדין מן הבגד כדי לנאותה כל אלו פסולין אם הם מחוברין שם דבעינן תלוייה לשמה וליכא:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:16
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:16](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:16)

**הסיסין.** פקעיות של מטוה קודם שנארגו כלל:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:17
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:17](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:17)

**כשרה.** דהא איכא תלוייה לשמה ורב לא בעי טוייה לשמה. והלכתא דבעינן טוייה לשמה והא דאמר אביי (מנחות מא ב) כל מילי דמר עביד כרב בר מתלת הא אמרי' כחומרי דרב עביד אבל כקולי דרב לא עביד אלא היכא דמסתברא טעמיה ונראין הדברים דשזירה נמי בעי לשמה ונכרי ונכרית לאו בני לשמה נינהו ואפי' ישראל עומד על גביו וחוטין גזולה פסולה משום דבעינן משלך ומיהו אם גזל צמר ועשה חוטין כשר דזכה ביאוש ושינוי הגוף אבל לכתחלה אסור משום שונא גזל בעולה וחוטין שאולים כשרה דמסתמא על דעת הלואה הוא והוא קנהו ואפי' לכתחלה:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:18
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:18](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:18)

**נוטפת.** פרש"י ז"ל שלא יקשור הציציות למטה בסוף הכנף אלא מן הצד בענין שתהא עומדת בגוף הכנף על הקרן ולא על הגדיל שקורין אורילי"א בלעז שעושין לחזק שפת הבגד והכי תניא הטיל על הקרן או על הגדיל רבי אליעזר פוסל בשתיהן והלכה כמותו ומיהו אף הגדיל הזה עולה עם הבגד לשיעור מלא קשר גודל שהוא פרק העליון של גודל אדם בינוני סמוך לצפורן בתוך שלשה אצבעות :


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:19
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:19](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:19)

**אסתתר.** נסתלקו קצת חוטין מסוף האריגה של בגד ונתמעט השיעור של מלוא קשר גודל:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:20
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:20](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:20)

**בשעת עשייה איתמר.** שיעור מלא קשר גודל וכיון שנעשו בכשרות אפילו נסתתר אין לחוש:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:21
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:21](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:21)

**רובא.** רוב אורך החוטים ולא נשאר ענף אלא מיעוטן:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:22
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:22](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:22)

**כשרה דיעבד.** וכן אפי' לא כרך אלא חוליא והשאר ענף ומיהו כשעשה קשר אחר החוליא כדינו דחוליא בלא קשר אינו מתקיים ואין כאן גדיל וקשר העליון דאורייתא אינו סמוך לכנף אלא אותו שהוא בסוף הגדיל שמפריד בין הגדיל והענף ונקרא עליון משום שכשנוטלו ומגביהו בידו עומד עליון כך פרש"י ז"ל והתוספות:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:23
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:23](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:23)

**ונויי תכלת.** פרש"י ז"ל עיקר מצות תכלת ואע"פ שאמרו נויי תכלת וכו' צריך לעשות כן היום בלבן כיון שהוא ניכר לתכלת:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:24
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:24](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:24)

**וכמה שיעור חוליא.** כלומר לכל הפחות:


###### Nimukei Yosef on Menachot 12b:25
[Nimukei Yosef on Menachot 12b:25](https://torahapp.org/share/book/Nimukei%20Yosef%20on%20Menachot/r/12b:25)

**מז'.** כריכות לכל חוליא לכתחלה מדרבנן דאילו מדאורייתא בשלשה כריכות יצא ואומר רש"י ז"ל שאנו נוהגין עם הקשרים וחוליות שביניהם להשלים למנין תרי"ג שארז"ל (מנחות מ"ג ב) דשקולה מצות ציצית כנגד כל המצות לפי שהוא כמנין תרי"ג כי ציצית עולה בגימטריא ת"ר ח' חוטין וה' קשרים י"ג וכו' וכן אנו נוהגין לעשות ה' קשרים וד' חוליות ובג' החוליות שבעה כריכות ובאחרונה י"ג כריכות זכר לתכלת שדומה לרקיעים ולאוירים ומ"מ אם הוסיף או פיחת לא פסל ואין לשנות המנהג בכל זה ותימה על הרמב"ן ז"ל שלא הזכיר קשרים בכל ענין זה כלל: