## Noam Yerushalmi on Horayot Chapter 2

###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:2:1
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:3:2:1)

**שם** (ה"ג) ר' זעירא בשם רב ירמי' מתניתא. דר"מ או דייק ר' מאיר אמר ר' יוסי ר"י דו אמר חובת ב"ד היא א"ר מנא כר' מאיר הני תמן הורו ב"ד ועשו קהל מת א' מב"ד פטורין מת א' מן הציבור חייבין אמ' להם ר"מ אם לאחרי' הוא פוטר לא כש"כ על עצמו אמרו לו יפטור לאחרים שיש להם במה לתלו' ואל יפטור לעצמו שאין לו במה לתלות והנה הפ"מ נדחק בזה גם בהא דאמר או דייק ר' מאיר נדחק ג"כ:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:2:2
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:3:2:2)

**ולי** נראה שהוא כמו שביארתי לעיל (פ"ב ה"ח) ונתחלפו השורות (וכצ"ל) הורו ב"ד ועשו קהל מת א' מב"ד פטורין מת א' מן הציבור חייבין ובכאן צ"ל ר' זעירא בשם רב ירמי' מתניתא דר"מ (פי' דר"מ אומר דב"ד חייבין וע"כ אם מת א' מב"ד פטורין דה"ל חטאת השותפין שמתו בעלי' וע"כ פטורין) מת א' מן הצבור חייבין דהא לר"מ אין הציבור מביאין והא דקאמר ר"מ היא היינו דלא אתי כר' שמעון וכמו שביארתי שם והבאתי הא דאיתא בהוריות (ד' ה') דאמר ר"ח אמר ר' ירמי' אמר רב רבי מאיר היא כו' מתקיף לה רב יוסף ונוקמי כר' שמעון דאמר ב"ד עם הציבור כו' וע"ז אמר דר"מ היא (ולא כר' שמעון וכמו שביארתי לעיל) וע"ז אומר או דייק ר' מאיר (והוא ט"ס וצ"ל איידן ר' מאיר) (פי' איזה ר"מ) ע"ז אומר ר"מ אמר חובת ב"ד היא וע"כ מת א' מב"ד פטורין דה"ל חטאת השותפין שמתו בעלי' אבל בציבור חייבין דהא ב"ד מביאין וע"ז אומר אמר ר' מנא כר"מ פי' דאתי כר"מ אך הא איפשר לאוקמי מתניתין כר"ש וכמו דאיתא בהוריות (ד' ו') מתקיף לה רב יוסף ונוקמי כר"ש דאמר ב"ד עם הציבור מת א' מן הציבור חייבין דאין ציבור מתים מת א' מב"ד פטורין כדאמרינן דחטאת השותפין היא. וע"ז אומר אמר ר' מנא כר' מאיר וכאן צ"ל דתני תמן אמר להן ר"מ אם לאחרים הוא פוטר הוא עצמו לא כש"כ (פי' שהוא כמו שביארתי לעיל דכיון דלענין סמיכה הוי ב"ד כבעלים והכא נמי ליהוי כבעלים שיפטרו מלהביא קרבן בפני עצמם ואמרו לו יפטור לאחרים שיש להם במה לתלות ואל יפטור לעצמו שאין לו במה לתלות (פי' שאע"ג שבסמיכ' פוטר לאחרים מפני שהם הבעלים וכמו שכתבו התוס' במנחות (ד' צא) כיון דעל ידיהן נעשה החטא אעפ"כ אין נפטרים בפר שמביאין הציבור מפני שיש להם במה לתלות ואל יפטו' לעצמן שאין לו במה לתלות וע"כ צריכים ב"ד להביא פר בפני עצמו וא"כ מדתני בברייתא אמ' להן ר' מאי' אלמא דרישא ר"מ היא דאמר ב"ד מביאין ולא הציבור) וע"ז אמר ר' מני כר' מאיר דמוכח דר"מ היא:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:2:3
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:2:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:3:2:3)

**והא** דבש"ס דילן בהוריות (ד' ו') מוכיח דלא אתי כר"ש דהא לר"ש חטאת השותפין אינה מתה וא"כ לא אתי כר' שמעון אך הירושלמי לא רצה להוכיח מזה דהא לר' שמעון אע"ג דחטאת השותפין אינה מתה מכל מקום היא רועה וכמו שהקשו תוס' ביומא (ד' נ') בד"ה חטאת ציבור היא ולא למית' אזלא וכתבו התוס' תימא דאכתי תקשי נהי דלא אזלא למיתה הא רועה היא דהא ר"ש דאמר לקמן דאין חטאת ציבור מתה קאמר ירעו עד שיסתאבו ונראה לי דיש לומר דההוא רעי' מדרבנן היא ולא גזרו אלא בענין ההוא דלקמן דנתכפרו בעלי' באחר לגמרי כיון דכיוצא בה בחטאת יחיד מתה אבל הכא דלא מתו כל הבעלים לגמרי שהרי אחיו הכהנים קיימים כו' אינה רועה והכא נמי לא מתו הבעלים לגמרי דהא א' מב"ד מת. אך הירושלמי לא נראה לי' לחלק בכך וא"כ אתי כר"ש נמי דאמר רועה היא ואינם יכולים להקריבו ע"כ מוכיח מהא דאמרו לו וכמו שביארתי ועיין בתוס' תמורה (ד' טו) בד"ה וקא קרבה עיי"ש ודו"ק:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:3:1
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:3:3:1)

**עוד** שם ר' ירמי' בעי קומי ר' זעירא מה כרבי אין (צ"ל אין כרבי) משיח בשגגת מעשה הוא פי' וא"כ ניחא הא דתני ולא בעבודת כוכבים אלא על כו' עם שגגת מעשה והוא דלרבי כהן משיח חייב בעבודת כוכבים בשגגת מעשה ואין כרבנן כו' (פי' דלרבנן תקשי מ"ט לא תני במתניתין אהא דקאמר ולא בעבודת כוכבים אלא על העלם דבר כו' עם שגגת מעשה מאי טעמא לא תני נמי וכן המשיח וכן מקשה בש"ס דילן בהוריות (ד' ז') ואלו משיח בעבודת כוכבים לא קתני מתניתין מני רבי היא דתניא משיח בעבודת כוכבים רבי אומר בשגגת מעשה וחכמים אומרים כו' ושוין שבשעירה ושוין שאין מביא אשם תלוי ותסברא בזדונו כרת ובשגגתו חטאת מי קתני אלא תני הא והוא הדין להא הכי נמי תנא הא והוא הדין להא וכן קאמר בירושלמי דאתי כרבי וע"ז אומר אמר רב הונא על רבנן נצרכא שלא כו' האמר משיח ועבוד' כוכבים רבי אמר בשגגת מעשה ורבנן אמרי כו' והנה הפ"מ נדחק בזה מאוד:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:3:2
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:3:3:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:3:3:2)

**ולי** נראה דאמר על דרבנן נצרכה (פי' הא דתנן ולא המשיח קאי אדבתרה וכן המשיח ולא בעבודת כוכבים והוא דברישא לא צרי' לאשמועינן דהא תנן (ברפ"ב דהוריות) הורה כהן משיח לעצמו כו' שהוראת כהן משיח לעצמו כהוריית ב"ד לציבור וא"כ הא דתנן וכן המשיח לא קאי אלא אהא דקאמר אח"כ ולא בעבודת כוכבים דבזה צריך לאשמועינן דכרבנן ולא כרבי דאמר בשגגת מעשה אמר ליה ומה לקל (ובדפוס אצל הבבלי גרס ולמה) בגין דלא תני משיח והא קדמיתא לא תנינן משיח ומשיח בכלל וכא אע"ג דלא תנינן משיח משיח בכלל (פי' דא"כ בקדמיתא תני נמי וכן המשיח ולא בעבודת כוכבים עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת ומ"ט לא תני אח"כ גבי עבודת כוכבים) ובהא לא יוכל לתרץ דקאי אדבתרה ולא בעבודת כוכבים עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת דבריש כבר תנא שהוריית כהן משיח לעצמו כהוריית ב"ד ובהא לא פליגי רבנן ורבי אלא דפליגי דרבי מחייב בשגגת מעשה ורבנן מחייבי בהעלם דבר עם שגגת מעשה אלא ודאי דאע"ג דלא תני משיח משיח בכלל וה"נ משיח בכלל והוא כמו שמתרץ בש"ס דילן בהוריות (דף ד'):


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:1
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:4:2:1)

**שם** (ה"ד) ולית סופי' דרבי כו' מעיני מעיני דלא כן מנן לי' היחיד והנשיא והמשיח לא מעיני מעיני דלא כן מנן לי' הוריית ב"ד גדול הוריית ב"ד קטן לא מעיני מעיני כו': [והנה הפ"מ נדחק בזה וע"כ נראה לי שנתחלפו השורות ובכאן צריך להיות א"ל מה את בעי דרבי אמר משיח בשגגת מעשה הוא וא"כ הא דכתיב אח"כ ואם נפש אחת תחטא לא קאי אהא דכתיב בתחילה דהא המשיח חייב בעבודת כוכבים בשגגת מעשה ואח"כ צריך לגרוס אמר ר' חנינא קומי ר' מנא ולית סופי' כו' מעיני מעיני דלא כן מנן לי' הוריית ב"ד גדול הוריית ב"ד קטן לא מעיני מעיני עד לקיים מקצת ולבטל מקצת לא מעיני מעיני ואין כתיב זדון שגגה ליחיד אלא בב"ד בלבד (נראה לי שהוא ט"ס וצ"ל אלא בשאר מצות בלבד) (פי' כל החילוקי' אם הוא בזדון או בשגגה וכן ביחיד דהיינו אם תלה בב"ד דפטו' אלא בשאר מצות) ובעבודת כוכבים בציבור גמרינן משאר מצות ע"י גזירה שוה דמעיני מעיני וא"כ אפי' רבי נמי סובר להאי ג"ש]:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:2
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:4:2:2)

**שם** אותו מיעט קרבנו למצות יחידית שלא יכנס דמו לפנים מה כרבי דרבי אמר משיח בשגגת מעשה הוא ואין כרבנן כו' אמר רב הונא על דרבנן נצרכה שלא תאמר הואיל והוא בהכרת יכנס דמו לפני ולפנים (צ"ל לפנים) לפום כן צריך מימר אותו מיעטקרבנו למצוה יחידית שלא יכנס דמו לפנים ברייתא היא בת"כ בפרשת כהן משיח:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:3
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:4:2:3)

**והנה** הפ"מ כתב ולקח הכהן המשיח מדם הפר והביא אותו אל אוהל מועד ודרש אותו למעט קרבנו למצוה יחידית שלא ינתן מדמו על מזבח הזהב מצוה יחידית קרי לה לע"ג דיצתה מן הכלל וכתובה למצוה בפני עצמה לקרבנה (בפ' שלח) דאינו מביא מדמו אל אוהל מועד אלא מדם הפר שמביא על שאר המצות ולא מדם השעירה מה שמביא על ע"ג וכתב שם במראה הפנים והרמב"ם לא סמך עצמו על האי ברייתא דת"כ אלא כסתמא דמתניתין דאיזהו מקומן דשעירים הנשרפים טעונים הזאה על הפרוכת ועל מזבח הזהב וכמ"ש (בפ"ה דה' מעשה הקרבנות ה"ו) שעירי ע"ג והן שעירין הנשרפין לא נתפרש בתורה כיצד הוא נותן דמן ולהיכן הוא נותן אלא לפי שהן חטאת הקהל דינם כדין פר העלם שהוא חטאת הקהל כו':


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:4
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:4:2:4](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:4:2:4)

**והנה** שגה בזה הפ"מ ונתחלף לו בין שעירת כהן משיח שהוא מקריב כמו היחיד ובין שעירי עבודת כוכבי' שהוא חטאת הציבור והוא שעיר דזה ודאי דשעירי עבודת כוכבים שהן חטאות של ציבור דמן נכנס לפנים (וכמו דאיתא בירושלמי לעיל (פ"ק דהוריות ה"ח) וסמכו ידיהם על ראש הפר פר טעון סמיכה אין שעירי עבודת כוכבים טעונין סמיכה דברי ר' יודה ר' שמעון אומר פר טעון סמיכה בזקנים אין שעירי עבודת כוכבים טעונים סמיכה בזקנים שר' שמעון אומר כל חטאת ציבור שדמה נכנס לפני' טעונה סמיכה אבל מה שהמשיח מביא שעירה כדין הדיוט ע"ז אומר בירושלמי שאין דמן נכנס לפנים כיון שהוא מתכפר בשעירה כהדיוט וע"כ קרי לה מצוה יחידית שהוא כמו דאמרינן בהוריות ד' ח') ואם נפש אחת ובפ' שלח לך) וע"כ קרי לה יחידית דמרבינן מדכתיב אם נפש אחת א' יחיד ואחד נשיא וא' משיח וע"כ קרי לה מצוה יחידית והוא דכתיב בתורה ואם נפש אחת והיינו שא' היחיד וא' הנשיא וא' המשיח אבל שעירי עבודת כוכבים של ציבור בודאי דמן נכנס לפנים כמו דתנן בפ' איזהו מקומן שעירים הנשרפים טעונים הזאה על הפרוכת ועל מזבח הזהב. וע"ז אומר שם בירושלמי מה כרבי דאמר משיח בשגגת מעשה הוא (פי' וא"כ בודאי אין דמו נכנס לפנים) ע"ז אומר על דרבנן נצרכה שלא תאמר הואיל והוא בהכרת יכנס דמו לפנים לפום כן צריך מימר אותו מיעט קרבנו למצוה יחידית שלא יכנס דמו לפנים (והא דאמר על דרבנן נצרכה שלא תאמ' הואיל והוא בהכרת (צ"ל הואיל והוא בהכנס) פי' שפר של כהן משיח נכנס דמו לפנים וע"כ איפשר שהשעיר כהן משיח נמי דמו נכנס לפנים אך זהו דווקא לרבנן דאמרי בהעלם דבר אבל לרבי שאמר בשגגת מעשה א"כ בכה"ג ליתא בהכנס דהא בשגגת מעשה פטור בפר הבא על כל המצות וע"ז אומר שאין דמה של השעיר של משיח נכנס לפנים אבל שעירי ציבור בודאי דמן נכנס לפנים:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:6:2:1
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:6:2:1)

**שם** (ה"ו) מתניתין אין חייבין כו' ועל טומאת מקדש וקדשיו והנשיא כיוצא בהן דברי ר' יוסי הגלילי כו' ובגמ' א"ר יוחנן טעמא דר"י הגלילי ואם לא תגיע כו' (כצ"ל) את שהוא ראוי לבוא לידי דלות יצא משיח שאינו ראוי לבוא לידי דלות רשב"ל אמר והיה כי יאשם לאחת מאלה את שהוא חייב על כולן חייב על מקצתן ואת שאינו חייב על כולן אינו חייב על מקצתן ר' יצחק שאל מעתה לא יטמא בצרעת שאינו ראוי לבוא בדלות וכן בקלות וכן דלי דלות (ופי' הפ"מ מעתה לא יטמא נשיא ומשיח בצרעת דהא אינו ראוי לבוא בקלות כו' ובמצורע כתי' גבי' ואם דל הוא ואין ידו משגת והא לא שייכא גבייהו) וא"כ לפי פירושו נשאר בקושי' ולי נראה להגיה שכן דלות וכן דלי דלות (פי' שמתרץ על שמקשה דא"כ איך מטמאים בצרעת הנשיא והמשיח דהא אינם ראוים לבוא בדלות) וע"ז אומר שכן בדלות ודלי דלות והוא כמו דאיתא בהוריות (ד' ט') על הבעי' נשיא שנצטרע מהו כו' א"ל דילך או דגזא. והירושלמי סובר דכיון שנצטרע יורד מכהונתו וכן הנשיא א"כ בא לידי דלות ודלי דלות:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:6:2:2
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:6:2:2)

**עוד** שם ר' הושעי' בעי מעתה לא תהא אשה חייבת על ביאת מקדש אין האשה מביאה (ופי' הפ"מ מעתה לא תהא אשה חייבת על ביאת מקדש דהא אינה חייבת כו' דלא שייכא עדות גבה ואינה מתחייבת בכולן הויא) אין האשה מביאה (ופי' הפ"מ בתמי' מסקנת הקושי' היא וכי לא מצינו שהאשה מביאה על ביאת המקדש דהא מוזהרת עלי' דכתיב אל המקדש לא תבוא) והוא דחוק דמנין שמביאה קרבן על ביאת המקדש דכיון שאינה בכולן אינה במקצתן אף שהיא מוזהרת אעפ"כ אינה מביאה קרבן:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:6:2:3
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:6:2:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:6:2:3)

**ע"כ** נראה לי דר' הושעי' בעי מעתה אשה לא ההא חייבת על ביאת מקדש האי האשה קאי על נשותיהם של כהן משיח ונשיא שלא תהא חייבת על ביאת המקדש דהא בההוא פרשה כתיב ואם לא תמצא ידה די שה ואם כן כיון שהם נשותיהם כל כהן המשיח והנשיא וא"כ אינם בדלות וא"כ לא תהא חייבת על ביאת מקדש ועל זה משני אין האשה מביאה (פי' בתמיה שהחיו' של הקרבן הוא על האשה היולדת והם יכולי' לבוא לידי דלות על ידי שיגרשום בעליהם וע"כ חייבת על ביאת מקדש):


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:1
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:7:4:1)

**שם** (ה"ז) מתניתין כל מצות שבתורה שחייבין על זדונה כרת כו' היחיד מביא כשבה ושעירה כו' ר' אליעזר אומר הנשיא מביא שעיר ובגמ' א"ר יוחנן לא אמר ר"א אלא מפני כריתות (והוא כמו דאמרינן בש"ס דילן (ספ"ב דהוריות ד' ט') ר"א אומר הנשיא מביא שעיר א"ר יוחנן לא אמר ר"א אלא בטומאת מקדש וקדשיו הואיל ונאמר בו כרת כבקבוע (פי' אבל בשמיעת קול וביטוי שפתים לא מיחייב ר"א שעיר הואיל ואין בהם כרת רק שהתורה חייבה קרבן עולה ויורד ע"כ אינו מחייב ר"א שעיר):


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:2
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:7:4:2)

**ואמרינן** שם בירושלמי רב הושעי' בעי מעתה אפי' בקבוע א"ר יונה מסבר סבר ר' הושעי' שנעקר מכל הפרשה אלא כהדיוט עשיר עביד ליה ר' אליעזר א"ר מנא אין כהדיוט עשיר עביד ליה ר' אליעזר אפי' על שמיעת קול ועל ביטוי שפתים נמי דהני לא נחלקו ר"א וחכמים על שמיעת הקול ועל ביטוי שפתים שאינו מביא שעיר אלא שעירה על מה נחלקו על טומאת מקדש וקדשיו כו':


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:3
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:7:4:3)

**[והנה** בספרי נועם ירושלמי כתבתי שם על הפ"מ שנדחק בדחוקים גדולים בפירושו וביארתי שם שהפי' הוא דבעי רב הושעי' לר"א דמחייב שעיר היינו מחמת שהוא מחייבי כריתות וע"כ מחייב ר"א בעיר ע"ז אומר אפי' כקבוע (פי' שא"כ יהא מביא אשם תלוי נמי כמו שמביא בקבוע דעל קרבן עולה ויורד אינו מביא אשם תלוי וכמו דאמרינן בהוריות (ד' ח') דאין אשם תלוי בא אלא על ספק חטאת קבועה וכן אמרינן בירושלמי שם וכמו דתנן אין מביא אשם תלוי על עשה ועל ל"ת שבמקדש) וע"כ אומר דלר"א שאומר שמביא שעיר (פי' כמו שמביא על שאר עבירות אם שגג בעבירה שיש כרת על זדונו א"כ מביא אשם תלוי נמי כמו שמביא על ספק חטאת קבוע) וכן אמרי' בש"ס דילן בהוריות (ד' ט') א"ר יוחנן מודה ר"א שאין מביא אשם תני תנא קמי' דרב ששת אשם תלוי בא על טומאת מקדש וקדשיו א"ל דאמר לך מני ר"א היא דאמר הואיל ונאמר בו כרת כקבוע מייתי נשיא שעיר עליו והא אמר ר' יוחנן מודה ר"א שאין מביא אשם תלוי קשי'.


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:4
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:4](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:7:4:4)

**וע"ז** אומר בירושלמי ר' הושעי' בעי מעתה אפי' בקבוע (צ"ל כקבוע) (פי' שיהי' דין לגמרי כמו בחטאת קבוע ומביא אשם תלוי כמו בקבוע) וע"ז אומר אמר ר' מנא מסביר סביר ר' הושעי' שנעקר מכל הפרשה ופי' דהא דמחייב ר"א אינו מחמת הפרשה דקרבן עולה ויורד אלא מחמת שהוא כשאר חייבי כריתות שהנשיא מביא שעיר). אלא כהדיוט עשיר עביד לי' ר"א (פי' שהחיוב הוא מצד הפרשה דקרבן עולה ויורד) וכהדיוט עשיר עביד לי' ר"א אפי' על שמיעת קול ועל ביטוי שפתים (פי' שיתחייב ע"ז אעפ"י שאין בהם כרת אך מחמת חיוב הפרשה של קרבן עולה ויורד) וע"ז אומר אמר דתני (צ"ל תני) לא נחלקו ר"א וחכמים על שמיעת הקול ועל ביטוי שפתים שאין מביא שעיר אלא שעירה ועל מה נחלקו על טומאת מקדש וקדשיו שר"א ס"ל הואיל והוא בהכרת (פי' וע"כ נותנים עליו החומר של שאר כריתות אבל מ"מ החיוב הוא מחמת הפרשה של קרבן עולה ויורד):.


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:5
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:5](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:7:4:5)

**ו"זע** אומר למה אינו מביא שעיר אלא שעירה התיבון הרי משיח כו' הרי אינו מביא שעיר אלא שעירה ונראה לי שיש כאן ט"ס וכצ"ל התיבון למה אינה מביאה שעירה אלא שעיר כיון דהחיוב הוא מצד הפרשה א"כ אמאי מביא שעיר וכ"ת דכיון דהוי כרת ע"כ נותנים עליו החומר של שאר חייבי כריתות וע"ז אומר הרי נשיא בעובד כוכבים אינו מביא שעיר אלא שעירה (פי' ואין נותנים עליו החומר של שאר חייבי כריתות) אלא ודאי שסובר ר"א שנעקר מכל הפרשה וא"כ שפיר בעי רב הושעי' מעתה אפי' כקבוע ועיי"ש שהארכתי בזה]:


###### Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:6
[Noam Yerushalmi on Horayot 2:7:4:6](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Horayot/r/2:7:4:6)

**וכעת** נראה לי לבאר שיהי' הגירסא כמו דאיתא בירושלמי והוא דפריך למה אינו מביא שעירה אלא שעיר (כצ"ל) (פי' דאם לא נעקר מכל הפרשה אלא כהדיוט עשיר א"כ למה אינה מביאה שעירה אלא ודאי שנעקר מכל הפרשה א"כ מעתה אפילו בקבועה (הוא כמו שביארתי שיביא אשם תלוי כמו בקבועה וכמו דאיתא בירושלמי לעיל (ה"ה) מצות מצות מה מצות שנאמר להלן בקבועה אף כאן בקבועה (פירוש שאינו מביא אשם תלוי רק קבועה) וע"ז אומר התיבון הרי משיח ועובד כוכבים הרי איןמביא שעיר אלא שעירה וצ"ל אינו מביא פר אלא שעירה. וא"כ בודאי הרי אין דינו ככל הפרשה והראי' שאינו מביא פר אלא שעירה (פירוש ואעפ"כ אינו מביא אשם תלוי) וכמו דאיתא בסנהדרין (דף ס"א) ושוין שאינו מביא אשם תלוי וכמו דאיתא בירושלמי לעיל נפש לרבות הנשיא (פירש הפ"מ דקאי אאשם תלוי דכתיב בי' אם נפש כי תחטא כי לרבות הנשיא מרבה המשיח בחטאה בשגגה את שהוא בשגגה מעשה יצא משיח שאינו בשגגת מעשה וכרבי דו אמר משיח בשגגת מעשה הוא את שהוא בשגגת מעשה לכל הדברים יצא משיח שאינו בשגגת מעשה לכל הדברים אלמא אעפ"י שאינו מביא קרבנו דהיינו פר אעפ"כ אינו מביא אשם תלוי אפילו לרבי דאמר בשגגת מעשה וא"כ איפשר דה"נ אעפ"י דהא דהנשיא מביא שעיר הוא משום דהוי חייבי כריתות אעפ"כ לענין שעיר יש לו דין כל אותה הפרשה שאינו מביא אשם תלוי ודו"ק: