## Noam Yerushalmi on Sanhedrin Chapter 7

###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:3:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:3:1)

**מתניתין** ארבע מיתות נמסרו לב"ד סקילה שריפה הרג וחנק ר' שמעון אומר שריפה סקילה חנק הרג זו מצות הנסקלין ובגמ' ר' שמעון אומר שריפה חמורה מסקילה ורבנן מרין סקילה חמורה משריפה ר"ש אומר חנק חמור מהרג ורבנן מרין הרג חמור מחנק ר"ש דרש כל שם בת כהן בשריפה ורבנן מרין כל שם ארוסה בסקילה ר"ש דרש מה בת כהן שהחמירה התורה כו' הנה בירושלמי הזה יש ט"ס הרבה והפ"מ נדחק בזה מאוד ע"כ צריך לבאר ולהגיה והוא דאמרינן בסנהדרין (ד' מ"ט) סקילה חמורה משריפה שכן ניתנה למגדף ולעובד עבודה כוכבים מאי חומרא שכן פושט ידו בעיקר אדרבה שריפה חמורה שכן ניתנה לבת כהן שזינתה ומאי חומרא שכן מחללת את אבי' קסברי רבנן נשואה יצתה לשריפה ולא ארוסה ומדאפקה רחמנא לארוסה בסקילה ש"מ סקילה חמורה והנה שיטת הירושלמי נמי הכי הוא דלרבנן סקילה חמורה דרבנן סברי כל שם ארוסה בסקילה וא"כ מוכח דסקילה חמורה מדאפקה רחמנא לארוסה בסקילה וע"כ סברי דסקילה חמורה ור"ש סובר דכל שם בת כהן בשריפה (פי' אפי' ארוסה נמי וא"כ מדאפקי' רחמנא לארוסה בת כהן מכלל ארוסה בת ישראל אלמא דשריפה חמורה).


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:3:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:3:2)

**וע"ז** אומר אח"כ ר"ש אומר חנק חמור מהרג ורבנן מרין הרג חמור מחנק ר"ש דריש מה בת כהן שהחמירה תורה בארוסה שהיא בשריפה הקילה בנשואה שתהא בסקילה (והוא ט"ס וצ"ל) ולא הקילה התירה בנשואי' שתהא בסקילה דהא ר"ש אומר כל שם בת כהן בשריפה בת ישראל שהקילה התורה בארוסה שתהא בסקילה אינו דין שמיקל עלי' בנשואה שתהא בהריגה (פי' אם הי' הרג חמור מחנק א"כ הי' בדין שתהא בהרג דנחית חד דרגא מארוסה שהיא בסקילה לנשואה דהא בבת כהן החמירה תורה דארוסה ונשואה בשריפה בת ישראל שהקילה התורה בארוסה שהיא בסקילה ונחית חד דרגא משריפה לסקילה א"כ נשואה נמי נחית חד דרגא ותהי' בהרג אם חנק קיל מהרג. אלא ודאי שחנק חמור מהרג וע"כ נחית חד דרגא בבת ישראל מארוסה לנשואה שארוסה היא בסקילה ונשואה בחנק והוא משו' דחנק חמור מהרג וזהו אליבא דר"ש דסובר דשריפה חמורה מסקילה וכל שם בת כהן היא בשריפה:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:3:3
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:3:3)

**וע"ז** אומר ורבנן מה אם בת כהן שהחמירה התורה בארוסה שהיא בשריפה (והוא ט"ס וצ"ל בסקילה) הקילה בנשואי' שתהא בסקילה (והוא ט"ס וצ"ל בשריפה) (פי' דרבנן סברי דנשואה יצתה לשריפה ולא ארוסה וכמו שאומר בירושלמי דרבנן סברי כל שם ארוסה בסקילה) בת ישראל שהקילה התורה בארוסה שתהא בסקילה (והוא ט"ס וצ"ל) בת ישראל שהקילה התורה בנשואי' שתהא בחניקה אינו דין שיקל עלי' בנשואי' שתהא בחניקה (צ"ל בהרג) (פי' דרבנן סברי דמה בת כהן החמורה הקילה התורה בנשואי ונחית חד דרגא מסקילה לשריפה א"כ רצתה התורה להקל בנשואי' אך מחמת דבת כהן חמירא ע"כ נחית לה חד דרגא וא"כ אם הי' הרג קל הי' להתורה להקל בבת ישראל הנשואה ב' דרגות מבת כהן שהיא בשריפה ולא חד דרגא והטעם איפשר לומר שהוא כמו דאיתא בפסחים (ד' ק"ד) אמרי כהנים לוים וישראלים תרי מילי נינהו בין לוים לישראל דכתיב בעת ההיא הבדיל ה' את שבט הלוי בין הכהנים ללוים דכתיב בני עמרם אהרן ומשה ויבדל אהרן להקדישו קודם הקדשים וע"כ כיון שבת כהן הנשואה הקילה התורה בחד דרגא מסקילה לשריפה א"כ בישראל הי' להתורה להקל בב' דרגות (שכהן גדול מישראל בב' מעלות הוא גדול מלוי הלוי גדול מישראל) וא"כ מוכח מזה דחנק קל מכולם וע"כ חייבת חנק. אבל אם הי' הרג קל הי' צריך שתדון בהריגה אלא ודאי שחנק קל ואיפשר ליישב ג"כ הא שאמר אינו דין שיקל בנשואי' שהיא בחנק (פי' וא"כ מוכח דחנק קל והפ"מ פירש בדחוקים גדולים עיי"ש.


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:4:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:4:1)

**עוד** שם ר' אבהו בשם ריב"ח כל מיתה שהיא למטה ממיתת אבי' בשריפה כשהיא אצל אבי' עם אבי' בשריפה ועם חמי' בסקילה את אבי' היא מחללת באש תשרף ר' אליעזר אומר עם אבי' בשריפה ועם חמי' בסקילה ונראה שצריך להיות תחלה ר' אליעזר אומר כו' ואחר כך צריך לגרוס ר' אבהו בשם ריב"ח כל מיתה שהיא למטה ממיתת אבי' כו' והוא דקאי לפרש דברי ר' אליעזר והוא כמו דאמרינן בסנהדרין (ד' נ"א) ר' אליעזר אומר את אבי' בשריפה ואת חמי' בסקילה וע"ז קאי הא דאמר ריב"ח וכמו דאמרי' בסנהדרין (ד' נ"א) כל שהיא למטה ממיתת אבי' ומאי ניהו נשואה בת ישראל בחנק הכא במיתת אבי' בשריפה כל שהיא למעלה ממיתת אבי' ומאי ניהו ארוסה דאלו ארוסה בת ישראל בעלמא בסקילה והכא במיתת חמי' בסקילה ובירוש' צ"ל בהא דאמ' ריב"ח כמו דאיתא בש"ס דילן דכל שהיא למטה ממיתת אבי' כו' הכא במיתת אבי' בשריפה וכל שהיא למעלה ממיתת אבי' ומאי ניהו סקילה הכא במיתת חמי' בסקילה ומה שכתב הפ"מ כשהיא אצל אבי' כלומר אבל אם היא ארוסה ועדיין אצל אבי' היא לא נשתנית מיתתה מבת ישראל אלא דינה כמוה דעם אבי' זינתה בשריפה ועם חמי' זינתה בסקילה כדין שאר בת ישראל דבתו בשריפה וכלתו בסקילה וכן כתב אח"כ דדינה כבת ישראל דעם אבי' זינתה היא בשריפה והוא תמוה דכיון דהיא נערה המאורסה דינה בסקילה וסקילה חמורה וא"כ אם זינתה עם אבי' נמי היא בסקילה ואם סובר דאין איסור חל על איסור למה לי' לדחוק אלא צריך לגרוס כמו דאיתא בש"ס דילן:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:4:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:4:2)

**והנה** כל מה שמאריך הירושלמי בטעמי' דר"ש ורבנן היינו רק במה דפליגי אם חנק חמור מהרג או שהרג חמור מחנק ובש"ס דילן (ד' נ') קאמר דלר"ש חנק חמור מהרג והוא כמו דתני' בברייתא תא דמדיחי עיר הנידחת ר"ש אומר בחנק וכח המדיח חמור מכח הנידח א"כ כיון שעיר הנידחת הוא בסייף ומדיחי עיר הנידחת הוא בחנק וא"כ מוכח דחנק חמור מסייף אבל רבנן סברי דמדיחי עיר הנידחת הוא בסקילה וא"כ אין ראי' דחנק חמור והא דסברי דסייף חמור מחנק שכן ניתן לעיר הנידחת ופריך אדרבא חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא שכן הוקש כו' אפי' הכי פושט ידו בעיקר עדיף ובירושלמי אמר טעמי אחריני הא דר"ש סובר דחנק חמור מהרג ורבנן סברי דהרג חמור:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:5:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:5:1)

**עוד** שם ר' אבהו בשם ריב"ח רבנן דרשי אנשי עיר הנידחת בכלל עובדי עבודת כוכבי' הי' בסקילה יצאו לידון בקלה שבמיתות בשריפה כו' והנה גם כאן נדחק הפ"מ מאוד בפירושו:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:5:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:5:2)

**ע"כ** נ"ל (שהוא ט"ס וצ"ל) עיר הנידחת בכלל עובדי עבודת כוכבי' הי' בסקילה יצאו לידון בקלה שבמיתות בהרג (כצ"ל) לא דייך שאת מוציאן בקלה שבמיתות בשריפה אלא שאת מוציאן בקלה שבמיתות בחניקה. והנה גם בזה יש ט"ס (וכצ"ל) לא דייך שאין את מוציאן בקלה שבמיתות בחנק אלא שאת מוציאן בקלה שבמיתות בהרג (פי' דרבנן סברי דהרג חמור מחנק והוא דרבנן סברי דעיר הנידחת בכלל עובדי עבודת כוכבים שהי' בסקילה והתורה הקילה עליהם לדון בסייף שהוא בהרג. וא"כ אם אתה אומר שהרג קל מחנק א"כ לא דייך שאין אתה מוציאן לחנק שהוא חמור אלא להרג שהוא קל יותר אלא ודאי דהרג חמור מחנק):


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:5:3
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:5:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:5:3)

**עוד** שם ר' שמעון דרש נ"ה בכלל עובדי עבודת כוכבים הי' בשריפה (והוא ט"ס וצ"ל בסקילה) לא דייך שאת מוציאן לידון בסקילה (והוא ט"ס וצ"ל) לא דייך שאי אתה מוציאה לידון בסקילה אלא שאתה רוצה לידון בקלה שבמיתות בהריגה (והוא ט"ס וצ"ל בחנק) (וכמו דאמרי' בסנהדרין (ד' פ"ט) נביא שהדיח בסקילה ר"ש אומ' בחנק והוא משו' דמיתה כתיבה בי' מיתה האמורה בתורה אינה אלא חנק) (פי' מפני מה הקילה התורה להוציאה מסקילה לחנק שהיא קלה שבכולם אלא ודאי שחנק חמור מהרג ונחית חד דרגא מסקילה לחנק דהא לר"ש שריפה חמורה מסקילה ואי הוי חנק קיל מהרג א"כ נחית ב' דרגות מסקילה לחנק ואמאי הא בכלל עובד עבודת כוכבים הי' אלא ודאי שחנק חמור וע"כ סובר ר"ש דחנק חמור מהרג):


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:6:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:6:1)

**עוד** שם ר' שמואל בר סיסרטאי בשם ר' אבהו מחליף רבנן דרשין נ"ה בכלל עובדי עבודת כוכבי' הי' בסקילה יצא לידון בקלה שבמיתות בשריפה (צ"ל בחנק) וא"כ לרבנן נחית תרי דרגות מסקילה לחנק וא"כ רואים אנו שהקילה התורה בנ"ה וא"ככיון שהקילה יותר מדרגא אחת א"כ למה נחית ב' דרגות אלא ודאי דחנק קל וא"כ היא קלה מכולם דאל"כ אמאי עונשו בחנק אלא ודאי שהיא קלה בכולם:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:7:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:1:7:1)

**עוד** שם ר"ש דריש אנשי עיר הנידחת בכלל עובדי עבודת כוכבי' בשריפה (צריך להיות בסקילה) יצאו לידון בקלה שבמיתות בסקילה (צריך להיות בהרג) וא"כ מאי טעמא העמידה התורה על הרג כיון שרצתה להקל אלא ודאי דהרג קל. וע"כ אומר לא דייך אלא שאת מוציאה לדון בקלה שבמיתות בהרג (פי' כיון שהקילה התורה א"כ מסתמא הקילה בקלה שבכולם) אך זה קשה דאיך קאמר ר' אבהו דנ"ה בכלל עובדי עבודת כוכבים הי' ויצא לידון בקל שבמיתות בחניקה והא לרבנן אמרינן דנביא שהדיח בסקילה וכמו דאיתא בסנהדרין (ד' ט"ז) ושם וד' פ"ט) ואם נביא שמתנבא מה שלא שמע א"כ אין זה בכלל עבודת כוכבים ואיפשר לומר דר' אבהו פליג ואומר דחכמים דר"ש סברי דנביא שהדיח מיתתו בחנק (ואיפשר דבזה פליגי ר' אבהו בשם ריב"ח ור' שמואל בשם ר' אבהו שריב"ח סובר דרק ר"ש סובר דנביא שהדיח בחנק ועל כן אומר דלר"ש נה"ש בכלל עובדי כו' אבל רבנן פליגי עלי' בזה ור' שמואל בשם ר' אבהו סובר דאף רבנן סברי דנביא שהדיח הוא רק בחנק ועוד אפשר דהאי רבנן דר' שמעון לאו היינו רבנן דרבי שמעון דהתם או דלדברי ר' שמעון קאמרי:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:2:5:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:2:5:1)

**שם** (ה"ב) אמ' ראב"צ תינוק הייתי ורוכב על כתיפו דאבא וראיתי בת כהן שזנתה והקיפוה חבילי זמירות ושרפוה א"ל תינוק היית ואין עדות לתינוק כד חמא דא מילתא לא הי' פחות מבן עשר שנין כד הי' מהלך עם רבי לא הוי פחות מתלתין שנין דלית אורחא דגברא רבא מהלך עם ב"נ פחות מתלתין שנין ותני כן אמר רבי מעשה שהייתי אני בא ור"א ברבי צדוק מבית שריון ואכלנו תאנים וענבים עראי חוץ לסיכה (ופי' הפ"מ ואין עדות לתינוק כדמסיק דבאותה שעה עשר שנים הי' כד הוי מהלך איידי דקאמר כמה הי' באותה שעה שראה מסיים כמה הי' בשעה שהלך עם רבי ותני כן שהי' מהלך עם רבי ביחד ובזמן שנתגדל ודן לפני חכמים הי' ומשמע מהפ"מ שר"א ברבי צדוק הי' תלתין שנין ושגה בזה:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:2:5:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:2:5:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:2:5:2)

**והענין** הוא דהירושלמי אומר שר"א ברבי צדוק צריך לומר שהאריך ימים הרבה דהא ר"א ברבי צדוק אומר דמעשה בבת כהן שזינתה והקיפוה בחבילי זמורות כו' וא"כ הי' בזמן שדנו דיני נפשות בישראל וע"ז אומר כד חמא הדא מילתא לא הי' פחות מבן עשר שנין וא"כ כשחרב ביהמ"ק הי' בודאי בן חמשים דהא בן עשר שנין הי' כשראה שהקיפוה חבילי זמורות וארבעים שנה עד שלא חרב הבית ניטלו דיני נפשות מישראל וא"כ כשחרב ביהמ"ק הי' לא פחות מחמשים וכד הי' מהלך עם רבי לא היה פחות מתלתין שנין וקאי על רבי שלא הי' פחות מתלתין שנין כשהלך עמי ר"א ברבי צדוק. ורבי הי' טובא אחר החורבן וכמו דאיתא בפ"ק דר"ה (ד' י"ט) והא ר' יהודה בן שמוע תלמידו של ר"מ ור"מ בתר הכי הוי ופירש"י ור"מ בתר חורבן הוי כמה דורות דהא בימי ריב"ז חרב הבית ור"א תלמידו של ר"ע כדאמרינן פ"ק דעירובין כו' וא"כ רבי שהי' אח"כ תלמידו של ר"ש א"כ הי' אחר החורבן ור"א ברבי צדוק כשהלך עמו היה רבי בן שלשים שנה א"כ האריך ימים טובא ואפ"ל כמו שכתבו התוס' בכתובות (ד' ל"ב) בד"ה מיום שחרב כו' דלפעמים לצורך שעה היו חוזרין סנהדרין ללשכת הגזית אך בש"ס דילן ביומא (ד' ע"ט) איתא אמר רבי כשהיינו לומדין תורה אצל ר' אליעזר בן שמוע הביאו לפניו תאנים וענבים ואכלנום אכילת עראי חוץ לסוכה א"כ הי' המעשה אצל ר' אליעזר בן שמוע ולא אצל ר' אליעזר ברבי צדוק]:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:1)

**שם** (ה"ה) מתניתין אלו הם הנסקלין הבא על האם ועל אשת האב ועל הכלה כו' ובגמ' לכן צריכה בהעלם א' אבל בשני העלמות שכן אפי' באשה אחת בא עלי' וחזר ובא עלי' בהעלם א' חייב על כל אחת ואחת (ופי' הפ"מ לאו הכא קאי אלא על מתניתין דריש כריתו' דקתני התם להני דמתני' הבא על האם ועל אשת האב גם פי' הא דמני התם לשלשים ושש כריתות בתורה להכי אתא מנינא לאשמועינן שאם עשאן כולן בהעלם א' חייב על כל אחת ואחת):


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:2)

**והנה** הפ"מ שגה בכל הלכה זו והירושלמי דקאמר לכן צריכא קאי על מתניתין דכריתות (ד' טו) אמר ר' עקיבא שאלתי את ר"ג ואת ר' יהושע כו' הבא על אחותו ועל אחות אביו ועל אחות אמו מהו חייב אחת על כולן או חייב על כל אחת ואחת אמרו לו כו' וקאמר שם בגמ' היכי דמי אילימא כדקתני מאי תיבעי' לי' הרי שמות מחולקין הרי גופין מחולקין אלא הכי קתני הבא על אחות אביו שהיא אחות אמו חייב אחת על כולן או חייב על כל אחת ואחת מהו מי אמרינן הרי שמות מחולקין או דילמא אין גופין מחולקין כו':


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:3
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:3)

**וע"ז** אומר בירושלמי לכן צריכה בהעלם א' (פי' הא דשאל ר"ע את ר"ג ואת ר' יהושע הבא על אחותו ועל אחות אביו ועל אחות אמו היינו בהעלם א' אבל בשני העלמות שכן אפי' באשה אחת בא עלי' וחזר ובא עלי' חייב על כל אחת ואחת וכצ"ל) וע"כ ודאי דמיבעי' לי' בהעלם אחת אי אמרינן גופין מחולקין וחייב אפי' בהעלם אחת או לא:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:4
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:4](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:4)

**עוד** שם ר"ש ברי' דר' הילל בן פזי בעא קומי דר' הילל בר פזי מתניתא באש' אחת שיש לה שמות הרבה כו' וכתב הפ"מ כלומר ממתניתין לא שמעינן אלא דשמות מחולקין מחלקין לחטאות כדקתני הבא על האם חייב עלי' משום אם ומשום אשת אב כו' וכבר ביארתי שהפ"מ שגה בזה ולא קאי רק על מתניתין דכריתות (ד' טו) במה ששאל ר"ע את ר"ג ור' יהושע


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:5
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:5](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:5)

**וע"ז** אומר ר' שמעון ברי' דר' הילל בר פזי בעי קומי ר' הילל בן פזי מתניתא באשה אחת שיש לה שמות הרבה אבל אם היו נשים הרב' והעלמות הרבה בהעל' א' הוא (והוא ט"ס וצ"ל אבל אם היו נשים הרבה בהעלם א' כהעלמות הרבה הוא) פי' דר' שמעון בעי קומי ר' הילל דמתניתין דכריתות שם איירי באשה אחת שיש לה שמות הרבה והוא כמו דאמרינן בכריתות (ד' טו ושם) היכי דמי אילימ' כדקתני מאי תיבעי' לי' הרי שמו' מחולקין הרי גופין מחולקין אלא הכי קתני הבא על אחות אביו שהיא אחות אמו חייב אחת על כולן כו' מי אמרינן הרי שמות מחולקין כו' א"ל לא שמענו אבל שמענו הבא על ה' נשים נדות בבת אחת שהי' שם אחת שחייב על כל אחת ואחת משום נדה וראינו שהדברים ק"ו ומה הבא על ה' נשים נדות בבת אחת שהוא שם א' חייב על כל אחת ואחת משום נדה אחותו שהיא אחות אביו שהיא אחות אמו שהן ג' שמות אינו דין שיהא חייב על כל אחת ואחת איכא למיפרך מה לה' נדות שהן גופין מחולקין:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:6
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:6](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:6)

**וע"ז** אמר ר"ש ברי' דר' הילל בן פזי בעי קומי ר' הילל בן פזי מתניתא באשה אחת שיש לה שמות הרבה אבל אם היו נשים הרבה בהעלם א' כהעלמות הרבה הוא וחייב על כל אחת ואחת והיינו שהפי' הוא שבא על אחותו שהי' אחות אביו שהיא אחות אמו. בל בגופין מחולקין פשיטא דחייב על כל אחת ואחת ולמאי שאלה:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:7
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:7](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:7)

**והנה** שיטת הירושלמי דגופין מחולקין שחייב על כל אחת ואחת משום דהוא גרם להם וכמו דאמרינן בכריתות (ד' טו) הואיל והוא גרם להו להביא חמש חטאות ע"כ הוא מתחייב נמי ה' חטאות א"ל רבא לר"נ מי אמרינן הואיל והוא גרם להן והתני' הוא בהעלם אחת והיא בה' העלמות אינו חייב אלא אחת והיא חייבת על כל אחת ואחת אלא אימא הואיל וגופין מחולקין וע"ז אומר בירושלמי א"ל לכן צריכה בהעלם אחת (פי' דלעולם מיירי בנשים הרבה וכי תימא דהא פשיטא משום שהוא גרם להן זה אינו דהא אע"ג דהוא גרם להן אעפ"כ אינו חייב אלא אחת):


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:8
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:5:2:8](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:5:2:8)

**וע"ז** אומר דאתפלגון הוא בהעלם א' והיא בחמשה העלמות ר' יוחנן אמר מביא קרבן א' והיא מביאה חמש' קרבנות רשב"ל אמר כשם שאינו מביא אלא קרבן א' כך אינה מביאה אלא קרבן א' שלא תאמר יעשו נשים הרבה והעלמות הרב' בהעלם א' (והוא ט"ס וצ"ל כהעלמות הרבה בהעלם א') (פי' שהוא בהעלם א' והיא בהעלמות הרבה ואעפ"כ אינו חייב אלא אחת אף שהוא גרם להם) וע"ז אומר דבגופין מחולקין חייב על כל אחת ואחת אך בירושלמי (פ"ז דסנהדרין) שכב שני זכרים כאחת מאחר שמחייבין על ידו שנים חייב שתים נשכב משני זכרים כאחת מאחר שמתחייבין על ידו שנים חייב שתים אלמא דאין הטעם משים גופין מחולקין אלא משום דמתחייבין על ידו שנים ואיפשר דפליגי בזה ועוד איפשר לומר דהתם לא גרם להן בודאי שיהיו העלמות הרבה אבל בנשים הרבה הוא גרם בודאי לכ"א מהן להתחייב חטאת והפ"מ שנה בכל הלכה זו והוא כמו שביארתי דקאי אמתניתין דכריתות


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:4:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:4:1)

**שם** (ה"ו) מתניתין הבא על האם חייב עלי' משום אם ומשום אשת אב ר' יהוד' אומר אינו חייב עלי' משום אשת אב ומשום אשת איש בין בחיי אביו ובין לאחר מיתת אביו בין מן האירוסין ובין מן הנשואין הבא על כלתו חייב עלי' משום כלתו ומשום אשת איש בין בחיי בנו בין לאחר מיתת בנו בין מן האירוסין ובין מן הנשואין כו' ובגמ' תניתא הכא תניתא בכריתות ניחא בכריתות שהוא מביא קרבן וחוזר ומביא קרבן אית לך מימר בסנהדרין שהוא נסקל וחוזר ונסקל אמר ר' יודן אבוי דר' מתני' להתריי' אתאמרת שאם התרובו משום אשת אב לוקה משום אם לוקה ויתרו בו משום אשת איש כו' תיפתר בפנוי' (ופי' הפ"מ שמת בעלה) תמן תנינן ר' יהוד' אומר אם לא הי' אמו ראוי' לאביו אינו חייב אלא אחת הא אם הי' אמו ראוי' לאביו חייב שתים ור' אבהו בשם ר' יוחנן לא שני' בין שהי' אמו ראוי' לאביו בין שאין אמו ראוי' לאביו אינו חייב אלא אחת טעמא דר' יוחנן אמך היא משום אמו אתה מחייבו ערה את כל הפרשה לאם:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:1)

**עוד** שם ר' ירמי' בעי הבא על אמו מהו שהוא חייב עלי' משום אשת איש תא חמי אילו אחר בא עלי' חייב משום אשת איש בנה לא כש"כ התיב ר' יוסי הרי חורגה הרי הוא חיי' עלי' משו' אשת איש ובנה כו' וכתב הפ"מ הא דקאמר לעיל ויתרו בו משום אשת איש ומוקי לה בפנוי' אזלא כפשיטות דהכא מעיקרא תא חמי והמסקנא כהא דמותיב ר' יוסי כו' דהא ממתניתין לא שמענו כן וכן לא הובא בגמ' איסור אשת איש גבי אמו עיי"ש שהאריך בזה.


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:2)

**ולי** נראה דהא דאמר ר' ירמי' בעי הבא על אמו מהו שיהא חייב עלי' משום אשת איש הוא אליבא דר' יהודה דאמר אינו חייב עלי' משום אשת אביו רק משו' אמו מגזירת הכתוב וכמו שאומ' ערה כל הפרשה כולה לאם אבל באשת איש לא מיירי דהא אמרי' לעיל אמר ר' אבין תיפתר בפנוי' אבל אם היא אשת איש והתרו בו משום אשת איש ר' יהודה נמי מודה דחייב ולא פליג ר' יהודה אלא באיסור אמו ואשת אביו וע"כ אמר תא חמי אילו בא אחר עלי' חייב עלי' משום אשת איש בנה לא כש"כ:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:3
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:3)

**וע"ז** אומר התיב ר' יוסי הרי חורגה הרי הוא חייב עלי' משום אשת איש ונ"ל שהוא ט"ס דמניין לי' שחורגה חייב עלי' משום אשת איש דילמא אינו חייב עלי' רק משום אשת אב כמו דבעי ר' ירמי':


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:4
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:4](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:4)

**ע"כ** נ"ל (שהוא ט"ס וצ"ל) התיב ר"י הרי חורגה הרי הוא חיי' עלי משו' אשת אב ובנה אינו חייב עליה משו' אשת אב (פי' דהתיב ר"י דהרי חורגה לר' יהודה בודאי חייב עלי' משו' אשת אב דהא היא אינה אמו ובנה אינו חייב עלי' משום אשת אב לר' יהודה אלא ודאי דהטעם הוא משום דר' יהודה סובר דאין איסור חל על איסור וכמו דאמר לקמן אתי דר"י בר"י כשיטת ר' יהודה אביו כמה דר' יהודה תופש שם ראשון כן ר"י ב"ר יהודה תופש שם ראשון וא"כ כיון דסובר ר' יהודה דאין איסור חל על איסור וכמו דבאיסור אמו ואשת אב גלי לן קרא דמשום אמך אתה תופשו ואי אתה תופשו משו' אשת אב ואמו הוי לי' שם ראשון דבאשת אב איפשר דבא אחר כך דהיינו שנולד מהאנוסה ה"נ לר"י לא אתי איסור א"א וחל על איסור אמו ועיין בחולין (ד' קא) לענין שבת ויוה"כ דהוי יוה"כ חל על שבת אף בבת אחת משום דקביעא וקיימא עיין שם]:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:5
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:5](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:5)

**וע"ז** אומר דתני אף כו' ונראה לי שבכאן נתחלפו השורות ובכאן צ"ל הא דאמר אח"כ וכן הבא על כלתו (פי' דא"כ כמו דפליג ר"י על המציעתא על הא דתנן וכן באשת אב שסובר ת"ק דחייב עלי' משום אשת אב ומשום אשת איש). ולפי"ז לר' יהודה אינו חייב עלי' משום אשת איש וע"ז אומר וכן בכלתו (פי' בבבא בתרייתא דתנן במתניתין הבא על כלתו חייב עלי' משום כלתו ומשום אשת איש כו' ע"ז פליג ר' יהודה נמי אשום דאין איסור חל על איסור ואפי' התרו בו משום אשת איש או לענין קרבן):


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:6
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:6](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:6)

**ואח"כ** צריך לגרוס דתני אף בשאר כל עריות כן (וזה קאי אליבא דר' יהודה) חמותו ואשת איש את תופסו משום חמותו כלתו ואשה איש את תופשו משום כלתו אחותו ואשת איש את תופשו משום אחותו מבריחו מן החמורה ומקנתרו בקלה לית יכיל (פי' דאף דר' יהודה סובר דתופש שם ראשון היינו לענין אשת אב שהוא בסקילה כמו על אמו וכן באשה אב ואשה איש וכן בכלתו ואשת איש דאשת איש קיל שהיא בחנק אבל אחותו ואשת איש חל אשת איש על אחותו משום דהיא חמירא דאשת איש בחנק ואחותו היא בכרת. וזהו דלא כר' יוסי דאמרינן לקמן (פ"ט דסנהדרין ה"ו) דאמרינן שם תמן תנינן ר' יוסי אומר ידון בזיקה הראשונה שבאת עליו כיצד חמותו ונעשית אשת איש הרי זו בשריפה אשת איש ואח"כ נעשית חמותו בחניקה. אלמא דאע"ג דחמותו בשריפה לא חיילא על אשר איש שהיא בחנק אבל לר' יהודה חי"ל החמור על הקל. ואף טל גב דאמרינן בסנהדרין (ד' פא) דהא אמר ר' אבהו מודה ר' יוסי באיסור מוסיף והכי מוכח בכריתות (ד' י"ד) דר' יוסי אומר אם עבר זקן ונשאה חייב עלי' משום אשת אב כו' וא"כ כיון דאפי' לר' יוסי נמי מודה באיסור מוסיף אע"ג דלית לי' הא דהחמור חל על הקל וא"כ באחותו ואשת איש הי' יכול לומר דחל אשת איש משום דהוי איסור מוסיף אעפ"כ נקט הטעם משום דמבריחו מן החמורה ומקנתרו בקלה. וכמו שאבאר לקמן דאפי' ר' יוסי דמודה באיסור מוסיף אעפ"כ אינו חל רק בשוין כמו שכתבו התוס' ישנים אבל לא בקלה על החמורה ועוד דבא להשמיענו דר' יהודה סובר דחמור על קל חל וא"כ נ"מ אפי' היכא דליכא איסור מוסיף:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:7
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:7](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:7)

**עוד** שם דתני' הבא על אחותו חייב עלי' משום אחותו ומשום בת אשת אביו ר' יוסי ב"ר יהודה אומר הבא על אחותו אינו חייב עלי' אלא משום שם א' בלבד וכן הבא על כלתו וכבר ביארתי דהאי וכן הבא על כלתו צריך לגרוס לעיל:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:8
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:6:6:8](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:6:6:8)

**והא** דאמר דהני הבא על אחותו נראה לי נמי דנתחלפו השורות וכצ"ל ר' ירמי' ור' אבהו בשם ר' יוחנן אתי' דר' יוסי ב"ר יהודה בשיטת ר' יהודה אביו כמה דר' יודה תופש שם ראשון כן ר' יוסי ב"ר יהודה תופש שם ראשון ובכאן צ"ל דתני הבא על אחותו חייב עלי' משום אחותו ומשו' בת אשת אביו ר"י בר"י אומר הבא על אחותו אינו חייב עלי' אלא משום אחותו בלבד (או שאין צריך להפוך הגירסא וצ"ל הני ולא דתני) חזר ר' ירמי' בשם ר' אבהו בשם ר' יוחנן לית לי' לר"י בר"י בשיטת ר' יודה אביו תמן אמו בלא אשת אביו חייב אשת אביו בלא אמו חייב וא"כ הא דאמר ר' יהודה דאינו חל הוא משום דתופש שם ראשון אבל לריב"י אין הטעם משום דתופש שם ראשון אלא משום דסבר דבאחותו ליכא רק איסור דאחותו ולא משום בת אשת אביו וכמו שאומר ברם הכא מצינו בת אשת אביו בלא אחותו הוא מותר בה וע"כ אומר דאינו חייב רק משום שם א' בלבד דהיינו אחותו אבל אין זה שייך להא דאין איסור חל על איסור וכל זה הוא לשיטת הירושלמי דהטעם של ר' יהודה הוא משום דתופש שם ראשון אבל לשיטת הש"ס דילן בסנהדרין (ד' נ"ג) אינו מדייק בזה כלל דלשיטת הש"ס דילן הוא משום גזירת הכתוב ולית לי' הא דתני בברייתא אף בשאר כל העריות כן וכן מוכח מהא דאמרינן בחולין (ד' ק) וסבר ר"י איסור חל על איסור והתני' ר' יהודה אומר יכול תהא נבילת עוף טמא מטמא בגדים אבית הבליעה כו' ולא מייתי מהך מתניתין דר' יהודה תופש שם ראשון כדמייתי בירושלמי אלמא דהש"ס דילן לא סבר הכי ולשיטת הירושלמי אע"ג דר"י לית לי' איסור חל על איסור אעפ"כ מודה באיסור מוסיף וכמו שביארתי תחילה דר"י סובר דחמורה על קל חל ולר' יוסי דאפי' חמור על קל לא חל אעפ"כ אמרי' מודה ר' יוסי באיסור מוסיף וא"כ כש"כ דר' יהודא מודה באיסור מוסיף וע"כ סובר דגיד חל על טמאה וכמו שפירש"י דאיסור חמור הוא ויש בו כח לחול על אחרים ומהו חומרו שנוהג בב"נ לר' יודה כדתנן והלא מבני יעקב כו':


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:3:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:9:3:1)

**שם** (ה"ט) א"ר תנחום בר יודן אע"ג דראב"ש אומר זיבח וקיטר וניסך בהעלם א' אינו חיי' אלא אחת מודה שאם עבדה בעבודת' בעבודת הגבוה בעבודת השתחוי' שהוא חייב על כל אחת ואחת נראה לי שהפי' הוא שאם עבדה עבודה אחת בעבודתה וכן בעבוד' הגבוה דהיינו שהוא כעין פנים (וכמו דאמרי' במס' עו"ג (ד' מא) שבר מקל בפני' חייב וכן ספת לה כו' או שניסך לפני' כו' דכיון שהוא כעין פנים אף על גב דלא הוי דרך כבוד חייב וכן בעבודה השתחוי' שהוא דרך כבוד וכמו שפירש"י בסנהדרין (ד' ס') יכול שאני מרבה המגדף כו' ופירש"י דנימא השתחוי' שיצא מן הכלל ללמד על הכלל דמה השתחוי' שהוא דרך כבוד כו' (וכן משמע לקמן גבי מולך שבשאר עבודת כוכבים חייב שתים) כדמר ר' שמואל בשם ר' זעירא ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים א"ל מטא תנא לקדשים (ופי' הפ"מ דהא קרא לענין קדשים הוא דמהכא נפקא לך כדלעיל אי נמי קא נגעת ותני קרא דשייך לקדשים) ובפ"ה דסנהדרין (ה"א) ביארתי שם דאיפשר לומר דקא אמר מטי תנא לקדשים (פי' דהאי תנא דיליף מהא דכתיב ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אינה בזביחה שהוא דרך כבוד כגון שאינ' מחוסר אבר דבזביחה גופא נפקא לן מהא דכתיב זובח כו' וכמו דאיתא בסנהדרין (ד' ס) מנא ה"מ דת"ר אילו נאמר זובח כו' הייתי אומר בשוחט קדשים בחוץ הכתוב מדבר ת"ל כו' בזובח לעבודת כוכבים הכתוב מדבר ואין לי אלא בזובח כו' וא"כ האי קרא דלא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים הוא אפי' כעין פנים אע"ג שאינה דרך כבוד:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:3:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:3:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:9:3:2)

**וע"ז** אומר ר' יסא בשם ר' יוחנן זיבח לה טלה בעלת מום חייב מאי כדון כיי דמר ר' הילא לא תעשון כן כו' כל כו' לא תעשון כן ומזה מוכח דהש"ס דילן חולק על הירושלמי דבמס' עבודת כוכבים (ד' נ"א) אמרי' מנין לזובח בהמה בעלת מום לעבודת כוכבים שהוא פטור שנאמר זובח כו' אלא כעין פנים ודווקא אם עובדין אותה במקל שבר מקל בפני' חייב או הא דאיתא בע"ג (ד' נ"א) שחט לה חגב כתבו התוס' בעבודת כוכבים שרגילים לעבדה בחגב ולשיטת הירושלמי אם הוא כעין כנים אף שאינה דרך כבוד חייב:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:5:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:5:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:9:5:1)

**עוד** שם ר' בון בר חייא בעי קומי ר' זעירא לא תעבדם כלל לא תשתחוה להם פרט כי לא תשתחוה כו' חזר וכלל כלל ופרט וכלל אין בכלל אלא מה שבפרט והנה הפ"מ נדחק בזה ולי נראה דבעא מיני' על הא דאמרינן מנין לזובח טלה בעל מום (פי אפי' מחוסר אבר דבעל מום כשר לדידהו בבמה) וא"כ כיון שהוא מחוסר אבר אין זה דרך כבוד ולשיטת הש"ס דילן פטור אלא אם עובדין אותה בכעין זה והכא קאמר שאפי' אינה דרך כבוד חייב וע"ז אומר בעבודתה בעבודת הגבוה בעבודת השתחוי' חייב על כל אחת ואחת וע"ז שאלו דהא הוי כלל ופרט וכלל וכל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט והפרט הוא השתחוי' והשתחוי' הוי דרך כבוד ודילמא כל שאינו דרך כבוד כגון זיבח לה בעלת מום או כמו דאיתא במס' עבודת כוכבים שבר מקל כו' ספת כו' דילמא אינו חייב אף שהוא כעין פנים והנה לא השיבו ר' זעירא על זה:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:5:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:5:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:9:5:2)

**וע"כ** נראה לי שנתחלפו השורות וכצ"ל קודם כתיב וילך ויעבוד כו' וישתחו להם ולשמש או לירח אמר ר' זעירא לשמש אין כתיב כאן אלא ולשמש אין כאן כלל ופרט אלא ריבוים. עוד נראה לי שצ"ל אמר ר' זעירא כתיב וישתחו להם ולשמש או לירח לשמש אין כתיב כאן אלא ולשמש אין כאן כלל ופרט אלא ריבוים וע"כ איתרבי לה כל מילי ובלבד שיהי' כעין פנים אף בזובח טלה בעלת מום אף שאינה דרך כבוד כמו השתחוי' וע"כ כתיב וישתחוו להם ולשמש כו' דאי הוי כתיב לשמש הוי קאי על וישתחוו וע"כ אינה דווקא אלא דרך כבוד אבל כאן דכתיב וישתחו להם ולשמש או לירח ע"כ חייב בעבודת כוכבים שהוא כעין פנים אעפ"י שאינה דרך כבוד דהיינו מחוסר אבר:.


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:5:3
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:5:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:9:5:3)

**וע"ז** אומר התיב ר' אבא בר זימנא כו' והא כתיב כל אשר לו סנפיר וקשקשת וכל אשר אין לו סנפיר וקשקשת מעתה אין כאן כלל ופרט אלא ריבוים אע"ג דכתיב וכל אלא בגין דכתיב ויו והוא נוסף אלא ע"כ לאורויי דהוי בריבה ומיעט וריבה אמר ר"י בר מרי' כל הן דאנא משכח ויו מחיק לי' פי' דהא יש כמה ווין שהם מיותרים וכמו שכתב הרמב"ן על הא דכתיב ובני צבעון ואיה וענה ועיין שם ברמב"ן אמר ר' שמואל בר אבדימי הייתי אומר מה שבימים יהו אסורין ומה שבגיגיות ושבבירים יהו מותרין ת"ל וכל (פי' דהתם נמי הוא בריבוי ומיעוט משום דכתיב וא"ו ולא משו' יתור אלא דמשמעות הוא"ו הוא בריבה ומיעט וריבה ובש"ס דילן בחולין (ד' ס') אמרינן דבי ר' ישמעאל תנא במים במים שני פעמים אין זה כלל ופרט אלא ריבה ומיעט וריבה ופירש"י במים שני פעמים הואיל ושני הכללות סמוכין כשתטיל פרט שאחריהם ביניה' מדה בתורה היא שלא תדינם בכלל ופרט אלא בריבה ומיעט כו' ולשיטת הירושלמי הוא מדכתיב וכל (ועיין בב"ק ד' נ"ד) בכל כלל כל ריבוי ולפי מה שביארתי היינו רק לשיטת הירושלמי שסובר דאפי' שלא כדרכה ואפי' אין עובדין אותה במקל חייב בשבר מקל וכן בספת אבל שיטת הש"ס דילן אינו כן רק דווקא אם עובדין אותה במקל והפ"מ ביאר בפירושים אחרים והם דחוקים ודו"ק:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:8:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:9:8:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:9:8:1)

**עוד** שם בירושלמי האומר לו כו' מחלוקת רבי וחכמים (נראה לי דצ"ל מחלוקת ר"ע וחכמים) וכמו דאמרינן בסנהדרין (ד' ס"ה) ואמר ר"ל מאן תנא השתחוואה ר"ע היא דאמר לא בעינן מעשה ודר"ע קאמר בכריתות (ד' ז') דהמגדף מביא קרבן). השתחוה לה מהו ר' יוחנן אמר הכל מודין בכפיפת קומה שהוא חייב ומה בין המעלה המוריד קומתו כו' ר' יוחנן אמר במחלוקת (ונרא' לי שהוא ט"ס וצ"ל ר' יוחנן אמר אינה במחלוקת) והוא מפני שסובר דכפיפת קומתו הוי מעשה ר"ל אמר במחלוקת כו':


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:3:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:3:1)

**שם** (ה"י) ר' בון בר חייא בעי קומי ר' זעירא מסר ולא העביר תפלוגתא דחזקי' ור"י דאתפלגון טבח ולא מכר חזקי' אמר חייב ור' יוחנן אמר פטור. והוא תמוה מאוד דודאי טבח ולא מכר חייב לכ"ע והק"ע פי' טבח ולא מכר טבח בהמה שא"א למכור כגון בהמת קדשים והפ"מ פי' טבח ע"י אחר ופירושיהם דחוקים למאוד ועיין בספרי נחלת יהושע (ס' י"ד) ושם ביארתי שהיא ט"ס וצ"ל גנב ולא מכר ועל גונב נפש קאי וזו היא הפלוגתא דחזקי' ור' יוחנן בסנהדרין (ד' פ"ו) דפליגי חזקי' ור' יוחנן דלחזקי' מחייב אגניבה לחוד בלאו וע"כ העדים אינם נהרגים מתוך שיכולים לומר להלקותו באנו ולר' יוחנן הוי לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד דגניבה אתחלתא דמכירה וע"כ אגניבה לחוד ליכא מלקות וע"ז אמר מסר ולא העביר תפלוגתא דחזקי' ור' יוחנן דלר' יוחנן הוי המסירה אתחלתא דהעברה וע"כ אינו לוקה דה"ל לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד לחזקי' לקי אמסירה דאמסירה לחוד לקי עלי']:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:4:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:4:1)

**שם** (ה"י) הני העבירו ברגליו פטור ראב"ש מחייב א' המולך וא' שאר עבודת כוכבים ראב"ש אומר אינו חייב אלא למולך לבד ואינו חייב אלא כל יוצאי ירכו כו' והכרתי אותו מקרב עמו לרבות שאר עבודה כוכבים בהכרת. ר' נסא בשם ר' אלעזר לרבות שאר עבודת כוכבים לבנים ולבנות דהני אחד המולך וא' שאר עבודת כוכבים בין שעבדה בבנים ובבנות בין שעבדה באבות ובאמהות חייב אמר ר' זעירא בשאין עבודתה לכן אבל אם הי' עבודתה לכן פטור משום דהוי כמולך עצמה אמר ר' הילא אפי' עבודתה לכן חייב שתים דדווקא במולך עצמו הקפידה התורהדוקא על זרעו אבל בשאר עבודת כוכבים אין נ"מ אע"ג דבמולך עצמו היינו דווקא בזרעו לראב"ש:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:4:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:4:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:4:2)

**וע"ז** אומר אח"כ אמר ר' פינחס קומי ר' יוסי בשם רב חסדא הי' עבודתה בבנים ובבנות ועבדה באבות ובאמהות חייב שתים והוי ר' זעירא חדי בה סבר מימר כשיטת ר' הילא רבי' איתאמרת ועל דראב"ש איתאמרת (פי' דאע"ג דבמולך עצמו אינו חייב רק על יוצאי ירכו אף עפ"כ בשאר עבודת כוכבים דאתרבו לעבודת מולך חייב אם עבדה באבות ואמהות וע"כ חייב שתים משום עבודת עצמה דכיון שעבודתה בבנים ובנות הוי עבודתה באבות ואמהות נמי וא' משום עבודת מולך) א"ל ומה בידך על דרבנן אתאמרת דלרבנן בעבודת מולך נמי חייב אף שאינם יוצאי יריכו וע"ז אמר לי' ולהדא צורכת שאליבא דרבנן אין זה רבותא:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:8:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:8:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:8:1)

**שם** (ה"י) אזהרה לבעל אוב מנין שנאמר אל תפנו אל האובות כו' ולמה לא תנינן ידעוני בכריתות ר' חזקי' בשם ר"ל מפני שנכללו כולם בלאו א' אל תפנו אל האובות כו' ר' יסא בשם ריש לקיש שהוא בל"ת הבא מכח עשה (ופי' הפ"מ דהואיל אל הפנה אצל האובות הוא דכתיב לא קאי הלאו אלא על האובות והידעונים דכתיב בתרי' וכלאו הבא מכח עשה הוא) והוא דוחק.


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:8:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:8:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:8:2)

**[ולי** נראה שהוא כמו דאמרינן בסנהדרין (ד' ס"ה) מתני' ר"ע היא דאמר לא בעינן מעשה דקתני מגדף ובידעוני נמי ליכא מעשה וריש לקיש נהי דלא בעי ר"ע מעשה רבה מעשה זוטא בעי) וע"כ אומר ר' יסא בשם ר"ל שהוא (צ"ל שאינו] בל"ת הבא מכח עשה (פי' דידעוני לית ביה מעשה כלל. משא"כ בהני דכריתות אע"ג דר"ע היא דלא בעי מעשה רבה אבל מעשה זוטא בעי ומגדף ובעל אוב נמי אית ביה מעשה זוטא וכמו דאמר בסנהדרין שם). וע"ז אומר שאינו בל"ת הבא מכח עשה (פי' שאין בו מעשה כלל וע"כ לא קאמר שאין בו מעשה דהא מגדף נמי אין בו מעשה) אמר ר' זעירא קומי ר' יסא (נ"ל שצ"ל חזקי' הכן לא אתא ב"נ מחני ידעוני בכריתות אלא את (פי' לטעמי' דחזקי' דהטעם מפני שנכללו בלאו א'). וע"ז א' מ"ט לית תנא דמתני ידעוני בכריתות דהא בידעוני נמי חייב אלא דבאוב וידעוני מיחייב חטאת א' מפני שנכללו בלאו א' א"כ אמאי לא מצינו מי שיתני ידעוני בכריתו' ולא אוב וא"כ מוכח דהטעם משום דידעוני לית ביה מעשה כלל (וכה"ג אמרינן בסנהדרין (ד' ס"ה) מ"ש בעל אוב דנקט (פי' דהא יכול למינקט ידעוני ג"כ) וכן מקשה בירושלמי לר' חזקי' דלא מצינו א' שישנה במתניתין דכריתות ידעוני אלא את (פי' רק ר' חזקי' יוכל לשנות במתני' דכריתות א"ל כמה דאשתעי קרא אשתעי מתניתא (פי' דהואיל ופתח בו הכתוב תחילה והוא כמו דאמרינן בסנהדרין משום דפתח ביה קרא):


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:9:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:9:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:9:1)

**עוד** שם אוב זה פיתום המדבר משו' וידעוני זה המדבר בפיו הרי אלו בסקילה כו' ודורש אל המתים אית תניי תני זהו הנשאל בגלגולת אית תניי תני הנשאל כו' אמר רב הונא קרייא מסייע למ"ד אוב זה המעלה כו' מ"ט קסמי נא לי באוב ועי' בפ"מ שנדחק בזה מאוד:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:9:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:9:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:9:2)

**ולי** נראה שהפי' כך הוא שאומר דאית תניי תני ודורש אל המתים זה הנשאל בגולגולת (פי' שמביא הברייתא דהא דהמדבר משי' כו' זהו מקרא ודורש אל המתים ולא שזהו אוב דשנה במתניתין ואוב הוא מקטר לשדים כמודמסיק. וא"כ ניחא דלא נקט ידעוני שזהו רק מקרא דודורש אל המתים:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:9:3
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:10:9:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:10:9:3)

**וע"ז** אומר אמר רב הונא קרי' מסייע למאן דאמר אוב זה המעלה כו' (פי' ולא דנפיק מהאי קרא דודורש אל המתים מ"ט קסמי נא לי באוב והעלי נא לי אשר אומ' אליך וא"כ מוכח דזהו האוב האמור בתורה וע"ז אומ' מה את שמע מינה א"ר מנא מכאן דהות ידעין מילין סגיאין וא"כ אפשר דהא דקאמר קסמי נא לי באוב לא קאי אהא דאמר והעלה לי את שמואל והא דוהעלה לי את שמואל לאו היינו אוב. מאי כדון והי' כאוב מארץ קולך (פי' וא"כ מוכח דזהו אוב דכתיב בקרא). וע"ז אומר מיליהון דרבנן מסייעין לר' יסא דאמר ר' יוסי בשם רבנין מפני שהן מקטרין לשדים (פי' וא"כ מיליהון דרבנן מסייעין לר' יוסי דאמר מפני שהן מקטרין לשדים. וא"כ הא דהנשאל בגולגולת הא נפקא לי' מהא דודורש אל המתים). ר' הילא בשם ר' יוסי מפני שנכללו כולם ע"י מעשה (פי' שהוא כמו שאומר בתחלה דאעפ"י דבעל אוב ומגדף לית ביה מעשה רבה אבל מ"מ יש בו מעשה זוטא אבל הך דידעוני לית בו מעשה וע"כ לא תנא במתניתין והוא כמו שביארתי תחילה שאומר שאינו בל"ת הבא מכח עשה (פי' דלית ביה מעשה כלל אבל אינהו אית בי' מעשה זוטא]:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:11:2:1
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:11:2:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:11:2:1)

**(הי"א) מתניתין** המחלל את השבת בדבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת כו' ובגמ' אזהרה למחלל מנין כו' ונתני שלשים ושבע כריתות בתורה אמר ר' יוסי ב"ר בון שאם עשאן כולן בזדון שבת ובזדון מלאכה שהוא חייב על כל אחת ואחת (ופי' הפ"מ שלשה ושבע לא דווקא אלא איידי דפריך הכי לעיל (בה"ו) נקט נמי הכא בהאי כו' וכלומר דהא גם בשבת תני כריתות ובשבת גופא איכא ל"ט חטאות ומעתה נפישי כריתות טובא ואמאי לא תני שם כי אם שלשים ושש ומשני שאם עשאן כולם בזדון שבת כלומר דזה אינו אלא אם דווקא בזדון שבת ושגגות מלאכות דאיכא שגגות טובא ובהאי חייב על כל אחת ואחת ובזדון מלאכה שהוא חייב על כל אחת ואחת בתמיה כלומר דבזדון מלאכה ובשגגת שבת הא ודאי לא דבכה"ג דליכא אלא חדא שגגה ואינו חייב אלא אחת דזהו הנה שהיא אחת וכיון דלא פסיקא לי' לא תני לכולהו כו' וכל דבריו דחוקים:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:11:2:2
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:11:2:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:11:2:2)

**ע"כ** נראה לי דפריך וניתני שלשים ושבע כריתות שבתורה (פי' דבעשה מלאכה אחת איפשר דמחייב שתי כריתו' דהיינו אם קצר בשגגת שבת וזדון מלאכה ואח"כ קצר בשגגת מלאכה וזדון שבת וא"כ לא נודע לו עדיין דחייב קרבן וא"כ הוי כשגגה אחת ואעפ"כ חייב שתי חטאות והוא דהירושלמי סובר כמו דאמרינן בשבת (ד' ע"א) מילתא דפשיטא להו לאביי ורבא מיבעי' לי' לר' זירא דבעי ר' זירא מר' אסי ואמרי לה בעא מיני' ר' ירמי' מר' זירא קצר וטחן חצי גרוגרת בשגגת שבת וזדון מלאכות וחזר וקצר וטחן חצי גרוגרת בזדון שבת ושגגות מלאכות מהו שיצטרפו א"ל חלוקין לחטאות ולא מצטרפי:


###### Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:11:2:3
[Noam Yerushalmi on Sanhedrin 7:11:2:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Sanhedrin/r/7:11:2:3)

**וע"כ** פריך וניתני שלשים ושבע כריתות שבתורה ולא פריך מזדון שבת ושגגות מלאכו' דמחייב ל"ט. דהתם אין רבותא דהוי כשגגות טובא ובשגגות טובא איפשר דחייב כמה חטאות והתנא לא תנא אלא שלשים ושש כריתות בתורה שאם עשאן בהעלם א' חייב על כל אחת ואחת והוא משום דהכריתות חלוקין אבל בשגגות מלאכות דהוי כשגגות חלוקות זה אינו חידוש דהא אף ששגגת כל מלאכה ומלאכה כולן משום שבת הוא אעפ"כ ה"ל כשגגות טובא ולא פריך אלא מהא דעשה מלאכה אחת שעשה תחילה בשגגת שבת ואח"כ עשה אותה בשגגת מלאכה דחייב שתי חטאות. וכמו דא"ר זירא דכל היכא דחלוקין לחטאות כו'. וא"כ כיון שעשה מלאכה אחת א"כ לא הוי כשגגות טובא וא"כ ניתני נמי שלשים ושבע וע"ז אמר ר' יוסי ב"ר בון שאם עשאן כולם בזדון שבת ובזדון מלאכות (והוא ט"ס וצ"ל) בשגגות מלאכות שהוא חיי' על כל אחת ואח' והטע' הוא משום דהוי כשגגות טובא וע"כ לא פריך מזה ליתני שלשים ותשע. והוא משום דשגגה מלאכות הוי טובא שגגות. וע"ז אומר דהא דחלוקין לחטאות ולא מצטרפי הוא מכיון שעשאה בשגגת מלאכה הוי כמו שגגה אחרת והראי' דהא אם עשאם כולן בשגגות מלאכות חייב על כל אחת ואחת וע"כ הא דשגגת מלאכה חלוק משגגת שבת היינו משום דהיא שגגה בפני עצמה וע"כ חלוקה ולא מצטרפי א"כ אין זה דומה להא דתנא במתני' דאשמועינן דאם עשאן כולם בהעלם א' דחייב על כל אחת ואחת ומהאי טעמא דהוי שגגה חלוקה ע"כ לא מצטרפי וכמו דאיתא בירושלמי (פ"ז דשבת ה"א) אלא ר' חנינא לא אמ' כן אלא קצר חצי גרוגרת בזדון שבת ושגגות מלאכות וחצי גרוגרות בין הערבים בשגגת שבת וזדון מלאכות ושגגות שבו מהו שיצטרכו. א"ר מנא אע"ג דלא אמר ר' יוסי הא מילתא אמר דכותי' אכל חצי זית בידיעת קודש ובהעלם טומאה וחצי זית כו' ובידיעת הטומאה מהו שיצטרפו וכן בפרק ידיעות הטומאה ר' אסי בעי אכל חצי זית בידיעת קודש כו' עיי"ש: