## Noam Yerushalmi on Yevamot Chapter 9

###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:1:2:1
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:1:2:1)

) **מתני'** יש מותרות לבעליהם כו' ר' ניחא בר סבא בעא קומי ר' יונה למה לינשא ואפי' קידש למה לי אלמנה ואפי' בתולה (ונראה לי שהפי' הוא שמקשה דלמה לי לינשא אפי' קידש נמי (פי' דהוי נמי אלמנה לכה"ג) וע"ז משיב לו למה לי אלמנה אפי' בתולה (פי' דזהו קושיא יותר וכמו שכתבו התוס' ביבמות (ד' פ"ד) בד"ה מאי איריא דתני נשא וכתבו התוס' בכמה מקומות אין דרך הש"ס לדקדק בזה דבפ' ד' אחין (דף ל') בכמה מקומות נשואין שני אחיות והכא דייק משום דבמציעתא קידש קתני). וע"ז משני למה לי אלמנה ואפי' בתולה שזהו קושיא יותר אלא ודאי משום דקא בעי למיתני סיפא כ"ג שנשא אלמנה יש לו אח כה"ג או כהן הדיוט דוקא אלמנה אבל בתולה לא משום הכי קתני אלמנה וכן קתני נשא נמי איידי וכדמתרץ בש"ס דילן. וכה"ג איתא בירו' (פי"ב דשבת ה"ב) הלוקט עצים אם לתקן בו משהו אם להיסק כדי לבשל ביצה קלה המלקט עשבים אם לתקן כל שהוא אם לבהמה כמלוא פי הגדי וקאמר שם בירו' למה לי לתקן כל שהוא למה לי כמלוא פי הגדי וביארתי בספרי נוע"י דפריך למה לי לתקן כל שהוא הא תנן המלקט עצים אם לתקן כל שהוא וע"ז משני למה לי כמלוא פי הגדי הא כבר תנן ס"פ כלל גדול דאם לבהמה השיעור הוא כמלא פי הגדי אלא ודאי דתני חדא משום אידך ע"ש. וה"נ מתרץ ליה דהא דתני קידש היינו משום סיפא ודו"ק]


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:1:2:2
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:1:2:2)

**שם** ואילין אינון זו וצרה אית לי' חורנין צרת סוטה מותרת לבעל ואסורה ליבם [והנה הפ"מ פי' זו וצרה דהוא תירוץ לתרץ על מה דמקשה דאמאי תנא בתולה. וע"ז אומר זו וצרה דהיינו סיפא וכמה דברים דחוקים. והק"ע מחקו וגריס ואילין אינון הא אית ליה חורנין צרת סוטה מותרת לבעל ואסורה ליבם ולי נראה דה"ג ואילין אינון אית לי' חורנין צרת סוטה מותרת לבעל ואסורה ליבם זו צרה (פי' דמקשה הא אית לי' חורנין דהיינו צרת סוטה דמותרת לבעל ואסורה ליבם) וע"ז אומר זו צרה (פי' דבסוטה גופא נמי קשיא דאית לי' חורנין וכמו דמקשה אח"כ (ה"ג) ואילין אינון הא אית לי' חורנין סוטה אסורה לזה ולזה וא"כ ליתני בהא דאסורות לזה ולזה). וע"ז אומר הדא מסייע לר' יונה דאמר לית כללי דרבי כללין]:


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:4:5:1
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:4:5:1)

**שם** (ה"ד) אמר ר' יוסי כל שעה הוי ר' אילא אמר לי תני מתניתך יורשה ומטמא לה ותני כן מטמא הוא אדם לאשתו הכשירה ואינו מטמא באשתו פסולה והנה הפ"מ נדחק בזה במה דאמר תני מתניתך יורשה ומטמא לה ותני כן מטמא הוא לאשתו הכשירה ואינו מטמא לאשתו הפסולה משמע דאינו מטמא לה וגם הק"ע נדחק בזה ע"ש:


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:4:5:2
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:4:5:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:4:5:2)

**[ע"כ** יראה לי שהביא ראיה דצריך למיתני יורשה אע"ג דבשניות קנסוה וא"כ אפשר דקנסוה רבנן ג"כ שאינו יורשה. ע"ז אומר דא"כ איך תני ומטמא לה הא מטמא לאשתו הכשירה ואינו מטמא לאשתו הפסולה אלא ודאי דתני יורשה ומטמא לה והוא כמו דאמרי' ביבמות (ד' פ"ט) והא הכא דמדאוריי' אבי' מטמא לה ומדרבנן מטמא לה בעל משום דהוי ליה מת מצוה כו' הכא נמי כיון דלא ירתי לה קרי' לה ולא עני לה. וכתבו התוס' משמע דכל היכא דירית לה מטמא לה דה"ל מטמא למת מצוה. ולפי"ז אלמנה לכה"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט לא ירית לה מדאמר ואין מטמא לאשתו פסולה דאי הוי ירית לה הוי מטמא לה וע"ז אומר תני מתניתך יורשה ומטמא לה דבירושה לא קנסו לדידי' וע"כ מטמא לה וע"ז אומר ותני כן מטמא לאשתו הכשירה ואינו מטמא לאשתו הפסולה וא"כ אם לא הוי ירית לה לא הוי מטמא לה]:


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:4:6:1
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:4:6:1)

**שם** ר' אבין בעי קומי ר' מנא עבדי שניות מהו שיאכלו בתרומה א"ל שתוק ויפה לך היא אוכלת ועבדיה אינם אוכלין (פי' דבעי מיני' דלפי מאי דאמרינן (רפ"ז דיבמות ה"א) דאלמנה לכה"ג עבדיו לא יאכלו בתרומה ואמרינן התם והכא לאו קנין קנינו הוא ופי' דהוא קנין של הבעל ועבדים לאו קנין קנינו הוא וא"כ אמאי אינם אוכלים וע"ז אומר ר' יוחנן אמר משום קנס כו' וא"כ לפי מאי דאמרינן הכא דבשניות כיון שהוא מדברי סופרים קנסו יותר וע"כ בעי מיני' ר' אבין מר' מנא עבדי שניות מהו שיאכלו בתרומה וע"ז אמר לו שתוק ויפה לך היא אוכלת ועבדי' אינם אוכלין (פי' דקנס לא שייך אלא באלמנה לכה"ג וע"כ קנסו בעבדים נמי משא"כ הכא בשניות שהיא אוכלת ע"כ לא שייך קנס בעבדים):


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:5:4:1
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:5:4:1)

**שם** (ה"ה) ניחא בתרומ' לא תאכל במעשר מה נפשך כהנת היא תאכל לוי' היא תאכל ר' הילא בשם ר' יוחנן כמ"ד אין נותנין מעשר לכהונה הוי דו אמר נותנים מעשר לכהונה והנה בספרי נועם ירושלמי על זרעים ביארתי דר' יוחנן מוקי מתניתין כמ"ד נותנין מעשר לכהונה מדאורייתא וא"כ לבתר קנסא הוא רק לכהן עיין שם שהארכתי בזה וכעת נראה לי דזהו דוחק לפרש המשנה דלבתר קנסא הוא רק לכהן דהא אמרי' בת ישראל המאורסת ללוי כו' משמע אם נשואה ללוי תאכל במעשר ושם תירצתי דמיירי בבת לוי האוכלת משלו וכמו דאמרינן בחולין (ד' ק"ל) אימה דקנסינהו עזרא דלא יהבינן להו למישקל מינייהו מי אמר:


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:5:4:2
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:5:4:2)

**[ע"כ** נ"ל דהירו' אינו סובר כשיטת הש"ס דילן דקנסינהו ללוים דאמרינן בירו' (פ"ט דסוטה הי"א) ר' ירמיה ר' חייא בשם ר"ש בן לקיש מתניתא משנחשדו להיות נותנים מעשר לכהונה הדא מסייע לר' יוחנן בחדא ופליגא עלי' בחדא דתנינן תמן ובת כהן ללוי לא תאכל בתרומה ולא במעשר ניחא בתרומה לא תאכל במעשר ממ"נ תאכל כהנת היא תאכל לוי' היא תאכל ר' אילא בשם ר' יוחנן כמ"ד אין נותנים מעשר לכהונה הוי דו אמר נותנים מעשר לכהונה מסייע לי' דו אמר כולן לשבח דאמר ר' יוחנן יוחנן כה"ג שלח בכל ערי ישראל ומצאן שלא היו מפרישין אלא תרומה גדולה בלבד אבל מעשר ראשון ומעשר שני מהן היו מפורשין ומהן לא היו מפורשין אמר הואיל ומעשר בעון מיתה ומעשר שני בעון טבל יהא אדם קורא שם לתרומה ותרומת מעשר כו'.


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:5:4:3
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:5:4:3](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:5:4:3)

**ע"כ** נראה לי דמתניתין מוקי לה כמ"ד אין נותנים מעשר לכהונה כלל אבל ר' יוחנן אמר נותנים מעשר לכהונה ומה שהעביר הודיית מעשר הוא מפני שכולם היו נותנים לכהונה וכ"ת אמאי לא קאמר ר' יוחנן כסתמא דמתניתין דאין נותנים מעשר לכהונה כלל דא"כ כיון דאין נותנים מעשר לכהונה א"כ היו נכשלים בעון טבל וא"כ מה תיקן ריב"ז דאם היו נותנים לכהונה ומדאורייתא אין נותנים לכהונה א"כ מה מועיל הכרזה בדבר שאינו שלהם ובב"מ (ד' פ"ט) אמרינן ישראל שאמר לבן לוי כור מעשר יש לך בידי רשאי לעשותן תרומות כו' ובירושלמי (פ"ק דתרומות) ישראל שאמר לבן לוי כור מעשר יש לך בידי רשאי בן לוי לעשות תרומה ומעשר על מקום אחר וקאמר שם בירושלמי פתר לה כר' יוסי דר' יוסי אמר בעה"ב שתרם את המעשרות מה שעשה עשוי וכמו דאמרינן בגיטין (ד' ל') וכי יש רשות לבעה"ב לתרום תרומת מעשר כו' אבל בלאו"ה אינו יכול הבן לוי לתרום כיון דעדיין אינן שלא וא"כ אם היו נותנים כל המעשר לכהונה והכהן הי' מפריש תרומת מעשר וא"כ איך יכול להפריש תרומות מעשר כיון שאינו שלו וכ"ת שהי' בעה"ב נותן רשות דזהו דווקא לר' יוסי אבל לרבנן לא ועוד דבודאי לא עשו כן וכמו דאמר שנחשדו להיות נותנים מעשר לכהונה ח"כ עדיין לא תיקן שלא יכשלו בעון טבל שהוא במיתה וע"כ סובר ר' יוחנן דאדם נותן מעשר לכהונה אבל שלא עשו כהוגן מחמת שכולם נתנו לכהונה וע"כ לא יכשלו בעון טבל דהא מדאורייתא יכולים ליתן לכהן ג"כ אבל מתניתין דסוברת דאין נותנים מעשר לכהונה א"כ אמאי לא מיחה בזה מאי תיקן וע"ז אומר שמסייע לי' בחדא (פי' שהחטא הי' מה שנותנים לכהני') פליגא עלי' בחדא שהוא בעצמו סובר דנותנים מעשר לכהונה וע"ז מביא הא דאמר ר' יוחנן שלח ובדק כו' והוא רוצה לתקן שלא יכשלו בעון טבל א"כ אם אין נותנים מעשר לכהונה יכשלו בעין טבל וא"כ לא היו כולן לשבח אלא ודאי דנותנים מעשר לכהונה ודו"ק]:


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:8:2:1
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:8:2:1](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:8:2:1)

**שם** (ה"ח) ר' ליונטי בעא קומי ר' יונה ניחא בת כהן שנישאה לישראל חוזרת ואוכלת בת ישראל שניסת לכהן הואיל והיאראוי' ליכול למה אינה אוכלת כו' הנה המפרשים הק"ע והפ"מ נדחקו בפי' הירושלמי הזה וע"כ נראה לי לבאר והוא שמקשה דמפני מה תנן בבת ישראל שניסת לכהן דאם מת ולה ממנו בן לא תאכל בתרומ' נישאת ללוי תאכל במעשר מת ולה ממנו בן תאכל במעשר וא"כ אם הי' לה בן מכהן וישראל אינה אוכלת ובסיפא בבת כהן שנשאת לישראל תנן דמת ולה ממנו בן לא תאכל בתרומה אבל אם נישאת לכהן ולה ממנו בן תאכל בתרומה וע"כ אמר ר' ליונטי בעא קומי ר' יונה ניחא בה כהן שנישאת לישראל חוזרת ואוכלת בת ישראל שנישאת לכהן הואיל והיא ראוי' (פי' בשביל בנה) למה אינה אוכלת:


###### Noam Yerushalmi on Yevamot 9:8:2:2
[Noam Yerushalmi on Yevamot 9:8:2:2](https://torahapp.org/share/book/Noam%20Yerushalmi%20on%20Yevamot/r/9:8:2:2)

**וע"ז** אמר לי' כן אמר ר' זעירא רב ענן בשם רב מהו בת כהן מתלמדתה של כהן כמה דתימר בת בבל כו' אלא שעשתה כמעשה בבל. ועל כן תלוי בזה דבת ישראל שניסת לכהן ואח"כ ניסת לישראל אף על גב דיש לה בן מכהן אף על פי כן כיון שכבר לא אכלה מחמת ישראל ע"כ אין הבן יוכל להאכילה אבל בסיפא בבת ישראל שניסת לכהן כיון שכבר אכלה תחת הכהן ולא פסק הרגילות ע"כ יוכל הבן להאכילה בתרומה אעפ"י שיש לה בן מישראל ר' יוסי בר' בון בשם רב שתי בנות אמורות בפרשה אחת חוזרת ואוכלת וא' אינה אוכלת וחוזרת בת כהן שנישאת לישראל חוזרת ואוכלת (פי' זהו סיפא דמתניתין) בת ישראל שניסת לכהן חוזרת ואינה אוכלת אמור מעתה ניסת לכשר חוזרת ואוכלת לפסול חוזרת ואינה אוכלת והנה המפרשים הק"ע והפ"מ נדחקו בזה מאד) ולפי מה שביארתי הפי' הוא שאומר מעתה דאין החילוק בין בת כהן לבת ישראל אלא החילוק איך שהי' באחרונה דבבת כהן אם נישאת באחרונה ע"כ אוכלת בשביל בנה אף שיש לה בן מישראל אבל אם ניסת לכהן תחילה והי' לה זרע ואח"כ ניסת לישראל דהיינו לפסול שפוסלה מן התרומה ע"כ אם מת והניח בן אינה יכולה מחמת בן הראשון שאינה מתלמדותיה של כהן רק אם מת בנה מישראל וכן כתב הרמב"ם (פ"י הי"ז) בת ישראל שניסת לכהן ומת ולה ממנו בן וחזרה ונישאת לישראל לא תאכל בתרומה כו' מת בנה מישראל אוכלת בשביל בנה הראשון ואח"כ כתב בת כהן שנישאת לישראל ויש לה ממנו בן וחזרה ונישאת לכהן תאכל בתרומה ואח"כ כתב (הי"ט) בת ישראל שניסת לישראל תחילה ויש לה ממנו בן וחזרה ונישאת לכהן אוכלת בתרומה מת ולה ממנו בן אוכלת מפני בנה האחרון שהרי הוא מאכילה כמו שהאכילה אבי' והוא מהירושלמי דהכא והכ"מ לא הביא הירושלמי דהכא ודו"ק]: