## Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love

###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 1
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 1](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/1)

בעולם המתהווה של סכסוכים אתניים והתנגשות ציביליזציות סובלת האמונה המערבית באוניברסליות של התרבות המערבית משלוש בעיות: היא כוזבת, היא בלתי מוסרית והיא מסוכנת... אימפריאליזם הוא התוצאה ההגיונית ההכרחית של אוניברסליזם. (סמואל הנטינגטון¹)

footnotes:
¹ סמואל הנטינגטון, התנגשות הציביליזציות, מאנגלית: דוד בן־נחום, ירושלים: שלם, תשס״ג, עמ׳ 423.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 2
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 2](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/2)

מתחת לכל הדיון שלנו יושבת השאלה המתבקשת: למה אלוהים צריך לבחור מלכתחילה? לשם מה כל הדרמה הזו של בנים נבחרים ולא־נבחרים? למה יצחק ולא ישמעאל? למה יעקב ולא עשו? למה אברהם ולא אחרים? למה ישראל ולא האנושות כולה?


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 3
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 3](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/3)

התופעה הזאת עוררה יותר כעסים והכפשות, בלבול ואי־הבנה, מכל תופעה אחרת בתולדות הרוח במערב. **למה אלוהים בוחר**? היהדות נראית כעומדת באמצע הדרך בין הדתות הפרטיקולריות של העולם האלילי — כל עם ואליליו שלו — ובין הדתות בעלות השאיפה האוניברסלית, האיסלאם והנצרות, הגורסות אל אחד, אמת אחת, דרך אחת, נתיב אחד לישועה, שער אחד לשמים.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 4
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 4](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/4)

השתיים, שותפותיה של היהדות למונותיאיזם האברהמי, שאלו ממנה רבות. הנצרות — את אמונתה באל אחד ואת כתבי הקודש שלה. האיסלאם — את סיפוריה ואת נביאיה. אך לא זו ולא זו לא שאלו מן היהדות את המאפיין הייחודי ביותר שלה: את **השילוב שהיא עושה בין תפיסה אוניברסלית של אלוהים כבורא העולם וריבונו, ובין תפיסה פרטיקולרית של הברית שכרת, תחילה עם אברהם ואחר כך עם משה ובני־ישראל**. קל להבין מדוע. אם אלוהים הוא אלוהי כל האנושות, ההיגיון מחייב לכאורה שכל האנושות תעבוד אותו באותה דרך.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 5
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 5](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/5)

אבל מה אם **המקרא חרד מפני אלימות בשם אלוהים**? מה אם המקרא התעמת אִתה ישירות? מה אם עלינו לקרוא בו לאור הידיעה הזאת? התעניינותו של המקרא באלימות ניכרת בו מראשיתו. מעשה הפולחן המתועד הראשון, מנחותיהם של קין והבל, הוביל היישר אל הרצח הראשון. הקשר בין דת לאלימות מוטח בקורא כבר סמוך לכריכה הקדמית של התנ״ך. לא הרבה אחרי זה המקרא מסביר את הסיבה למבול: ״וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ לִפְנֵי הָאֱלֹהִים **וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ חָמָס**״ (בראשית ו׳, יא). האלימות אינה עניין זניח בספר בראשית. היא מרכזית. היא גורמת לאלוהים להתחרט על ״כִּי עָשָׂה אֶת הָאָדָם בָּאָרֶץ״ (בראשית ו׳, ו).


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 6
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 6](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/6)

בפרק ב ראינו **מדוע** בני־האדם אלימים. הדבר קשור לעובדת היותנו חיות חברתיות. אנחנו יוצרים קבוצות. אנחנו ישויות שבטיות. אנחנו מחולקים ללאומים שונים ולתרבויות שונות, לשפות שונות ולמערכות שונות של כללי התנהגות, והשתייכויות אלו הן נתוני היסוד של זהותנו. האנושות איננה מתקיימת באופן מופשט, וכמוה גם לא שפה או ספרות או אהבה. הזהות חיה, בעל כורחה, במערכת של ריבוי. ועל כן היא מובילה לאלימות. היא מחלקת את העולם לאנחנו והם. היא מקור המלחמה. בתקופות קיצוניות, כגון זו שלנו, היא יוצרת דואליזם פתולוגי, תופעה ההופכת בני־אדם לפראי אדם, לעתים בשם אלוהים.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 7
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 7](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/7)

עוד ראינו בפרק ב כי לאורך ההיסטוריה היו שלושה ניסיונות גדולים לברוח מן הזהות, אולם אף לא אחד מהם הצליח. הנצרות והאיסלאם אמרו, למעשה, שתיהן: אל אחד, ועל כן זהות אולטימטיבית אחת. בשל כך הן נלחמו זו בזו בימי הביניים, ובשל כך הן מתנגשות גם היום במזרח התיכון, באפריקה ובחלקים מאסיה. העיקרון ״אל אחד, אמת אחת, דרך אחת״ אינו תורם לשלום בעולם שיש בו אנשים אחרים עם דרכים אחרות. אולי יום אחד יתפסו כל בני־האדם את העולם, את עצמם ואת אלוהים באותו אופן. זהו חזון הנביאים. אבל לא עכשיו. עוד לא.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 8
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 8](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/8)

הניסיון הגדול השני הוא, כפי שראינו, הנאורות, החלופה החילונית האירופית לנצרות. הנאורות מבוססת על אוניברסליות לא של אלוהים אלא של התבונה. המדע והפילוסופיה, כך חשבו הוגי הנאורות, יצליחו היכן שנכשלו הדת וההתגלות. הם יאחדו את בני־האדם במה שעמנואל קאנט כינה ״השלום הנצחי״. הריאקציה לחזון הנאורות, כעבור כמאה שנה, הייתה הופעת הלאומנות, הגזענות והקומוניזם, שתי מלחמות העולם, השואה והגולאגים. זו הייתה שיבת המודחק.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 9
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 9](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/9)

הניסיון השלישי, המתחולל במערב בימינו אנו, נעשה בכיוון ההפוך: מוקד הזהות עובר מן הקבוצה לא אל קבוצת־העל של כלל האנושות, אלא אל היחיד. התוצאה היא אטומיזציה של החברה, התמוטטות המשפחה המסורתית, שחיקת הקהילה ואבדן הזהות הלאומית; והדבר יוצר תגובת נגד בדמות קיצוניות דתית בקרב אלה המחפשים זהות וקהילה. ישתדל המערב כאשר ישתדל, השבטים חוזרים בשעטה, גל אחר גל, בזעם גובר והולך.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 10
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 10](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/10)

בפרק הזה אטען כי המקרא מתמודד עם הסוגיה הזאת באופן ישיר ומקורי מאוד. הוא עושה זאת בפרקים ו–יא בספר בראשית, באמצעות שני סיפורים מפורסמים: המבול ומגדל בבל.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 11
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 11](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/11)

התורה פורסת את עוונות דור המבול לאור השמש. האנשים היו רשעים, אלימים וכל יצר מחשבות לִבָּם ״רַק רַע כָּל הַיּוֹם״ (בראשית ו׳, ה). כך נשמע כישלון מוסרי שיטתי.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 12
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 12](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/12)

לעומת זאת, פתיחתו של סיפור מגדל בבל נשמעת כמעט אידילית. ״וַיְהִי כָל הָאָרֶץ שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים״ (י״א, א). נראה כי האחדות שוררת בכול. בוני המגדל מכוונים לבנייה, לא להרס. כלל לא ברור מה היה חטאם. ובכל זאת, בעיני המקרא האירועים בבבל מבטאים תפנית חמורה נוספת, שכן ממש לאחר מכן קורא אלוהים לאברהם לפתוח פרק חדש לגמרי בסיפורה הדתי של האנושות.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 13
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 13](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/13)

לאמיתו של דבר, צמד הסיפורים הזה, המבול ומגדל בבל, הוא זוג מתואם של סיפורים על שתי החלופות הגדולות: זהות בלי אוניברסליות ואוניברסליות בלי זהות. התיאור המוצלח ביותר של דור המבול נכתב בידי הוגה שכלל לא התכוון לכך — האיש שהניח את יסודות הפוליטיקה המודרנית, תומס הוֹבְּס, ביצירתו הקלאסית משנת 1651 **לווייתן**. לדבריו, לפני היות המוסדות הפוליטיים, בני־האדם היו ב״מצב הטבעי״. הם חיו כיחידים או בקבוצות קטנות. בהעדר שליט יציב, ממשלה אפקטיבית וחוקים אכיפים, הם חיו בתוהו ובוהו אלים ומתמיד — ״מלחמת הכול בכול״ של תחרות על משאבים המצויים בצמצום. היה ״פחד מתמשך, וסכנת מוות אלים״. זהו בדיוק התיאור הניתן במקרא לחיים לפני המבול. **כשאין חסות של שלטון חוק, העולם מלא חמס**.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 14
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 14](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/14)

סיפור מגדל בבל מעיין במציאות ההפוכה. בדרך כלל הוא הובן שלא כהלכה. על פי הקריאה הרווחת, זהו סיפור אטיולוגי המסביר מה גרם לאנושות, שהייתה במקורה ״שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים״, להתפצל לשפות רבות. זו קריאה מתקבלת על הדעת, אך שגויה. שהרי **כבר הפרק הקודם**, פרק י, תיאר את התפצלות האנושות לשבעים אומות, ״אִישׁ לִלְשֹׁנוֹ לְמִשְׁפְּחֹתָם בְּגוֹיֵהֶם״. כדי לתרץ זאת חייבת הקריאה הרווחת להסביר שסדר הפרקים אינו כרונולוגי.² אלא שאין שום סיבה לחשוב כך.

footnotes:
² בתלמוד הירושלמי (מגילה פ״א, ה״ט) מובאת מחלוקת בין רבי אליעזר לרבי יוחנן בשאלה זו ממש. האחד טוען שפרק י מתאר את המצב שלאחר פרק יא. השני אומר שהפרקים מובאים בסדר כרונולוגי נכון.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 15
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 15](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/15)

ההפך הוא הנכון: התופעה של שפה אחת ודברים אחדים, המתוארת בתחילת פרק יא, איננה מצב טבעי ראשוני אלא מציאות כפויה. האחדת השפה הייתה מנהגן של האימפריות הקדומות. עדויות היסטוריות מימי האימפריה האשורית החדשה מלמדות שכובשים כפו את לשונם על העמים המנוצחים. כתובת מן התקופה מתעדת כי אשורבניפל השני ״גרם לכל העמים **לדבר שפה אחת**״. כתובת־גליל של סרגון השני אומרת, ״יושבי ארבע כנפות הארץ, דוברי לשונות נכר שלא יבינו איש את אשר ידבר רעהו... אשר לקחתי לשלל בפקודת אשור אדוני ובכוח סמכותי אילצתי **לדבר שפה אחת**״.³, Grand Rapids, Brazos, 2005, p. 224. האימפריה האשורית החדשה הפגינה את עליונותה בהתעקשה כי כל העמים והאוכלוסיות שכבשה ידברו את לשונה. סיפור מגדל בבל הוא ביקורת על האימפריאליזם.

footnotes:
³ J. Richard Middleton, The Liberating Image: The Imago Dei in Genesis 1


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 16
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 16](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/16)

רמז דק לכך מצוי גם בהקבלה הלשונית בין דבריהם של בוני מגדל בבל — בני דור הפלגה, כפי שהם מכונים במסורת הרבנית — לבין דברי פרעה ששעבד את בני־ישראל. אנשי בבל אמרו איש אל רעהו: ״**הָבָה** נִבְנֶה לָּנוּ עִיר וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם וְנַעֲשֶׂה לָּנוּ שֵׁם**פֶּן** נָפוּץ עַל פְּנֵי כָל הָאָרֶץ״ (בראשית י״א, ד). פרעה אמר לעמו על בני־ישראל: ״**הָבָה** נִתְחַכְּמָה לוֹ**פֶּן** יִרְבֶּה״ (שמות א׳, י). בכל המקרא אין עוד פסוק הכתוב במבנה ״הבה... פן...״. הזיקה בין הפרשיות מודגשת מכדי שתהיה מקרית. בבל ומצרים, שתיהן אימפריות המשעבדות אוכלוסיות שלמות וגוזלות מהן את זהותן ואת חירויותיהן. **בדור המבול היה חופש בלי משטר; בדור הפּלגה ובמצרים הפרעונית היה משטר בלי חופש**.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 17
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 17](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/17)

זהו אפוא הסיפור שהמקרא מספר: בראשית י מתאר את התפלגות האנושות לשבעים אומות ושבעים לשונות. בראשית יא מספר כיצד כבשה מעצמה אימפריאלית אומות קטנות, כפתה עליהן את לשונה ואת תרבותה, וכך הפֵרה את רצונו של אלוהים כי בני־האדם יכבדו את יחידיותם של כל אומה ושל כל יחיד. כאשר, בסוף הסיפור, אלוהים בלל את שפתם של הבונים, הוא לא יצר מצב עניינים חדש אלא השיב את הישן על כנו.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 18
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 18](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/18)

על פי פרשנות זו, סיפורי המבול ומגדל בבל אינם סיפורים היסטוריים גרידא. בהצטרפם יחדיו הם מהווים הצהרה פילוסופית על זהות ועל אלימות. המבול הוא מה שקורה כשיש ״אנחנו״ ו״הם״ ואין חוקים משותפים השומרים את השלום. התוצאה היא אנרכיה ואלימות. מגדל בבל הוא מה שקורה כשקבוצה מנסה לכפות משטר אוניברסלי, מכריחה את ה״הם״ להיות ״אנחנו״. התוצאה היא אימפריאליזם ואבדן החירות. זכרו את דברי סמואל הנטינגטון שציטטנו בראש פרקנו: ״בעולם המתהווה של סכסוכים אתניים והתנגשות ציביליזציות **סובלת האמונה המערבית באוניברסליות של התרבות המערבית משלוש בעיות: היא כוזבת, היא בלתי מוסרית והיא מסוכנת**... אימפריאליזם הוא התוצאה ההגיונית ההכרחית של אוניברסליזם״. **כשתרבות אחת נכפית על הכול ורומסת את הרבגוניות של הלשונות והמסורות, זוהי מתקפה נגד ההבדלים שאלוהים חנן אותנו בהם**. בלשונו של הקוראן: ״הוי האנשים, בראנו אתכם מתוך זכר ונקבה, וחילקנו אתכם לעמים ושבטים למען תבחינו ביניכם״.⁴

footnotes:
⁴ הקוראן, מערבית: אורי רובין, תל אביב: אוניברסיטת תל אביב, 2005, סורה 49: החדרים, פסוק 13, עמ׳ 426.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 19
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 19](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/19)

המבול ומגדל בבל הם אפוא שתי קרניה של הדילמה האנושית הבסיסית. אנחנו שונים. אנחנו שבטיים. ושבטים מתנגשים. התוצאה היא אלימות — שבמבול כמעט השמידה את האנושות. אולם אם נבטל את ההבדלים ונכפה על הכול תרבות יחידה, חילונית או דתית, התוצאה תהיה רודנות ודיכוי. המקרא הוא ניסיון ייחודי למצוא מפלט מהדילמה הזאת — מתוך כך שהוא מראה איך יכולות להתקיים יחדיו אחדותו של האל ורבגוניותה של האנושות.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 20
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 20](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/20)

הרבגוניות היא הנותנת לחיים על פני האדמה את צבעם ואת מרקמם. האמנות, המוסיקה, הסיפורים, החגים, האוכל, השתייה, המחול: כל אלה פרטיקולריים. אף לא אחד מהם הוא אידיאה אוניברסלית מופשטת. הפילוסוף המנוח סידני מורגנבסר, איש אוניברסיטת קולומביה, היה בעל חוש הומור נפלא (סמוך למותו הוא שאל פילוסוף אחר, ״למה אלוהים נותן לי לסבול כל כך? רק משום שאינני מאמין בו?״) פעם לקח את תלמידיו למסעדה והזמין מרק. איזה מרק, שאל אותו המלצר, מרק עוף, מרק ירקות או חמיצה? — לא זה ולא זה ולא זה, השיב מורגנבסר. פשוט מרק. המלצר, שלא היה פילוסוף, התייאש. אך התלמידים הבינו את הנקודה. אין סתם ״מרק״ שאיננו מרק מסוים. אי־אפשר לדבר בשפה מופשטת על מרק, וגם לא על זהות. ההצהרה ״אני אדם״ אין די בה לכונן זהות. היו מן הפילוסופים היוונים הקדומים שסברו כך, אך הדבר היה אפשרי רק משום שהם סברו שהיוונים הם היחידים הראויים באמת להיקרא בני־אדם. הזהויות מרובות, ומרובות־פנים. זהו היסוד לרבגוניות ההכרחית של האנושות.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 21
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 21](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/21)

אם כן, איך נמנע את האלימות המתחוללת כשקבוצות שונות נפגשות ומתנגשות? התשובה שהמקרא מציע היא שיש דבר העומד מעל ומעבר להבדלים בינינו. הדבר הזה הוא אלוהים, והוא טבע את צלמו בכל אחד מאתנו. ומשום כך חייו של אדם קדושים, ונפש אחת שקולה לעולם שלם. אחדות האל תובעת מאתנו לכבד את הזר, את הנכרי, את השונה, מפני שאף על פי שהוא אינו עשוי בצלמנו — מוצאו, אמונתו או תרבותו אחרים משלנו — הוא עשוי בצלם אלוהים.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 22
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 22](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/22)

אלוהים הוא אפוא אוניברסלי. אבל יחסינו אתו הם פרטיקולריים. המקרא מבטא זאת בשני הכינויים העיקריים שהוא נותן לאלוהים: אלוהים וה׳ (שם הויה). אלוהים הוא הפן האוניברסלי. בספר בראשית, אלוהים מדבר אל אבימלך מלך גרר (כ׳, ג). יוסף, הדוחה את מַדוּחיה של אשת פוטיפר, אומר לה ״וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים?״ (ל״ט, ט). פרעה אומר לעבדיו בהתפעלות על יוסף, במַנותו אותו למִשנהו, ״הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ?״ (מ״א, לח). המוסר הכללי מתואר כ״יִרְאַת אֱלֹהִים״ (כ׳, יא). ״אלוהים״ הוא מונח אוניברסלי לחלוטין, ההולם כל מערכת יחסים בין אלוהים לאדם — במסגרת ברית אברהם או מחוצה לה.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 23
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 23](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/23)

ה׳, לעומת זאת, הוא כינוי פרטיקולרי. כך מכונה אלוהים בהקשר של ברית אברהם תחילה וברית משה לאחר מכן. זהו שם פרטי, לא שם עצם כללי. הוא אמור בשפת האינטימיות והקִרבה. כשהמקרא מבקש לתאר יחסי אדם-אל מן הסוג שמרטין בובר כינה יחסי אני-אתה, הוא משתמש בשם ה׳.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 24
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 24](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/24)

משום כך מתאר ספר בראשית **שתי** בריתות, הראשונה עם נוח ודרכו עם האנושות כולה, השנייה עם אברהם וצאצאיו נושאי בריתו, שאינם האנושות כולה כי אִם עַם פרטיקולרי אחד בתוכה. ברית נוח (בראשית ט׳) נוקטת לשון ״אלוהים״ לכל אורך הדרך, ואילו ברית אברהם משתמשת בשם ה׳ (בראשית ט״ו, יח; י״ז, א–ב). ברית נוח מבטאת את אחדות האל, ואת האחריות וצלם־האלוהים של האדם. ברית אברהם מבטאת את הפרטיקולריות של יחסינו עם אלוהים, המתבטאת בזהות המסוימת שלנו, בהיסטוריה ובשפה ובספרות. כתוצאה מכך, במקרא יש שני מעגלים של מוסריות: **מוסר** כללי החל על כל אדם, מבני־ישראל ושאינו מבני־ישראל, ו**אתיקה** שהיא קוד התנהגות מסוים המעצב את מערכות היחסים בתוך הקבוצה. בלשון הפילוסופיה העכשווית, המוסר הוא דק (מופשט, כללי) ואילו האתיקה עבה (גדושה במרקם מקומי ובפרטים ייחודיים).


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 25
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 25](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/25)

המוסר החל על כל אדם, על פי המקרא, הוא צדק, הגינות והימנעות מפגיעה בזולת. זה היה הדבר הראשון שאברהם נועד להנחיל לצאצאיו: ״וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה׳ לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט״ (בראשית י״ח, יט). צדק, הגינות והימנעות מפגיעה הם הדברים שאנו חבים לכל אחד, יהודי וגוי, מאמין ואתיאיסט, חבר וזר, בן־ארצנו ובן־נכר.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 26
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 26](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/26)

האתיקה החלה **בתוך** קהילת הברית נוגעת למושגים עבים יותר כגון קדושה, יראה, נאמנות וכבוד. זוהי אתיקה של הקדוש, לא אתיקה של הטוב. זהו גם סוג האתיקה שהמהפכנים הצרפתים כינו ״אחווה״. המקרא אומר לא פעם דברים כגון ״וְכִי יָמוּךְ אָחִיךָ...״ כמו היו כל בני־ישראל אחים. היא מחילה את שפת הקִרבה המשפחתית על הקבוצה כולה. ברית אברהם איננה רק ברית משפחתית. אין היא עניין של ייחוס ביולוגי בלבד. אפשר להתגייר. רות לא הייתה ישראלית אתנית. היא הייתה מואבית. אך היא נהייתה חלק מקהילת הברית וזכתה להיות הסבתא רבא של דוד, גדול מלכי ישראל. מכאן שכשהמקרא משתמש בלשון משפחתית הוא עושה זאת באופן מטפורי; אך זוהי מטפורה רבת־כוח. יהודים חשים אחריות הדדית כאילו היו משפחה מורחבת אחת.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 27
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 27](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/27)

התנ״ך משלב אפוא בין שני היסודות הנבדלים של החיים המוסריים־אתיים. ישנו הצדק, וישנה האהבה. הצדק הוא אוניברסלי. האהבה פרטיקולרית. הצדק חייב להיות מנותק ואחיד ולחול על הכול בשווה. אסור שהאהבה תיגע בו. אם שופט מכריע בדין לטובת בעל־דין מסוים מפני שהוא בן־משפחתו או חברו, אין זה צדק אלא סילוף של הצדק. האהבה, לעומת זאת, פרטיקולרית לגמרי. קראו בדואט הנפלא שאנו מכירים בשם ״שיר השירים״, ותשמעו את האוהב והאוהבת מפליגים בשבחי הדברים היפים בעיניהם איש אצל רעותו ואישה אצל דודה: השיער, הצוואר, המצח, הרגליים. לאוניברסליות אין כאן דריסת רגל. כאן, במשכן האהבה, עניין לנו ב״פרטיה הפרטיים של הטָרֶפֶת״, כדברי המשורר ואלאס סטיבנס.⁵. מתוך *Wallace Stevens, “Notes Toward a Supreme Fiction”, II, iv*. מכאן ש״אלוהים״, הפן האוניברסלי של אלוהים, מבטא את מידת הדין שלו, וה׳, הפן הפרטיקולרי, מבטא את ההיבט האוהב שלו, את מידת הרחמים.

footnotes:
⁵ במקור: the particulars of rapture


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 28
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 28](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/28)

עתה נבין מדוע לאחר מגדל בבל והניסיון לכפות שפה אחת על אוכלוסייה רבגונית בוחר ה׳ באברהם וקורא לו ללכת־לו ממולדתו אל מקום שהוא יהיה בו גר ותושב, שונה מן היתר. נוח ובריתו מגלמים את האוניברסליות ואת הצדק. אברהם וצאצאיו יגלמו את הפרטיקולריות ואת האהבה.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 29
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 29](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/29)

ברית נוח היא הקוד האוניברסלי של המקרא, תשתיתו של הסדר החברתי הצודק. שבע מצוות בני־נוח, כפי שהבינון חז״ל, מעמידות אמות מידה כלליות לחברה הוגנת: כבוד בסיסי לאלוהים, לחיי אדם, למשפחה, לרכוש, לרווחת בעלי החיים ולשלטון החוק.⁶. אלה הם עקרונות כלליים, לא ספציפיים: דקים, לא עבים. הם חלים על כל אדם באשר הוא עשוי בצלם אלוהים, ועל כן ראוי לכָבוד סגולי ולהתחשבות. אלה הם כללים אוניברסליים של מה שאנו מכנים כיום תחומי אחריות וזכויות.

footnotes:
⁶ משנה תורה, הלכות מלכים ומלחמותיהם ט א. ראה David Novak, The Image of the Non-Jew in Judaism: An Historical and Constructive Study of the NoahideLaws, New York, E. Mellen Press, 1983; Natural Law in Judaism, Cambridge, Cambridge University Press, 1998


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 30
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 30](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/30)

אבל הם חלים על מה שיש לנו במשותף, לא על מה שעושה אותנו לנבדלים. ועל כן התנ״ך צועד צעד נוסף, מהאוניברסלי אל הפרטיקולרי: אל סיפור אברהם ושרה ובני־ישראל, סיפור מסעם על פני הזמן והמרחב אל הארץ המובטחת. הוא מספר מהם חיים אנושיים בריבונות מתמשכת, ובאומְנָה צמודה, של אלוהים. יש בו דין וצדק, אבל גם, ובעיקר, אהבה.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 31
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 31](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/31)

אין משתמע מן המקרא שסיפור אברהם או סיפור בני־ישראל הם הסיפור היחיד. להפך; כדבר ה׳ בפי הנביא עמוס (ט׳, ז): ״הֲלוֹא כִבְנֵי כֻשִׁיִּים אַתֶּם לִי, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, נְאֻם ה׳. הֲלוֹא אֶת יִשְׂרָאֵל הֶעֱלֵיתִי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, וּפְלִשְׁתִּיִּים מִכַּפְתּוֹר, וַאֲרָם מִקִּיר!״ ה׳ הוא הכוח הפעיל גם בהיסטוריה של עמים אחרים. כשם שאת ישראל העלה ממצרים, כך העלה את הפלשתים מאיי כפתור ואת הארמים מקיר. ה׳ שולח נביא, יונה, אל אויבתה של ישראל, אל אשור, כדי לשכנע את בניה לחזור בתשובה ולהינצל מאסון. ישעיהו אפילו מנבא כי יום יבוא וה׳ יגאל את אויבתה הגדולה האחרת של ישראל, את מצרים, מנוגשיה — ממש כפי שפדה את בני־ישראל מהדיכוי המצרי:


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 32
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 32](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/32)

בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה מִזְבֵּחַ לַה׳ בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם וּמַצֵּבָה אֵצֶל גְּבוּלָהּ לַה׳. וְהָיָה לְאוֹת וּלְעֵד לַה׳ צְבָאוֹת בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם: כִּי יִצְעֲקוּ אֶל ה׳ מִפְּנֵי לֹחֲצִים — וְיִשְׁלַח לָהֶם מוֹשִׁיעַ וָרָב וְהִצִּילָם. וְנוֹדַע ה׳ לְמִצְרַיִם, וְיָדְעוּ מִצְרַיִם אֶת ה׳ בַּיּוֹם הַהוּא, וְעָבְדוּ זֶבַח וּמִנְחָה וְנָדְרוּ נֵדֶר לַה׳ וְשִׁלֵּמוּ. וְנָגַף ה׳ אֶת מִצְרַיִם נָגֹף וְרָפוֹא, וְשָׁבוּ עַד ה׳ וְנֶעְתַּר לָהֶם וּרְפָאָם. בַּיּוֹם הַהוּא תִּהְיֶה מְסִלָּה מִמִּצְרַיִם אַשּׁוּרָה, וּבָא אַשּׁוּר בְּמִצְרַיִם וּמִצְרַיִם בְּאַשּׁוּר וְעָבְדוּ מִצְרַיִם אֶת אַשּׁוּר. בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יִשְׂרָאֵל שְׁלִישִׁיָּה לְמִצְרַיִם וּלְאַשּׁוּר, בְּרָכָה בְּקֶרֶב הָאָרֶץ. אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ ה׳ צְבָאוֹת לֵאמֹר: בָּרוּךְ עַמִּי מִצְרַיִם וּמַעֲשֵׂה יָדַי אַשּׁוּר וְנַחֲלָתִי יִשְׂרָאֵל. (ישעיה י״ט, יט–כה)


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 33
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 33](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/33)

גם אין משתמע מן המקרא שלמשפחת אברהם יש מונופול על המידות הטובות. אחת הגיבורות של יציאת מצרים, אישה שבלעדיה לא היה משה רבנו יכול להיעשות מנהיג, היא בת פרעה. רחב, שנתנה מחסה למרגלים ששלח יהושע, היא זונה מיריחו (יהושע ב׳). יעל, הגיבורה שהצילה את ישראל מיד סיסרא, היא קֵינית (שופטים ד׳). אוריה, שנאמנותו המוחלטת לדוד עומדת בניגוד כה חריף לבגידתו של דוד בו, הוא חתי (שמואל ב׳ י״א). איוב, הדוגמה הבולטת ביותר במקרא לאדם צדיק, איננו מבני־ישראל.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 34
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 34](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/34)

משה מותח ביקורת מתמדת על בני־ישראל. הוא אומר להם, ״לֹא בְצִדְקָתְךָ וּבְיֹשֶׁר לְבָבְךָ אַתָּה בָא לָרֶשֶׁת אֶת אַרְצָם״ (דברים ט׳, ה). עמדה זו שבה ומהדהדת בפי הנביאים, עד למלאכי, מאחרוני אחרוניהם: ״כִּי מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ וְעַד מְבוֹאוֹ גָּדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם... וְאַתֶּם מְחַלְּלִים אוֹתוֹ!״ (מלאכי א׳, יא–יב).


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 35
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 35](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/35)

השלכותיה של נקודה זו עצומות. **עם נבחר הוא היפוכו של גזע אדונים**, ראשית מפני שאין כאן גזע אלא ברית; שנית, כי הוא קיים כדי לעבוד את האלוהים, לא כדי לשעבד אחרים.⁷. גזע אדונים סוגד לעצמו; עם נבחר סוגד להוויה שמעבר לו. גזע אדונים מעריץ את החוזק; עם נבחר דואג לחלש. גזע אדונים מאמין בזכויותיו; עם נבחר יודע רק שיש לו אחריות. אצל גזע אדונים, הסגולות החשובות הן הגאווה, הכבוד והתהילה; אצל עם נבחר, הסגולה המוערכת היא הענווה. גזע אדונים מקים מבנים מונומנטליים, חורת כתובות ניצחון ויוצר ספרות של האדרה עצמית. עם ישראל יצר ספרות העסוקה, במידה שאין דוגמתה בהיסטוריה, בביקורת עצמית.

footnotes:
⁷ אני אומר זאת מתוך מודעות למאות שנות ביקורת על הרעיון. ראה, לדוגמה עכשווית, Clifford Longley, Chosen People: The Big Idea that Shaped England and America, London, Hodder and Stoughton, 2002


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 36
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 36](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/36)

אם כן, למה יצחק ולא ישמעאל? למה יעקב ולא עשו? כי ישמעאל ועשו הם אנשים חזקים ובעלי תושייה השורדים בזכות כשרונם ומיומנותם שלהם. אנשי הברית נועדו להעיד בגופם על משהו שמעבר לו. יצחק ויעקב אינם חזקים. מעדיפות אותם האימהות שלהם, לא אבותיהם. הם הצעירים, לא הבכורים. לאבות ניתנו שתי ברכות מאת ה׳: ארץ וצאצאים. אולם שרה, רבקה ורחל היו עקרות, והאבות לא היו בעלי הארץ. אברהם היה צריך לשאת ולתת על הזכות לרכוש חלקת קרקע ולקבור את אשתו. יצחק ספג תגובות אלימות מצד האוכלוסייה המקומית כאשר חזר ופתח את הבארות שחפר אביו. יעקב נאלץ לשלם מאה קשיטה כדי לקנות פיסת קרקע ולנטות עליה את אוהלו.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 37
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 37](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/37)

משה, האיש שנשא את דבר ה׳, הוא האיש שהעיד על עצמו ״לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי... כְבַד פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי״ (שמות ד׳, י). עם ישראל נועד להיות העם שכוחו איננו שייך לו, כפי שמשה נועד להיות איש הדברים שמילותיו אינן משלו. הוא עתיד היה להיות עם שקיומו מנוגד לטבע. הוא היה קטן. ארצו, נקודת מפגש אסטרטגית בין יבשות ובין אימפריות, תקרוץ תמיד לכובשים. שלא כבמצרים וכבמסופוטמיה, אין בה נהרות גדולים המשקים אותה דרך קבע, והיא תלויה בחסדי הגשם. בניו של עם ישראל ימצאו את עצמם תולים את עיניהם בשמים ולא כובשים אותן בקרקע. במורשתו הלאומית לא תהיה תודעת ארץ של קבע ושל דרך־טבע, אלא של ארץ על תנאי (״כִּי גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי״, ויקרא כ״ה, כג). בני־ישראל יהיו תמיד תלויים בכוחות שמעבר להם. עם נבחר אינו גזע אדונים כי אם היפוכו: קהילה משרתת. על שום כך תקפו תמיד את היהדות אלה שקיומה היה עלבון להם: אלה שראו את עצמם כגזע אדונים, כמעצמה אימפריאלית, או כנוצריה היחידים של האמת האלוהית.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 38
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 38](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/38)

כאן טמון הרעיון המובלע במבנהו הסיפורי של ספר בראשית. הוא פותח בארכיטיפים אוניברסליים — אדם, חווה, קין, הבל, המבול, ברית נוח והביקורת על בבל, ורק אז פונה אל הפרטיקולריות של ברית אברהם, כדי לומר לנו כי **האנושיות המשותפת לכולנו קודמת להבדלים הדתיים בינינו**. דת השוללת מאחרים את אנושיותם רק מפני שאמונתם אחרת אינה מבינה את אלוהי אברהם.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 39
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 39](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/39)

היהודים נעשו למקרה־המבחן של אמיתה זו. הם היו שונים: מונותיאיסטים בעידן אלילי, ואז לא־נוצרים באירופה הנוצרית. כיום הם הלא־מוסלמים הבולטים ביותר במזרח תיכון איסלאמי. היחס כלפי היהודים הוא, זה דורות רבים, הצַיָן הברור ביותר למידת נכונותה של תרבות, של דת או של אימפריה להאציל כבוד אדם או זכויות על זה־שאיננו־כמוה. הסיפור השוזר את ספרי המקרא, סיפור האל השופך את אהבתו על החלשים, המעטים, הפגיעים, השונים, הוא העושה את התנ״ך לנראטיב התקווה הגדול של המערב.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 40
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 40](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/40)

האהבה שהנביאים דיברו עליה, אהבתו של ה׳ לעם ישראל התזזיתי וקשה העורף, היא אהבת השונה בגלל שונותו, לא אהבת הזהה בגלל זהותו. **האהבה היא פרטיקולרית**. משום כך, לאחר שנתן לאנושות בברית נוח את החוקים הכלליים לחברה מוסרית, פנה אלוהים לאברהם וציווה אותו ואת צאצאיו להיות דוגמאות חיות לחיים מתוך אהבת אלוהים — אהבה דו־כיוונית.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 41
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 41](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/41)

**אין מערכת יחידה ופשוטה שתכבד בו בזמן את המשותף לכולנו ואת ההבדלים בינינו**. שבטיות — זהות בלי אוניברסליות — מובילה לאלימות. אימפריאליזם — אוניברסליות בלי זהות — מוביל לאבדן החופש ולרמיסתה של עצם הרבגוניות העושה אותנו לאנושיים. לכן מציג התנ״ך שתי בריתות ולא אחת: אחת המכבדת את האנושיות המשותפת שלנו, ואחת המקדשת את הרבגוניות ואת הפרטיקולריות של האהבה. **והברית האוניברסלית באה קודם**. אהבת ה׳ חייבת להישען על כבוד אלוהים ועל הוקרת כל הברואים בצלמו וכדמותו.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 42
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 42](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/42)

הביטוי ״צלם אלוהים״ פרדוקסלי, כמעט סותר את עצמו. לאלוהים אין צלם ודמות: זוהי אקסיומה במקרא. התכחשות לכך, קרי עשיית צלם של אלוהים או סגידה לצלם שכזה, היא התגלמות העבודה הזרה. כשמשה שואל את אלוהים מיהו, תשובתו היא ״אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה״ (שמות ג׳, יד). אלוהים עומד מעל לכל הגדרה ומשבצת. אילו היה לו צֶלם, הוא היה נראה כך ולא אחרת; הוא היה כאן ולא שם; הוא היה בצבע הזה, בצורה ההיא, בצביון ההוא, לא באחרים. חכמינו הבינו את מלוא ההשתמעות של הדבר:


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 43
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 43](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/43)

לפיכך נברא אדם יחידי, ללמדך שכל המאבד נפש אחת מישראל, מעלה עליו הכתוב כאילו איבד עולם מלא... ומפני שלום הבריות, שלא יאמר אדם לחברו אבא גדול מאביך... ולהגיד גדולתו של הקדוש ברוך הוא, שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד וכולן דומין זה לזה, ומלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא טבע כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואין אחד מהן דומה לחברו.⁸

footnotes:
⁸ משנה, סנהדרין ד, ה.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 44
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 44](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/44)

כשם שהקב״ה אינו ניתן לקטלוּג, כך גם האדם.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 45
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 45](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/45)

המקרא הכין לנו הפתעה נוספת. אותו ביטוי, צלם אלוהים, האמור בבריאת האדם, אמור שוב כעבור שמונה פרקים — לאחר המבול, כחלק מבריתו של אלוהים עם נוח:


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 46
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 46](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/46)

שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם — 
בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ. 
כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים 
עָשָׂה אֶת הָאָדָם. (בראשית ט׳, ו)


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 47
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 47](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/47)

הצהרה זו נשמעת כאשרור של ההצהרה בבראשית א, אך למען האמת הרי היא היפוכה. בבראשית א נאמר לנו ש**אנחנו** עשויים בצלם אלוהים. בבראשית ט נאמר לנו ש**האדם האחֵר** עשוי בצלם אלוהים. בראשית א מדבר על יתרון האדם על הבהמה ושלטונו בעולם הטבע (״וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ״). בראשית ט מציג את האיסור לרצוח. בין שני הפרקים נמצאת טרגדיה. בני־האדם ניצלו את שלטונם על הטבע כדי לנסות להשתלט על בני־אדם אחרים. התוצאות — מקין עד המבול — היו אלימות ורצח. כאלה הן עד היום. על כן, בראשית ט **איננו חזרה על בראשית א, אלא היפוכו**.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 48
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 48](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/48)

בראשית א עניינו העצמי; בראשית ט — האחר האנושי. **מי שאיננו עשוי בצלמי עשוי בכל זאת בצלם אלוהים** — זה הבסיס לברית אלוהים עם נוח; זוהי תביעה אוניברסלית, מכל התרבויות, אם רצונן לכבד את אלוהים שנתן לנו את חיינו. טרור, רצח חפים מפשע והקרבת חיי אדם למטרות פוליטיות אינם רק פשעים. הם גם חילול הקודש. מי שרוצח את צלם אלוהים בשם אלוהים מבצע חילול־קודש כפול.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 49
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 49](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/49)

המבנה הייחודי של הרוחניות המקראית — המתח המכויל־היטב בין האוניברסליות של הצדק ובין הפרטיקולריות של האהבה — הוא הדרך המשכנעת ביותר שאני מכיר לתת ביטוי דתי **גם** לאנושיות המשותפת לכולנו **וגם** להבדלים הדתיים בינינו. כיצד זה מתבטא בעולם המעשה?


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 50
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 50](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/50)

נתבונן בחייו של אברהם. קוראי התנ״ך מכירים את סיפורו טוב כל כך, שאינם מבחינים בדרך כלל כמה הוא מוזר. לפנינו אבי המונותיאיזם, והנה, על פי פשוטו של מקרא, אברהם איננו מנתץ שום אליל, איננו מתווכח עם שום פוליתיאיסט, איננו מגייס שום תלמיד⁹ ואיננו מייסד שום תנועה דתית חדשה. הוא חי בין אנשים שאמונותיהם ואורחות חייהם זרים לשלו, אך הוא איננו מוכיח אותם, לבד ממקרה אחד, כאשר עבדי אבימלך, המלך שאברהם כרת אתו חוזה, תופסים את הבארות שחפר (בראשית כ״א, כה). הוא דורש מהם שיתנהגו על פי אמות המידה של המוסר הכללי, לא של האתיקה או של הקדושה.

footnotes:
⁹ חז״ל מספרים כי אברהם העמיד תלמידים, אך זוהי מסורת שבעל פה ואין הדבר אמור במפורש בתורה.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 51
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 51](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/51)

כאשר בוחר אחיינו לוט לגור בקרב אנשי סדום, שהמקרא מתאר כ״רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״ (י״ג, יג), אברהם אינו מעיר לו. הוא גם אינו מוקיע אותם. להפך, הוא יוצא למלחמה למענם (פרק י״ד). כשהוא שומע שאלוהים מתכנן להענישם, הוא מתחנן להצלתם ומתריס כלפי אלוהים אמירה מן הנועזות במקרא כולו: ״הֲשֹׁפֵט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט?״ (י״ח, כה).


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 52
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 52](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/52)

אברהם איננו שואף לכפות את דעותיו על אחרים. אבל בני זמנו מרגישים שיש בו משהו מיוחד, אלוהי. מלכיצדק מלך שלם מברך אותו במילים ״בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ״ (י״ד, יט). החתים בחברון אומרים לו, ״נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ״ (כ״ג, ו). אברהם מרשים את הבריות באורחות חייו, לא באורחות החיים שהוא כופה על אחרים או אפילו מפציר בהם לאמץ. הוא שואף **להיות נאמן לאמונתו ובו בזמן להיות ברכה לאחרים בלי קשר לאמונתם**. דומני שזו מַתכונת מוצלחת גם למאה העשרים ואחת.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 53
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 53](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/53)

ניכר כי הייתה אהבה עמוקה בין אברהם לה׳, והיא אשר עוררה לימים לא רק יהודים, אלא גם נוצרים ומוסלמים, בדרכיהם השונות, לראות את עצמם כיורשיו. אבל כל מי שמאמץ את אברהם חייב לשאוף לחיות כמו אברהם. אין דבר זר יותר לרוח המונותיאיזם של אברהם ממה שנעשה היום בשמו של הג׳יהאד. ברבריות וברוטליות, אימוץ דרך הטרור ורצח חפים מפשע, רצח בדם קר של בעלי השקפה אחרת, רדיפת כוח בשמה של אימפריה, והרעיון שאפשר לכפות אמת בכוח — כל אלה הם יסודות פגאניים שמקומם לא יכירם בעולמם של אברהם ושל אלוהי אברהם. אין בהם לא צדק ולא אהבה. הם מחללים את שם האלוהים.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 54
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 54](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/54)

להיות מבני אברהם פירושו להיות פתוח לשכינת האל בכל מקום שהיא מתגלה בו. אמונתם של בני אברהם מסופרת בסדרת סיפורים שעניינם זרים שמתגלה כי אינם מה שחשבו שהם. תמר איננה זונה. רות איננה נכרייה. משה אינו מצרי. שלושת אורחיו של אברהם אינם רק אנשים. לפעמים מתברר שזרים הם בעצם מלאכים. בת פרעה מתגלה כגיבורה. דוד, הילד שאיש אינו משגיח בו, נהיה גדול מלכי ישראל. הצו האתי העולה מאמונה שכזו הוא: חפשו את חותמו של אלוהים בפניו של האחר. אל תאמינו אף פעם שאלוהים יכול להיות מוגדר רק בידי אנשים שהם כמוכם ומוגבל לתחומם בלבד. אלוהים גדול יותר מכל אומה, לשון, תרבות ואמונה. הוא שוכן בקרב קבוצתנו, אבל הוא שוכן גם מעבר לה.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 55
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 55](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/55)

וכיוון שהאופן המקשר את המחשבה האנושית והרגשותיה עם האורה האלוהית הבלתי גבולית, ועליונה מכול, מוכרח להיות בגוונים משונים, בשביל כך שונות הן ארחות החיים הרוחניים בכל עם וקיבוץ רשום, כתב הרב קוק.¹⁰ ״יש צדיקים בעובדי כוכבים שיש להם חלק לעולם הבא״, אמרו חז״ל.¹¹ רבי עקיבא, בן הדור שלאחר החורבן, אמר ״חביב אדם שנברא בצלם... חביבין ישראל שנקראו בנים למקום״.¹² כך הגדירו יהודים את עצמם בעבר ובהווה. אנחנו מרגישים קרובים במיוחד לאלוהים, אך באותה מידה אנחנו גם מאמינים שיש לו מערכת יחסים עם האנושות כולה, כמוגדר בברית נוח.

footnotes:
¹⁰ הרב אברהם יצחק הכהן קוק, אורות הקודש, חלק שני: מוסר הקודש (כרך שלישי באורות הקודש), ירושלים: מוסד הרב קוק, תשכ״ד, שער ראשון, יד, עמ׳ טו.
¹¹ תוספתא סנהדרין יג.
¹² משנה, אבות ג, יד.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 56
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 56](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/56)

לפעמים משרטט המקרא דיוקנאות של גויים שדתיותם מובהקת מזו של יהודים. ביום הקדוש בשנה, יום כיפור, אנחנו קוראים בספר יונה — הוא הנביא שנשלח אל אויבי ישראל, אל האשורים בנינוה, כדי להטיף להם לחזור בתשובה. יונה מנסה לברוח. מי רוצה לראות בכפרת אויביו? אך אלוהים איננו מוכן להניח לו להימלט. יונה מעביר את המסר לאנשי נינוה, חמש מילים בלבד, וכל העם חוזר בתשובה. בכל המקרא אין מקרה שבו בני־ישראל מגיבים בזריזות כזו לקריאה נבואית. קריאת הסיפור הזה דווקא בשיאה המקודש של השנה מביאה את האדם לידי ענווה. על גאוותנו הטבעית בהשתייכותנו לקבוצה שלנו, לעם הברית, לגוי הקדוש, מוטחת הידיעה כדלי מים קרים: לפעמים דווקא בני קבוצות אחרות מיטיבים מאתנו להיענוֹת לדבר ה׳.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 57
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 57](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/57)

את זאת עושה המבנה הדואלי של הרוחניות העברית. הוא מודה בהכרחיותה של הזהות הנטועה בכאן ובעכשיו. לא כולנו זהים. יש אנחנו והם. אבל אלוהים הוא אוניברסלי כשם שהוא פרטיקולרי, ומכאן שהוא עשוי להימצא בקרב ה״הם״ ולא רק בקרב ה״אנחנו״. אלוהים נשגב מן הפרטים הפרטיקולריים שלנו. על כן הוא מתגלה תכופות במקומות שאיננו מצפים לו בהם כלל. לפעמים הוא מדבר בקולו של זר, של איש פלאי הנאבק עם יעקב בלילה, או מגרונו של הלך שיוסף נתקל בו בשדה, או אפילו מפיו של נביא פגאני כבלעם. הדיאלקטיקה הייחודית בתנ״ך בין האוניברסליות לפרטיקולריות, דיאלקטיקה שרבים השמיצוה ובודדים הבינוה, היא הדבר הנחוץ לנו עכשיו, אם רצוננו בזהות משמעותית אך נטולת אלימות.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 58
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 58](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/58)

כי אף שה׳ הוא אלוהינו, הוא גם אלוהי העולם כולו, הנגיש לכולם: האל המברך את ישמעאל, האל המורה לבני־יעקב שלא לשנוא את צאצאי עשו, האל המאמין לתפילתם של זרים, ושליחיו נראים כזרים. רק אמונה המכירה בשני סוגי הברית, הברית האוניברסלית והברית הפרטיקולרית, מסוגלת להבין כי צלם אלוהים יכול להימצא גם אצל מי שאמונתו אינה אמונתי ושִיחוֹ עם אלוהים שונה משִׂיחי.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 59
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 59](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/59)

האנושות מתקיימת בשדה הדו־קוטבי שבין שתי עובדות יסוד אלו: עובדַת הבסיס המשותף לכל בני־האדם ועובדַת ההבדלים ביניהם. **אילו היינו שונים לגמרי, לא היינו מסוגלים לתקשר בינינו. אילו היינו דומים לגמרי, לא היה לנו מה לומר**. ברית נוח מדברת אל המכנה המשותף שלנו, וברית אברהם — אל ההבדלים. וזהו ההבדל היסודי בין המונותיאיזם האברהמי ובין השבטיות (כל אומה ואלוהיה שלה) מצד אחד, והאוניברסליזם (אל אחד, ועל כן דרך אחת) מהצד האחר. לא השבטיות ולא האוניברסליזם הולמים את טבע האדם. השבטיות יוצרת עולם השקוע תמיד במלחמה (האל שלי חזק מהאל שלך). האוניברסליזם מסתכן בגלישה לתפיסה דואליסטית, של עולם המחולק בין גאולים למקוללים (האמת כולה שלי, הטעות כולה שלך),¹³ תפיסה המולידה מלחמות קודש, מסעות צלב וג׳יהאד.

footnotes:
¹³ כותרת מאמר מאת ברנרד לואיס באטלנטיק (מאי 2003) מבטאת זאת בבוטות: ״אני צודק, אתה טועה, לך לעזאזל״.


###### Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 60
[Not in God's Name; Confronting Religious Violence (Hebrew), III; The Open Heart, 11; The Universality of Justice, the Particularity of Love 60](https://torahapp.org/share/book/Not%20in%20God%27s%20Name%3B%20Confronting%20Religious%20Violence%20%28Hebrew%29/s/III%3B%20The%20Open%20Heart,_11%3B%20The%20Universality%20of%20Justice,%20the%20Particularity%20of%20Love/r/60)

מה אם אלוהי הצלבנים, הטרוריסטים, האינקוויזיטורים, שורפי המכשפות ואנשי הג'יהאד הוא גם אלוהי קרבנותיהם? ה"מה אם" הזה הוא מציאות קיימת, והאנושות לא תשרוד מחוצה לה. כי אנחנו סופיים, אך אלוהים הוא אינסופי. אנחנו מוגבלים, אך אלוהים בלתי־מוגבל. תהיה דתנו מושלמת ככל שתהיה, יש משהו אלוהי השוכן מחוצה לה, והוא ידוע לאלוהים אך אינו ידוע לצל החולף, הענן הכלֶה, הקרוי אנושות.