## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:1)

(1) "הטובות והנחמות" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:2)

(2) "לא נראית ולא נגלית לשום נביא" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:3)

(3) "שהיה רחוק כל ימיו מן העבירה, דהיינו צדיק מעיקרו" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:4)

(4) ע"ז ה. "מאי דכתיב [ש"ב כג, א] 'נאום דוד בן ישי ונאום הגבר הוקם על', נאום דוד בן ישי שהקים עולה של תשובה". וכן נאמר [ש"ב יב, יג] "ויאמר דוד אל נתן חטאתי לה' ויאמר נתן אל דוד גם ה' העביר חטאתך לא תמות". ומדובר בתשובה על העון של בת שבע [רש"י שבת ל.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:5)

(5) וזה לא מסתבר כלל. וצריך ביאור מדוע נקט כאן דוקא במשה רבינו יותר מבשאר צדיקים, וכמו האבות והשבטים. וכן כיצד כתב שמשה רבינו לא חטא, והרי בשבת [נה:] אמרו "אף משה ואהרן בחטאם מתו, שנאמר [במדבר כ, יב] 'יען לא האמנתם בי'". ובילקו"ש פרשת ואתחנן, רמז תתכא, אמרו "ששה עונות נמצאו בו [במשה]", ומונה אותם אחד לאחד. והנראה לומר ביחס לשאלה השניה, שהנה רבי יוחנן העמיד כאן את בעלי התשובה לעומת צדיקים גמורים. והרי בודאי שאף הצדיק הגמור נכשל לפעמים בחטא, וכמו שנאמר [קהלת ז, כ] "כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא". רק על כל פנים, אין חטאי הצדיק מפקיעים ממנו שם "צדיק", כי אין חטאו חמור דיו שיפגע בצדקותו. מה שאין כן בחטאו של דוד המלך, הרי לולא שעשה תשובה היה מחוייב מיתה, וכמבואר להדיא בקרא [ש"ב יב, יג, והובא בהערה הקודמת]. ובפסחים ב: אמרו "הכי קאמר דוד, אני אמרתי אך חושך ישופני לעוה"ב... עכשיו העוה"ז ... אור בעדני". ופירש רש"י שם "אני אמרתי מפני חטאי שאף מן העולם הבא אטרד, ועכשו שמחל לי על אותו עון אף מן העוה"ז... האיר בעדני". א"כ אין הנדון כאן בעשיית חטאים לכשעצמם, אלא בעשיית חטאים כאלו - שבלא תשובה עליהם - הם יגרמו לאובדנו של החוטא. ובודאי שביחס לחטאים חמורים מעין אלו משה רבינו הוא בגדר צדיק מעיקרו, "שלא חטא". וראה להלן הערה 76, שגם שם נבאר חילוק זה. ועל פי זה מובן מדוע ההשוואה היא ביחס למשה רבינו דוקא. שהנה ביומא פו: אמרו "שני פרנסים טובים עמדו להם לישראל, משה ודוד. משה אמר יכתב סורחני... דוד אמר לא יכתב סורחני... משל דמשה ודוד למה הדבר דומה, לשתי נשים שלקו בבית דין, אחת קלקלה ואחת אכלה פגי שביעית. אמרה להן אותה שאכלה פגי שביעית, בבקשה מכם הודיעו על מה היא לוקה, שלא יאמרו על מה שזו לוקה - זו לוקה". הרי שהגמרא העמידה את חטאו של משה לעומת חטאו של דוד בדיוק בנוגע לנקודה הזאת; חטאו של משה אינו מבטל ממנו את צדקותו, ולכך ביקש על כך שיכתב סרחונו. ואילו חטאו של דוד מערער על צדקותו [אלמלא עשה תשובה], ולכך ביקש על כך שלא יכתב סרחונו. ולכך תמה כאן המהר"ל, שמדברי הגמרא [לגבי עדיפותם של בעלי תשובה על פני צדיקים גמורים] עולה, שדוד [שחטא בחטא חמור המזקיק תשובה] יהיה בעל מדריגה גבוהה יותר ממשה [שלא חטא בחטא חמור כ"כ המזקיק תשובה], וזה לא יתכן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:6)

(6) ע"ז ח. "שאני משה דרב גובריה", ופירש רש"י שם "דרב גובריה - גדולת מעשיו וחכמתו רבה". ובגו"א דברים פ"א אות כט כתב ש"רב גובריה" נאמר על בעל מעשה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:7)

(7) פירוש - רוממותו של משה רבינו לא באה לו מחמת שלא חטא [ואז היה מכך סתירה למימרתו של רבי יוחנן], אלא מחמת ענין אחר, והוא שהיה מופלג במעשים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:8)

(8) "התפשטות מן החטא" היא התרחקות מהחטא, ולא מלשון פשיטות. אמנם בסמוך [ד"ה ועוד יש] יבאר שמצד פשיטות נגעו בה. וראה לעיל פ"ב הערה 86. ואודות מדריגת התשובה העליונה, ראה לעיל פ"ב הערות 108, 151, ופ"ג הערה 31.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:9)

(9) מעין מה שפירש הר"ן בנדרים מא. ד"ה חוזר לימי: "אחר שחלה ונתרפא מתחזק טבעו להיות יותר בריא ממה שהיה קודם חליו". וכן הוא בתפארת ישראל פנ"ז [קעג:], ויובא בהערה 15.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:10)

(10) מבואר מדבריו שהיצה"ר של החוטא חזק יותר מאשר היצה"ר של צדיק מעיקרו. וכן מבואר סוכה נב. "יצה"ר בתחילה דומה לחוט של בוכיא ולבסוף דומה כעבותות העגלה". ופירש רש"י שם "ולבסוף - משאדם נמשך אחריו מעט, מתגבר והולך בו". ובגליון הש"ס שם ציין לעיין בב"ר כב, ו, ששם אמרו: "בתחילה הוא [היצה"ר] תש כנקבה, אחר הוא מתגבר כזכר... בתחילה דומה לחוט של עכביש, ולבסוף נעשה כקלע הזו של ספינה... בתחילה הוא נעשה אורח, ואחר כך הוא נעשה בעל הבית". ובנתיב כח היצר פ"ב [ב, קכה:] כתב: "ומתחלה כאשר לא חטא האדם, הוא במדריגת השלימות במה, ואין כח ביצר הרע הזה למשוך אותו אל החטא, רק המשכה... כמו מי שמושך בחוט בוכיא, שהוא מושך בכח מעט בלבד. אבל לבסוף כאשר נמשך אף מעט אל החטא, אז נעשה בהמשכה כמו עבתות עגלה שהוא עב לגמרי, עד שא"א להיות גדול מזה". וקודם לכן כתב שם: "אם נמשך האדם אחריו... שכל עוד נמשך אחר יצרו דבק בו החסרון הזה עוד... שיש ליצה"ר דביקות וצירוף לאדם יותר". ובנתיב הפרישות ס"פ ב [ב, קיז:] כתב: "יצר הרע שכבר נשתרש קשה להסיר". וראה להלן הערה 46.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:11)

(11) לשונו בגבורות ה' פי"ט [פט.]: "כי הפורש מדבר שחטא בו... הוא יותר נקי וטהור מאילו לא עשה, וזהו על דרך שאמרו חכמים במקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:12)

(12) כפי שכתב בריש נתיב אהבת ריע פ"א [ב, נ.]: "כי הריע שהיה איש רחוק ונתקרב אליו... החבור הזה הוא גדול יותר... ולא כן אחיו, שאין החבור שלהם רק מצד שנולדו מן אב אחד, ואין החבור הזה כמו החבור של ריעים... ואמרו [ברכות לד:] במקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד, מפני שהיה מרחוק ונתקרב, והחבור שלו יותר". והובא לעיל פ"ב הערה 118.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:13)

(13) ולכך האפשרות של תשובה היא רק מחמת מדריגתה העליונה, שהאדם חוזר למקום שאין שם מציאות של חטא. כי מחמת שהתשובה מחייבת התרחקות גמורה מהחטא, לכך התשובה מגיעה למקום שבו אין כלל מציאותו של החטא. וככל הדברים הללו מפורש בדברי הרמב"ם הקצרים בהלכות תשובה פ"ז ה"ד, וז"ל: "ולא עוד אלא ששכרו [של בעל התשובה] הרבה, שהרי טעם טעם החטא ופירש ממנו, וכבש יצרו. אמרו חכמים, מקום שבעלי תשובה עומדין אין צדיקים גמורין יכולין לעמוד בו. כלומר מעלתן גדולה ממעלת אלו שלא חטאו מעולם, מפני שהן כובשים יצרם יותר מהם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:14)

(14) סוטה ג: "כל העובר עבירה אחת בעוה"ז, מלפפתו והולכת לפניו ליום דין... קשורה בו ככלב". וראה שם בח"א [ב, כט.] בביאור החיבור שבין האדם לחטאו. וראה לעיל פ"ב הערה 32, שנתבאר שם שהחטא דבק באדם, ולכך החטא נחשב לו למלבוש.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:15)

(15) בתפארת ישראל פנ"ז [קעג:] האריך טובא בביאור מחלוקתם של רבי יוחנן [הסובר שצדיקים גמורים הינם במדריגה עליונה יותר מבעלי תשובה], ורבי אבהו [הסובר שבעלי תשובה עדיפים על פני צדיקים גמורים]. ובתוך דבריו כתב שם: "בעל תשובה מצטרף אל העולם החמרי, מפני שהיה בו חטא, והחטא הוא מצד החומר [ראה לעיל פ"א הערה 125]. ואף שפירש מן החומר וחזר בתשובה, מפני שכל דבר שיוצא זה מזה הנה הם מצטרפים ומתיחסים זה לזה... כי החוטא נוטה אל החמרי, אשר בו החטא, והלך אחר החמרי, עד שהיה שקוע בתוכו, ואחר כך נבדל ויצא ממנו, מ"מ מדרגתו אינו נבדל לגמרי מן העולם. ולא כן הצדיק, אשר כל ימיו היה צדיק, ונבדל מן ענין עולם החמרי... אבל רבי אבהו חולק ואומר... זה שהיה כל ימיו רשע, וחזר בתשובה להיות צדיק, אין ספק כי הפרישה מן הדבר יותר במעלה ממי שלא היה צריך לפרוש. לכך אמרו [פסחים מט:] אצל תורה, כי הפורש מן התורה יותר רחוק מן התורה ממי שלא ראה תורה מימיו... וזה שפירש מן החטא... הוא יותר במעלה ממי שלא היה נוטה אחריו כלל... ומזה תבין כי ריו"ח מדקדק מה שהיה בעל תשובה בעל חטא שקוע בחמרי. ורבי אבהו מדקדק מה שיצא מן החמרי". וראה הערה הבאה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:16)

(16) לכאורה יש להעיר על שיטת רבי יוחנן, שהנה הרמב"ם בפרק ששי משמונה פרקים העמיד את "המושל בנפשו, אע"פ שעושה המעשים הטובים והחשובים... והוא מתאוה אל הפעולות הרעות ונכסף אליהם ויכבוש את יצרו" לעומת "החסיד שהוא נמשך בפעולתו אחר מה שתעירהו תאותו, ויעשה הטובות, והוא מתאוה ונכסף אליהם". וקבע שם הרמב"ם "שהמתאוה לעבירות ונכסף אליהם [וכובש את יצרו] הוא יותר חשוב ויותר שלם מאשר לא יתאוה אליהם". ושם הרמב"ם ביסס דבריו ממאמר חכמים [סוכה נב.] "כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו". [ועיי"ש שמבאר שכל זה נאמר ביחס למצות שמעיות, ולא ביחס למצות שכליות.] והרי לכאורה היחס הקיים בין הכובש יצרו לבין החסיד, הוא היחס הקיים בין בעל תשובה [המתגבר על יצרו], לבין הצדיק מעיקרו [שנבדל מהחטא ומהחומר]. ולפי קנה מידה זה, היה צריך להיות שמעלתו של בעל התשובה תהיה נעלה יותר מהצדיק הגמור. ותקשי לך על שיטת רבי יוחנן, שנמצא ששיטתו לכאורה סותרת את מאמר חכמים ש"כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו". ובביאור הדבר, ראה דבריו של הפחד יצחק, יוה"כ, מאמר יט [אות טו] שכתב: "קשים הם עלינו דבריו של הרמב"ם [שהובאו בהערה 13, שביאר שהבעל תשובה עדיף על הצדיק מעיקרו מחמת שמתגבר על יצרו], הן ידוע לנו מיסודו של מרן הגרי"ס [עין ספר אור ישראל מאמר ח]... האומר: אותו החוק של 'לפום צערא אגרא' [אבות פ"ה מכ"ג] נוהג הוא רק באותם הנסיונות שבאו על האדם שלא מדעתו ושלא בסבתו. אבל באותם נסיונות שהאדם עצמו הביא אותם עליו, והכניס את עצמו לתוך אותם המצרים של הנסיונות, אין החוק הזה של 'לפום צערא אגרא' נוהג בהם מעיקרו. דלעולם אין מגיע לו לאדם שום תשלום ושום שכר עבור קושי וצער שסיבב לעצמו. אדרבה, אומרים לו אתה גרמת לעצמך, אנת הוא דאפסד אנפשך. ואם כן תמוהים הם מאוד דבריו של הרמב"ם, וכי איזו מעלה ואיזה יחוס מגיע הוא להבעל תשובה עבור קושי הפרישה שלו, יותר מאשר פרישתו של אדם כשר מעיקרו. הלא הקושי המיוחד שבפרישתו נובע הוא מזה שהאדם עצמו הכניס את עצמו לתוך הבוץ והרפש של החטא, וגרם לעצמו הסבל והיסורין להחלץ ממיצר החטא, ואיזה מקום יש כאן לאותו החוק של 'לפום צערא אגרא'". ובישוב הדבר כתב שם בזה"ל: "תשובה אמתית אין פירושה עזיבת החטא סתמית כדרך שכל אדם כשר פורש מן החטא וזבו, אלא שהתשובה האמיתית היא עזיבת החטא מתוך דעת של השתנות ופרידה מן האתמול. אינני אותו האדם שהייתי עד היום... מכאן אנו חוזרים על ההנחה שהשריש בנו המהר"ל [ראה לעיל ר"פ ג ושם הערה 14], כי גם למעלה פועלת היא התשובה... ומסלקים את כל המציאות הקודמת לזמן התשובה, עד שכל המעשים שהוא חייב בהם מעיקר הדין, הרי הם נחשבים לו כלפנים משורת הדין... וכל קיום חובתו נידון הוא כמביא נדבתו... והוא נידון כאדם שזה עכשיו התנדב נדבה חדשה מעיקרה. בודאי שהוא הכניס את עצמו לקושי הפרישה, אבל ההכנסה הזו אירעה אתמול, ובשעתה של תשובה אין 'אתמול', ומסתכלים עליו באספקלריא של 'מכאן ואילך'. העובדא שהוא בעצמו סיבב עליו את הצער ואת הנסיון - בטלה היא. ועכשיו הוא נמצא במצב של סבל ונסיון, ושפיר נוהגים בו מנהג של 'לפום צערא אגרא'". ונראה לומר שבנקודה זו גופא נחלק רבי יוחנן על רבי אבהו. שהרי כל מה שנתבאר הוא בשיטת הרמב"ם, שפסק כרבי אבהו, שבמקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם עומדים. אך הרי רבי יוחנן חולק על כך. וכנראה שהוא סובר שיסודו של הגרי"ס משייך שייכי אף לגבי הבעל תשובה. ולכך, אין נתינת שכר מיוחדת לבעל תשובה על שעמד בנסיונות שהוא הכניס את עצמו אליהם. ובזה שונה הוא הבעל תשובה מ"כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו"; כי "הגדול מחבירו" עומד בנסיונות הבאים אליו מן החוץ, ולכך הוא בעל מעלה גדול יותר מהחסיד. אך בעל התשובה עומד בנסיונות שהוא עצמו גרמם, ולכך סובר רבי יוחנן שאין לבעל התשובה את אותו מתן שכר הניתן לצדיק מעיקרו המתגבר על יצרו. ודברים אלו הם לכאורה ביאור לדבריו הקצרים בתפארת ישראל פנ"ז [קעד.], שכתב שם: "אבל רבי יוחנן מחלק בין הדבר הזה שהוא פועל השם יתברך... ובין בעל תשובה שהוא מעצמו יוצא מן החמרי". דבריו שם מתפרשים כפי שהתבאר לפנינו; יחודו של בעל התשובה הוא בכך שהוא גרם לעצמו להכנס מעיקרא לנסיונות וליסורים, ולכך הוא עצמו היוצא מהחמרי. כי הפה שאסר הוא הפה שהתיר, וכבולעו כך פולטו. וממילא אתה למד לחלק בין נסיונות של הבעל תשובה, לבין נסיונות הבאים על האדם מבחוץ, ששם אין לטעון על המנוסה "אנת הוא דאפסד אנפשך".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:17)

(17) למעלה בד"ה וטעם מחלוקת, ושם הערה 8.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:18)

(18) לשונו לעיל פ"ב ד"ה ובפרק יום הכפורים: "יש לך לדעת ענין התשובה, שהוא שב אל השם יתברך, ומסלק עצמו מן החטא. התשובה הזאת אי אפשר רק כאשר יש לו הפשיטות מן החטא לגמרי". וראה שם הערות 84, 86, 91, ולהלן פ"ה הערה 13.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:19)

(19) כפי שהזכיר לעיל ס"פ ב, ובפ"ג ד"ה אמר מר זוטרא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:20)

(20) בגבורות ה' פ"ע [שכב.] הביא את דברי הגמרא [נדרים לט:] שהתשובה נבראה קודם העולם, וכתב לבאר: "כי ההתחלה שחוזר עליו בעל תשובה, צריך שיהיה התחלה פשוטה נבדלת לגמרי. כי ההתחלה שאינה פשוטה אינה נבדלת מן החטא. שכל דבר שאינו פשוט והוא מורכב, הוא גשמי, והגשמי שייך בו החטא. ובעל התשובה צריך שיהיה נבדל מן החטא... רק בשביל התחלה הפשוטה הנבדלת, שאין שייך בה חטא לגמרי... ולפיכך אי אפשר שיהיה התשובה באדם בכח התחלה גשמית... כי בכח אותה התחלה לא היה כאן הבדל מן החטא. אלא בכח התחלה אלקית בלתי גשמית והיא פשוטה. ולכך מדריגת התחלה הזאת קודם שנברא העולם, ובאותה התחלה הפשוטה כח התשובה להיות נבדל מן החטא". וראה לעיל פ"א הערה 131, פ"ב הערות 90, 151, ופ"ג הערה 31. ובח"א לע"ז ד: [ד, כט:] כתב: "ומדריגה זאת [של תשובה] היא למעלה מן העולם הזה. ובשביל כך אמרו... שהתשובה נבראת קודם שנברא העולם... כי התשובה היא על העולם". ובדר"ח פ"ד מי"א [קפב:] כתב: "התשובה היא סלוק מן החטא, וכל סלוק מן החטא א"א רק במדריגה נבדלת מן החומר... ורמזו חכמים עליו שהתשובה נבראת קודם שנברא העולם. דהיינו שהיא מעלה עליונה נבדלת מן העולם הזה הגשמי... כי אין התשובה רק סלוק החטא, שהגורם החטא הוא החומר... וא"כ התשובה היא מצד המדריגה הנבדלת".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:21)

(21) לשונו בתפארת ישראל פנ"ז [קעג:]: "אבל רבי אבהו חולק ואומר במקום שבעלי תשובה עומדים, צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד... כי הצדיקים, אף שהם צדיקים גמורים, מכל מקום מדרגתו ומעלתו של צדיק הוא מן העולם הזה, כי הוא נברא ונולד בעולם הזה. אבל זה שהיה כל ימיו רשע, וחזר בתשובה להיות צדיק, אין ספק כי הפרישה מן הדבר יותר במעלה ממי שלא היה צריך לפרוש... וזה שפירש מן החטא, שהיה נוטה אל עולם הזה הגשמי, הוא יותר במעלה ממי שלא היה נוטה אחריו כלל. ולפיכך המדריגה הזאת, שהיא יציאה מן החטא, לא בא לו מצד עולם הזה, לפי שבעל תשובה מסלק החמרי אשר בו החטא... וסלוק החמרי אינו רק מצד עולם העליון, שאין במדריגה ההיא נמצא שום חמרי, ובאותה מדרגה עליונה הוא סלוק החמרי... ולפיכך במקום שבעלי תשובה עומדים, צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד... ולדעת רבי אבהו, פירוש 'לרחוק' שבא ממקום רחוק, שהיה כבר רחוק, וזה יותר קרוב אל הקב"ה, כמו שאמרנו". ונתבארו דבריו כאן. ואודות העוה"ז, העולם הגלגלים, והעולם העליון, הנה ענינם של ג' העולמות הוא נפוץ מאוד בספרי המהר"ל. ולדוגמא ראה נצח ישראל פ"ג הערה 79, שם פי"ג הערה 104, גו"א בראשית פ"ו אות לג, ושם הערה 165, שם שמות פי"ח הערות 27, 35, דר"ח פ"א מי"ח [נו:-נח:], נתיב העבודה פי"ג [א, קיח:], תפארת ישראל פי"ג [מה.], שם פ"נ [קנה.], ועוד. ותמצית הדברים היא, שהעולם התחתון הוא העוה"ז שבני אדם חיים בו, והוא עולם ההרכבה, שכל הנמצאים בו מורכבים מחומר וצורה. העולם האמצעי הוא עולם הגלגלים והמזלות. העולם השלישי הוא העולם העליון, שאין בו חומר כל עיקר, אלא כולו צורות בלבד, ואין בו מיזוג והרכבה. [וראה עוד "פרקי מבוא - שיטתו של המהר"ל, מאת אברהם קריב, כרך א, עמודים יז-כג].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:22)

(22) "לצאת ממנו לתרבות רעה - יוצא" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:23)

(23) "בפתח העליון בין הרגל שבתוכו לגגו" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:24)

(24) זהו המשך דברי הגמרא במנחות שם. ופירש רש"י שם "אית ליה תגא לה"י, כתר קטן בסוף גגו דה"י".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:25)

(25) כי האות ה"א יש לה נקודה למעלה [ירושלמי חגיגה פ"ב ה"א], והוא התג, שהוא כתר קטן, כמו מקל קטן בסוף הגג משמאל [משנה ברורה סימן לו, במשנת סופרים, בריש צורת אות ה"א].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:26)

(26) אודות שכתר הוא דבר נבדל, הנה בגמרא אמרו [שבת פח.] שישראל זכו לשני כתרים מחמת שהקדימו "נעשה" ל"נשמע". ובח"א לגיטין ז. [ב, צד:] כתב: "ומפני הקדמה הזאת ראוים לכתר ועטרה... שהיו ישראל דומים למלאכים הנבדלים, שהם מקדימים נעשה לנשמע, כדאיתא במסכת שבת [פח.], וכאשר יש להם דמיון אל המלאכים הנבדלים ראוים אל הכתר. והפך זה אשר הם בעלי חומר, ומרוחקים מן הכתר... ולעוה"ב, שיהיו נבדלים מן החומר לגמרי, נאמר עליהם [ברכות יז.] צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהן". וכן כתב בתפארת ישראל פל"א [צג.]: "כל ענין הנוטה אל הגשמי יש בו שפלות ופחיתות, ודבר שהוא נבדל יש לו מלכות, והבן זה". ובח"א לשבועות ט. [ד, יא:] הוסיף שמיקומו של הכתר מורה על מהותו, וכלשונו: "כי הכתר נבדל מבעל הכתר, כאשר הכתר הוא על ראשו. ולכך ראוי הכתר למלך, שהרי המלך ג"כ הוא נבדל מן הכלל". וזהו שכתב כאן שהכתר הוא נבדל כי הוא נמצא על האות וראה להלן פ"ח הערה 148.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:27)

(27) זוה"ק ח"א ב: "עאלת אות צ', אמרה קמיה... בי חתימין צדיקים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:28)

(28) פירוש - בפינה הימינית של הראש הימיני של האות צד"י ישנו תג, אך אין הוא נמצא על גבי הראש הימיני, אלא הוא משוך לאחריו [קסת סופר, צורת האותיות, אות צד"י, בשם דעת קדושים].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:29)

(29) בעל התשובה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:30)

(30) "והמחלוקת" - פירוש, ביאור המחלוקת בין רבי יוחנן ורבי אבהו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:31)

(31) כמבואר לעיל פ"א הערה 125, קחנו משם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:32)

(32) לשונו בבאר הגולה, באר הראשון [כא.]: "החטא שהאדם חוטא הוא בא לאדם מצד החומר בלבד. כי מצד הצורה אין חטא כלל... ודבר זה מבואר לכל, כי החטא הראשון היה בא מן האשה [בראשית ג, ו], שהיא חומרית בערך האיש שהוא נחשב כמו צורה". וכן הוא בגו"א דברים פכ"ה אות ג, ד"ה אמנם. וראה לעיל פ"ב הערה 98 ולהלן פ"ח הערה 123.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:33)

(33) פירוש - כו"ע מודו שמעלתו של הצדיק גדולה יותר ממעלתו של בעל התשובה כאשר נמצאים במקום ששייך בו החטא, שהרי בעל התשובה מחובר לחטא, והצדיק נבדל ממנו מעולם. ומאידך, כו"ע מודו שמעלתו של בעל התשובה עדיפה ממעלתו של הצדיק כאשר לא נמצאים במחיצת החטא, שהרי בעל התשובה פרש מהחטא, ובכך הוא משתייך למקום שהוא מעבר לעוה"ז, וכפי שנתבאר. ולכך, מבחינת הגוף הצדיק עדיף, כי הגוף הוא שורש החטא. אך מבחינת הנשמה בעל התשובה עדיף, כי אין החטא שייך לנשמה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:34)

(34) מעלת הגוף [של הצדיק] או מעלת הנשמה [של בעל התשובה]. ולכאורה בדר"ח פ"ה מ"ג [רכ.] כתב שמעלת הגוף עדיפה, שז"ל: "ויש לשאול, למה היו הדורות שמתחילת הבריאה דוקא כל כך חוטאים... שהכל נמשך אחר גוף האדם, שהוא נחשב יסוד ועיקר האדם. וכאשר היסוד הזה הוא לפי מה שראוי להיות מסולק מן הפחיתות, אחר כך מוסיף ומתעלה מעלה מעלה עד שקונה מדריגה העליונה. ודומה דבר זה אל השורש מן האילן שהוא חזק, שהוא גדל ומתעלה מעלה מעלה. אבל כאשר אין מעלתו מצד השורש, רק עיקר המעלה מצד שהוא מקבל מדריגה עליונה, ואין לו המעלה מן השורש, דבר זה אינו נחשב מעלה, וברוב הוא מגיע אל החסרון לגמרי... ואדרבה, הוא מהורס ומקולקל כאשר הענפים יותר מן השורש, כי צריך שיהיה השורש והיסוד לפי הענפים אשר הם לאילן. ומפני זה תבין הדברים האלו, כי אדה"ר אשר היה נברא בצלם אלקים, והיה מקבל המדריגה העליונה... ולגודל המדריגה שהיתה בהם לא היה להם יסוד לפי ערך המעלה הזאת... ולא היה לאדם יסוד ושורש אל המעלה הזאת, ודבר זה חסרון בודאי כאשר הענפים הם מרובים מן השורש. ולפיכך היה מצורף לאדם הראשון ולדורות שלו חסרון... ואחר כך היה אברהם, והיה לו מדריגת הגוף בשלימות, ולפיכך היה מספר 'אברהם' רמ"ח, כנגד רמ"ח איברים שבאדם [ב"ר לט, יא]... ולכך ניתנה לאברהם ברית מילה בגופו של אדם. ודבר זה הוא המעלה היותר עליונה, כי כאשר האדם בשלימות מצד גופו הגשמי, אשר דבר זה נחשב יסוד ועיקר, אז מקבל בשלימות מדריגת הצורה, שהוא כמו ענף לפי שלימות גופו... ואז מדריגת השכל רוכב על החמרי... והיה מתעלה תמיד מעלה מעלה. והיה אברהם הפך כל הדורות הראשונים; כי אברהם היה דומה לאילן ששרשיו מרובים מן הענפים שלו, ושאר דורות היו דומים לאילן שענפיו מרובים מן שרשיו, ולפיכך אברהם היה יסוד כל העולם". וצ"ב כיצד שיטת רבי אבהו עולה בקנה אחד עם יסוד זה. ויל"ע בזה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:35)

(35) בא לבאר את דברי רבי יוחנן, שהנביאים נתנבאו לבעלי תשובה, אבל לא על צדיקים גמורים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:36)

(36) לשונו בהקדמתו הראשונה לגבורות ה' [ב]: "הסבה שלא נזכר בתורה בפירוש עולם הבא או השארת הנפש אחר המיתה... במה שהתורה היא דברי אלקים חיים ביד נביא, לכך הדברים שבתורה לפי השגת הנביא. והדברים האלו [עוה"ב ותחה"מ] נבדלים מן האדם הגשמי, ואינם עמו במציאות, וכמו שנבדלים בעצמם ואינם עמו כך ידיעתם רחוק מאוד מן האדם ונבדלת ממנו, ולא יכנסו בגדר השגת הנביא דבר שהוא נבדל מן האדם... לכך צריך לכל נביא התדבקות בדבר לאשר נבואתו בו, והוא מתדבק בדברים ההם וידעם מפני נבואתו... ולכך אי אפשר שיבוא כלל ענין עולם הבא והשארת נפש בנבואה... כי דבר זה נבדל מן האדם, ולפי שהוא נבדל לגמרי מן האדם לא תפול הנבואה בו... כי הנביאים היו מתדבקים בדבר שהם מתנבאים עליו". וראה לעיל פ"א הערות 115, 130. הרי שהדבר הנבדל ממדריגת הנביא אינו בא אליו בראיה ובחזון.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:37)

(37) של בעלי התשובה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:38)

(38) כפי שכתב למעלה פ"א ד"ה אמנם כאשר: "כל חטא בשביל שהיה נמשך אחר הגשמי", וראה שם הערה 125. ובגו"א במדבר פי"ז אות ד כתב: "כל חוטא חוטא בנפשו, דכתיב [ויקרא ה, א] 'ונפש כי תחטא'". וכן הוא בנצח ישראל פ"ה ד"ה ומה שאמר, ושם הערה 260. והואיל והחטא נמשך אחר הגשמי, וכן החטא מתיחס לנפש, לכך ממוצא דבר אתה למד שנפש החוטא מוטבעת בחומר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:39)

(39) של רבי יוחנן. וזה לשונו בתפארת ישראל פנ"ז [קעג:]: "ואמר 'כל הנביאים לא נתנבאו אלא לבעלי תשובה'. וגם דבר זה כמו שאמרנו, כי אי אפשר לכח הנבואה דבר שהוא נבדל לגמרי. ומפני שבעל תשובה מצטרף אל העולם החמרי מפני שהיה בו חטא, והחטא הוא מצד החומר, ואף שפירש מן החומר וחזר בתשובה... לכך לא נאמר על בעל תשובה שהוא נבדל לגמרי מן העולם... כי החוטא נוטה אל החמרי אשר בו החטא, והלך אחר החמרי עד שהיה שקוע בתוכו, ואח"כ נבדל ויצא ממנו, מכל מקום מדרגתו אינו נבדל לגמרי מן העולם. ולא כן הצדיק אשר כל ימיו היה צדיק ונבדל מן העולם הזה, לכך 'עין לא ראתה' בעולם הגשמי הזה מה שהוא אל הצדיק הנבדל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:40)

(40) כי בודאי שאף רבי יוחנן מודה שיש לנשמת בעל התשובה הפשיטות הגמורה, הדבוקה בעולם העליון, וכפי שנתבאר [הערה 33]. אלא שסבירא ליה שמבחינת הגוף אין זה כך. ויש בזה הטעמה מיוחדת. שהנה בגו"א בראשית פ"ב אות ט כתב לבאר שהעוה"ז נברא באות ה"א [מנחות כט:], וז"ל: "ויש לה [לאות ה"א] פתח למעלה בצד ימין, שאם יחזרו בתשובה - ימין ה' פתוחה לקבל השבים, ועשה להם פתח לקבל אותם בתשובה, ועולים למעלה בצד ימין, כי ימינו פשוטה לקבל שבים". ותמוה טובא, כי הרי הפתח העליון באות ה"א הוא בצד שמאל, ולא בצד ימין [ראה שם הערה 24]. אמנם לפי המתבאר כאן הדבר מיושב היטב. שהרי כאן נתבאר שמעלתו של בעל התשובה באה לו מחמת העולם העליון, ו"הבעל תשובה קרוב אל השם יתברך" [לשונו למעלה, ושם הערה 21]. והואיל וכו"ע מודו שיש תג על גבי אות ה"א, הרי בזה כו"ע מודו שאות זו מעידה על דביקותו של בעל התשובה לעליונים, ולא לתחתונים. ולכך אות זו נסקרת מבחינת העליונים, ולא מבחינת התחתונים. והואיל וכאשר אדם עומד מול אדם - שמאלו של האחד מכוון כנגד ימינו של השני, כך גם אות ה"א זו - אשר נראית לנו כאשר הפתח העליון שלה נמצא בצד שמאל - נמצא הוא אותו פתח בצד ימין מבחינתם של העליונים. וזהו שכתב שם בגו"א "ימין ה'", ולא ימין שלנו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:41)

(41) וזהו הסבר שלישי למחלוקתם. [הסבר ראשון; בעל התשובה פרש מהחטא והתגבר על יצרו, אך מאידך יש לו צירוף אל החטא. הסבר שני; נשמתו של בעל התשובה פשוטה יותר ודבוקה בעולם העליון, אך גופו של הצדיק נקי יותר, שלא נתלכלך בחטא.] והולך לבאר שנחלקו מי יהיה יותר בעל מדריגה לעולם הבא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:42)

(42) כי החטא נובע מהגוף [ראה הערה 31], וממילא סלוק החטא הוא סלוק הגוף. וכן נתבאר [לעיל פ"א הערה 136] לאידך גיסא; בכל מעוט הגוף יש מעוט החטא. ולכך מיתה ויסורין ויום הכפורים מכפרים, כי יש בהם מעוט הגוף.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:43)

(43) אשר אינו מסלק את הגוף, וכפי שיתבאר בסמוך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:44)

(44) שאותו מסלק בעל התשובה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:45)

(45) לשונו בנצח ישראל פט"ו ד"ה וזה כי: "וזה כי כל דבר שהוא בעולם הזה, שהוא עולם גשמי, אין לו שייכות אל הנבדל מן הגשמי, מפני שחלקו בעולם הגשמי בלבד, ואין דבר אחד שייך לשני דברים שהם מחולקים. כי העולם הזה הגשמי מחולק ונבדל מן עולם הבלתי גשמי". ובח"א לסנהדרין פח: [ג, קעד.] כתב: "כי אין ראוי לעולם הבא, שהוא נבדל מן הגשמי, והוא עולם פשוט שאינו עולם הרכבה, רק מי שהוא בעל ענוה... ואז ראוי לו עוה"ב, שהוא פשוט נבדל". ובח"א לע"ז יח. [ד, מד.] כתב: "ולפיכך אמרו [ברכות סא:] לא אברא עולם הבא אלא לרבי חנינא בן דוסא וחבריו, מפני שלא היה לו טובה והנאה בעולם הזה, ולכך מיוחד לעולם הבא". ובהקדמתו לדר"ח [ח:] כתב: "עוה"ב אין שם אכילה ושתיה, ומסולק מן הגופניות לגמרי". ושם בפ"ו מ"ה [רצא:] כתב: "כאשר לא היה נמשך אחר בגוף בעוה"ז... לפיכך בעוה"ב שאין שם אכילה ושתיה גופנית, אז יהיה טוב לו". ובגו"א שמות פי"ח אות כו כתב על עוה"ב: "שאין לו הנאת הגוף, שהוסר ממנו", וראה שם הערה 203. וכן מבואר בהספד [קעט]. ובבאר הגולה באר הרביעי [עו.] כתב: "כי החומר בעוה"ז מסך מבדיל בין הש"י ובין הצדיקים, שהוא המונע שאין הש"י נמצא אליהם לגמרי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:46)

(46) אלא שמעולם לא נמשך אחרי הגוף, והיה נבדל מהגוף, אך לא ביטל אותו. ובבאר הגולה באר הרביעי [עו.] כתב: "הצדיקים אשר היו גוברים על הגוף בעולם הזה". וגם שם כוונתו שלא היו נמשכים אחרי הגוף, וכמו שביאר שם בסמוך: "שאף בעוה"ז לא היה נמשך נפש הצדיקים אחר הגוף". ובח"א לכריתות ו: [ד, קמה.] כתב: "הפרש יש בין הצדיק ופושעי ישראל. לפי שהרשע צריך לכוף את יצרו, ואינו דומה לצדיק שאינו צריך לכוף את יצרו". וכן הוא להלן ס"פ ז, ובנצח ישראל פ"ח ד"ה ואמר שנמנה. וראה לעיל הערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:47)

(47) כי ישנה התאמה גמורה בין עוה"ב לבעלי תשובה; שניהם מסולקים מהגוף. משא"כ הצדיק, שאמנם הוא נבדל מהגוף, אך לא מסולק מהגוף. ולפיכך עוה"ב הוא יותר בן גילו של בעל התשובה מאשר בן גילו של הצדיק. וראה ח"א לבכורות ח: [ד, קיח:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:48)

(48) ואודות שאף בעוה"ב יהיו קנינים נוספים לאדם, כן מבואר בדר"ח פ"ג מט"ז [קנב:], ח"א לב"ב עד: [ג, קה:, קז:], גו"א בראשית פ"א אות נב [ד"ה לפיכך], ושם הערה 200.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:49)

(49) פירוש - אין מעשה סילוק הגוף חשוב לכשעצמו, אלא התוצאה ממעשה סילוק זה היא הקובעת. והתוצאה היא שישנם חיים המובדלים מהגוף, וזו מדריגת העולם הבא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:50)

(50) פירוש - בזה עדיף הצדיק על פני בעל התשובה, כי הוא מעולם היה דבוק למעלת העוה"ב, שבטויה הוא בחיים מובדלים מפחיתות הגוף.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:51)

(51) מקורו בזוה"ק ח"א ב:, שאמרו שם: "עאלת אות צדי... אמר לה [הקב"ה], צדי צדי אנת, וצדיק אנת, אבל אנת צריך למהוי טמירא, לית אנת צריך לאתגלייא כל כך".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:52)

(52) שהרי על כך נאמר [תהלים לא, כ] "מה רב טובך אשר צפנת ליראיך". ובתפארת ישראל ס"פ טו [נ:] כתב: "כי העוה"ב יש לו מדריגה נעלמת וצפונה, דכתיב 'מה רב טובך אשר צפנת ליראיך', והוא היין המשומר לצדיקים לעתיד [ברכות לד:]". וכן הוא בדרוש על המצות [סא:], שכתב שם: "עולם הבא מעלתו וקדושתו שהוא צפון ונסתר, כדכתיב 'מה רב טובך אשר צפנת ליראיך'... כמו היין שהוא תוך הענב, ואין העין שולט ביין, שהוא בפנים בנסתר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:53)

(53) שמעתי מחכ"א לבאר, כי מחלוקת רבי יוחנן ורבי אבהו היא, דאידי ואידי מודו שהגדרת העוה"ב היא שהוא מקום ששם הגוף מסולק. כי פליגי, האם מעלת העוה"ב מתבטאת בכך ששם ישנו סילוק הגוף, וככל שיש יותר מעשה סילוק הגוף [כעבודת בעל התשובה], כן יש יותר שייכות למעלת העוה"ב. או נימא שמעלת העוה"ב מתבטאת בכך ששם ישנה הבדלה מפחיתות הגוף, ולא מעשה הסילוק הוא הקובע, אלא הפועל יוצא ממעשה הסילוק הוא הקובע. והואיל והפועל יוצא הוא ההבדלה מפחיתות הגוף, וזו היתה מדריגת הצדיק מעיקרו, לכך מעלת הצדיק יותר. ורבי יוחנן הביא ראיה לשיטתו, ממה שמדריגת הצדיק עולה ומטפסת עד המדריגה הצפונה ביותר [אשר לא נראית לנביאים], ומכך מוכח שהתוצאה [ההבדלה מהגוף] היא הקובעת, ולא מעשה הסילוק לכשעצמו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:54)

(54) "בסיני נאמר, אלמא גבורים ואמיצי לבב ביראתם היו" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:55
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:55](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:55)

(55) "דבת שבע" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:56
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:56](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:56)

(56) "יצר הרע חלל בקרבי ואין לו כח לשלוט בקרבי" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:57
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:57](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:57)

(57) "גזירת מלך היתה ליתן פתחון פה לשבים" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:58
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:58](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:58)

(58) ללימוד מיוחד ליחיד, וללימוד מיוחד לרבים, ואין אחד למד מהשני.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:59
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:59](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:59)

(59) ולכך תשובתו מתקבלת.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:60
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:60](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:60)

(60) "ואיכא חילול אימא לא ליתקבלו" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:61
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:61](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:61)

(61) שמרבים בתפילה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:62
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:62](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:62)

(62) יומא כב: "ששה חדשים נצטרע דוד, ופרשו הימנו סנהדרין, ונסתלקה הימנו שכינה". ופירשו שם התוספות ישנים ""משום מעשה דבת שבע קאמר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:63
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:63](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:63)

(63) ו"לא יקרא 'חוטא' אם הוא מוכרח ואנוס על החטא" [לשונו בגו"א דברים פ"י אות ט, ושם הערה 28]. וכן הקשה הרמב"ם בהלכות תשובה פ"ו ה"ה: "והלא כתוב בתורה [בראשית טו, יג] 'ועבדום וענו אותם', הרי גזר על המצריים לעשות רע... ולמה נפרע מהן". וראה הערה 67.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:64
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:64](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:64)

(64) לשונו בסמוך: "כי ישראל וכן דוד מצד עצמם היו צדיקים, כדמוכח בכתוב שהיו צדיקים גמורים בעצמם", וראה שם הערה 75.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:65
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:65](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:65)

(65) יומא לח: "כיון שיצאו רוב שנותיו של אדם ולא חטא, שוב אינו חוטא, שנאמר 'רגלי חסידיו ישמור'... כיון שבאה לידו דבר עבירה פעם ראשונה ושניה ואינו חוטא, שוב אינו חוטא, שנאמר 'רגלי חסידיו ישמור'". הרי שמפסוק זה למדים שהקב"ה שומר את הצדיקים מהחטא. ובנתיב הצדק פ"ב [ב, קמ.] כתב: "במה שיש לצדיק התדבקות בו יתברך, ולפיכך הש"י רגלי חסידיו ישמור שלא יבוא לידי חטא, כי הצדיק יש לו דביקות בו יתברך, וראוי שיהיה הש"י שומר אותו מן החטא". ובשבת נו. אמרו לגבי דוד "אפשר חטא בא לידו ושכינה עמו". וכתב על זה בבאר הגולה באר החמישי [קא:]: "כי הש"י היה רוצה שיהיה עם דוד, מדכתיב [ש"א יח, יד] 'וה' עמו'. ולפיכך מי שהש"י עמו בודאי ובאין ספק הש"י נותן שלא יהיה נפרד ממנו, ולא יבוא לידי חטא... כי הוא יתברך אינו מניח לו שיסור מאיתו, כי הש"י הוא שהיה רוצה בדוד, כי על ידו יהיה בנין בית המקדש ומלכות בית דוד, וכמה דברים שהם יסודי העולם, ואין הדעת נותן שיהיה חוטא בחטא הגדול כמו זה... שהוא יתברך היה גורם שלא יחטא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:66
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:66](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:66)

(66) לשונו בתפארת ישראל פמ"ח [קמז.]: "לא שהשם יתברך גזר על החטא, רק רצה לומר כי השי"ת רגלי חסידיו ישמור, ושומר אותם מן החטא. ומפני כי תהיה נראה התשובה בעולם, לא היה שומר אותם מן החטא כמו שהיו ראוים לזה, עד שבאו לידי חטא" וראה להלן פ"ח הערה 98.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:67
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:67](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:67)

(67) כן תירץ הרמב"ם בהלכות תשובה פ"ו ה"ה [הובא בהערה 63] על עונש המצריים ששיעבדו את ישראל, וכלשונו: "וכן המצריים, כל אחד ואחד מאותן המצירים והמריעים לישראל, אילו לא רצה להרע להם הרשות בידו, שלא גזר על איש ידוע, אלא הודיעו שסוף זרעו להשתעבד בארץ לא להם". וראה רמב"ן בראשית טו, יד, שחלק בזה על הרמב"ם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:68
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:68](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:68)

(68) שהיתה גזירה בעולם שיהיו חוטאים שיעשו תשובה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:69
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:69](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:69)

(69) לא מחמת ההנהגה של "רגלי חסידיו ישמור", כי זה היה תירוצו הקודם, אלא "כי כל חטא הוא מקרה לאדם, ומי שהוא בעצמו צדיק... אין ראוי [לו] החטא, שהוא במקרה יקרהו" [לשונו בסמוך ד"ה ובאולי יקשה, ושם בהערה 77].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:70
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:70](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:70)

(70) אודות שהתשובה שייכת לסדר העולם, ראה לעיל פ"ב הערה 144. ונקודה זו תתבאר בהמשך הפרק.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:71
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:71](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:71)

(71) לשונו בח"א לע"ז ד: [ד, כט.]: "אין [הכוונה] שיהיה גזירת מלך על ישראל אלו שיצאו ממצרים, שיהיו חוטאים ויעשו תשובה. וכן על דוד בעצמו שיהיה חוטא. דבר זה אינו כלל ח"ו שיהיה הש"י גוזר על אדם שיחטא... [רק] כי גזר השי"ת שיחטאו בני אדם ויעשו תשובה, אבל לא גזר על אדם זה בפרט, רק הגזירה שיהיה אחד חוטא בעולם שיעשה תשובה. וכאשר חטאו ישראל בעגל, וכן כאשר חטא דוד, לא היה הגזירה עליהם בפרט, רק כי גזירת מלך שיהיו חוטאים בעולם ויעשו תשובה, ולא עליהם גזר בפרט. ולכך אם חטאו נחשב להם לחטא כמו שאר החוטאים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:72
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:72](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:72)

(72) בתפארת ישראל פמ"ח [קמז.] כתב על כך: "ומכל מקום עדיין קשה כי יגזור השם יתברך לחטא על מי שאינו ראוי שיחטא מצד עצמו, ודבר זה רחוק מן הדעת... כי לא גזר השי"ת שיהיה נמצא בעולם שיחטא האדם ואחר כך יעשה תשובה, רק היתה הגזרה מן השי"ת על התשובה שתהיה נמצאת, לא על החטא כלל. ואע"ג שאי אפשר שלא יהיה תשובה בלא חטא, מ"מ עיקר הגזרה מן השי"ת לא היה על החטא, רק על התשובה... ולפיכך לא יקשה כלל מה שגזר השם יתברך שיהיה נמצא חוטאים בעולם, שאין זה כך, רק שגזר שתהיה נמצאת התשובה בעולם". וכן הוא בח"א לע"ז ד: [ד, כט.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:73
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:73](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:73)

(73) שהחטא נעשה על ידי החוטאים, ולא על ידי גזירתו יתברך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:74
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:74](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:74)

(74) לשונו בנצח ישראל פמ"ט [ד"ה כבר אמרנו]: "כבר אמרנו לך פעמים הרבה, שכל חטא שבישראל הוא מצד המקרה, ואין חטא מצד עצם צורתן. ולפיכך היה מצדיק ישעיהו את ישראל, ואמר, אף שהם חוטאים מצד המקרה, מכל מקום מצד עצם ישראל הם טובים. כי הצורה בישראל צורה אלקית, ולכך אין חטא בהם מצד עצמן, רק מצד המקרה, דהיינו מצד היצר הרע". ושם בפל"א [ד"ה וכאשר תבין] כתב: "כי בודאי החטא לישראל גם כן מקרה, כאשר התבאר... כי עצם ישראל מצד עצמם ראויים שיהיו בלא חטא... ועוד, כי איך אפשר שיהיה החטא נצחי, כי עיקר החטא הוא היציאה מן הסדר, ואם כן החטא הוא מקרי גם כן". וראה הערה 84.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:75
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:75](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:75)

(75) "בעצמם" - הכוונה לבעצם. ואודות ישראל; במתן תורה [קודם חטא העגל] אמרו ישראל [שמות כד, ז] "כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע". וראה שבת פח. אודות רום המעלה של אמירת "נעשה ונשמע". ואודות דוד; הרבה פסוקים במקרא מורים כן, ולדוגמה: "דוד איש האלקים" [נחמיה יב, כד]. ובמ"א טו, ג, נאמר "לבבו שלם עם ה' אלקיו כלבב דוד אביו", ועוד ועוד. וראה הערה 64.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:76
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:76](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:76)

(76) פירוש - לא מדובר כאן בסתם חטא אשר אף הצדיק עושהו לפעמים, אלא מדובר כאן בחטאים המחייבים תשובה, ולולא התשובה יהיה החוטא נדון לאבדון, וכמבואר לעיל הערה 5.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:77
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:77](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:77)

(77) כי אין דבר במקרה יכול לבטל דבר שבעצם, וכמו שכתב המהר"ל הרבה פעמים. ולדוגמה; בגבורות ה' פ"ח [מה:] כתב: "ישראל יש להם מעלה מיוחדת... שהם נבדלים מן הפחיתות לגמרי. והחטא שמקבלים אין זה רק מקרה... ואין דבר שהוא מקרה מבטל עצם ישראל". ושם בפס"א [רעד.] כתב: "יש מקשים, מה הועיל לנו היציאה [ממצרים], הרי אנו משועבדים בשאר מלכויות... ודברי הבאי הם, כי כאשר יצאו ישראל ממצרים קבלו הטוב בעצם, עד שהיו ראוים בעצמם להיות בני חורין מצד מעלתם... ודבר מקרי לא יבטל דבר עצמי כלל, כי עדיין על ישראל המעלה הזאת, שהם בני חורין בעצם, עם השעבוד במקרה. כי אחר שהוציא הקב"ה את ישראל ממצרים, ונתן אותם בני חורין... זה השם הוא לישראל בעצם, והמעלה והחשיבות שיש בזה לא נתבטל בגלותם, שהוא במקרה". ובנצח ישראל פי"א [ד"ה הסבה הג'] כתב לבאר מדוע אין חטאי ישראל יכולים ח"ו לבטל הבחירה של השי"ת בישראל, וז"ל: "ואין ראוי שיחליף וימיר החטא, שהוא דבר מקרה בישראל, את הבחירה שבחר בהם מצד השלימות העצמי בישראל, כי טהורים הם מן החטא בעצמם. וראיה לזה, כי הם משתלשלים מן הצורים החזקים, מאבות ואמהות שהם קדושים וטהורים. והנה עצם שלהם טוב, ואין בטול החטא, שהוא במקרה, מבטל הבחירה שבחר בהם בשביל השלימות שבהם, שהוא דבר עצמי בישראל, ודבר זה ברור". ושם בהמשך כתב: "כי ישראל מעשיהם שעושים... מצד היצה"ר... אבל עצמם הם טהורים... ואין מה שבמקרה מבטל דבר שבעצם", וראה שם הערה 240.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:78
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:78](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:78)

(78) כגון חנוך, ש"צדיק היה וקל בדעתו לשוב להרשיע" [רש"י בראשית ה, כד]. הרי שצדקתו לא היתה בעצם, אלא במקרה, ולכך היא בת שנוי.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:79
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:79](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:79)

(79) לשונו בתפארת ישראל פמ"ח [קמח.]: "התשובה באה לעולם ע"י מי שהוא מוכן לתשובה, וישראל שיצאו ממצרים בפרט הם מוכנים לתשובת הרבים, ודוד בפרט מוכן לתשובת היחיד, כאשר תבין דברי חכמה איך אלו מוכנים לזה". והכנה זו תבואר כאן בהמשך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:80
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:80](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:80)

(80) ולכך אין לתמוה "שהחטא היה להם במקרה, והם היו צדיקים בעצם, דבר זה אין ראוי להיות כלל" [לשונו לעיל], כי אמנם אין החטא ראוי להם, אך התשובה ראויה גם ראויה להם, כי היא מיסודי העולם, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:81
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:81](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:81)

(81) כפי שהביא גמרא זו לעיל פ"ב הערה 151, פ"ג הערה 31, ולעיל הערה 20. וראה עוד פ"א הערה 131, ופ"ב הערה 90. ולשון הגמרא שם: "שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן; תורה, ותשובה, גן עדן וגיהנום, כסא הכבוד ובית המקדש ושמו של משיח". וכאן מדגיש, שהואיל והתשובה [עם עוד ששה דברים] נבראה קודם לעולם, זה מורה שהתשובה היא יסוד לעולם, ושעליה הושתת העולם. כי כשם שהיסוד קודם לבנין, כך כל דבר הקודם לבנין נכלל בגדר "יסוד". וראה רש"י דברים ב, כו, שגם שם עומק כוונתו הוא לומר שהואיל והתורה קדמה לעולם, לכך היא יסוד לעולם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:82
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:82](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:82)

(82) שבת עז: "כל מה שברא הקב"ה בעולמו, לא ברא דבר אחד לבטלה". ולכך, לאחר שהתשובה נבראה, בהכרח שהיא תצא לפעל, וישראל ודוד נבחרו להיות אותם המוצאים אותה לפעל. ובסוף דרוש על התורה [נ:] כתב: "כי בהיות כח ההכנה עדיין ביהודה, אי אפשר שיהיה זה לבטלה, שכל דבר שהוא בכח, בהכרח יצא לפעל, דאם לא כן לא נקרא שהוא בכח". ובנתיב האמת פ"א [א, קצט:] כתב: "כי הוא יתברך ברא כל העולם, ואין בעולם דבר אחד של ריקן והבל ושל בטלה, רק כל הבריאה הוא לצורך. אף שרואה האדם ויחשוב כי דבר זה הוא לבטלה, אבל אין הדבר כך כלל, רק הכל לצורך". ובח"א לב"ב עד: [ג, קו:] כתב: "אין דבר בטלה מן השם יתברך".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:83
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:83](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:83)

(83) לשונו בתפארת ישראל פמ"ח [קמז.]: "ועוד, אם יגזור... כדי להראות לאדם שאלו החוטאים עשו תשובה, למה היתה הגזרה על הצדיקים שיחטאו ויעשו תשובה, יגזור על מי שחטא כבר שיעשה תשובה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:84
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:84](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:84)

(84) באופן אחר ביאר בתפארת ישראל פמ"ח [קמז:] את המקריות שבתשובה אם היתה באה לעולם על ידי רשעים. שבעוד כאן תלה את מקריות התשובה בתשובה עצמה, הרי בתפארת תלה זאת בחטא, וכלשונו שם: "והשאלה שהיה ראוי לבוא הגזרה על מי שחטא כבר שיעשה תשובה, דבר זה אינו, שאם כן היה התשובה בעולם תולה בחטא שיחטא האדם, ואם לא חטא לא היה התשובה, אם כן התשובה באה לעולם במקרה, כי החטא הוא מקרה [ראה הערה 74]. ולפיכך התשובה באה לעולם ע"י מי שהוא מוכן לתשובה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:85
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:85](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:85)

(85) שאם לא היו עושים תשובה על חטא העגל, היו מוכרעים על ידי חטא זה לכליון, ואי אפשר שהעולם יתקיים בלי ישראל, וכמבואר בנצח ישראל פ"י הערה 101, ושם פנ"ו הערות 11, 48. ואף לעתיד לבוא יהיה כך, וכלשון הרמב"ם בהלכות תשובה פ"ז ה"ה: "וכבר הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן... שנאמר [דברים ל, א-ב] 'והיה כי יבואו עליך כל הדברים וגו' ושבת עד ה' אלקיך וגו''". ובגמרא [ברכות יט.] אמרו "אם ראית ת"ח שעבר עבירה בלילה, אל תהרהר אחריו ביום... ודאי עשה תשובה". וכתב על זה הפחד יצחק, יוה"כ, מאמר לג: "על פי כל כללי החזקות... אין דוגמא לזה שתהא לנו חזקה שבודאי נשתנה המצב. שהלא כל החזקות הן לומר שלא היה כאן שינוי, והמצב במקומו עומד. וכשאדם מישראל סרח, הרי איבד בזה את חזקת כשרותו... ואילו בת"ח אתה אומר שבודאי נשתנה המצב... והנה הוא המקום בחיי יחיד מישראל שתופסת בו ההנחה כי התשובה היא שניה לתורה". ובודאי שכלל ישראל נידון כת"ח, שעשיית התשובה אינה מוטלת בספק כלל. וראה לעיל פ"א הערה 32. עמוד והבט בלשון חכמים בשמו"ר כג, י, שדרשו על הפסוק [שיה"ש א, ה] "שחורה אני וגו' כאהלי קדר כיריעות שלמה", בזה"ל: "מהו 'כאהלי קדר', מה אהלים של ישמעאלים כעורים מבחוץ ונאים מבפנים, כך הם תלמידי חכמים, אף על פי שהן נראים כעורים בעוה"ז הם מלאים מבפנים מקרא משנה תלמוד... אי מה אהליהם של ישמעאלים אין להם תכבוסת, יכול אף ישראל כן, תלמוד לומר 'כיריעות שלמה' מה השלמה הזאת מתלכלכת וחוזרת ומתלבנת, כך ישראל אע"פ שהן חוטאים הן שבים בתשובה לפני הקב"ה". הרי שאותו פסוק המורה על מעלת תלמידי חכמים, למדים אנו ממנו שישראל בודאי יעשו תשובה. והם הם הדברים. ובסמוך יבאר שדוד שקול לישראל לגבי עשית תשובה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:86
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:86](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:86)

(86) מקשה על עצמו, שאם ישראל ודוד מיוחדים ומוכנים כל כך לתשובה, כיצד הם יכולים לחייב אחרים שיעשו כמוהם, הרי הם מיוחדים לכך יותר מאחרים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:87
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:87](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:87)

(87) ענין זה מבואר היטב בתפארת ישראל פמ"ח [קמז:], וז"ל: "אין הפירוש כדי להראות לאדם שאלו חטאו ועשו תשובה - שגם הוא יעשה תשובה, שבודאי לדבר זה לא היה צריך להראות, כי מבואר הוא בכתוב ["הלא נמצא דבר זה בתורה מבואר במקומות הרבה מאוד שהזהיר על התשובה, ולמה צריך להראות לך אצל רבים... או לך אצל יחיד שעשה תשובה" (לשונו שם קודם לזה)]. אבל הפירוש בזה, כי התשובה שיעשה האדם מן החטא, ויקבל אותו השי"ת בתשובה, הוא דבר גדול מאוד המדרגה העליונה שיש לעולם. כי אחר שחטא האדם, ישוב אל התחלתו כאשר היה בראשונה. ובשביל כך אמרו... במסכת נדרים [לט:] שהתשובה נבראת קודם שנברא העולם... שהיא על כל העולם. ולפיכך התשובה בריאה חדשה בעולם. וכאשר לא היה תשובה נמצאת בעולם, רחוק היה התשובה מן האדם. אף כי הכתוב מזהיר על התשובה, הלא דבר רחוק היא התשובה, שהיא בריאה חדשה בעולם לצאת לפעל. אבל כאשר נמצא שהראשונים פתחו שער התשובה, עד שנמצא מעלה הזאת בעולם, ועל ידם קנה העולם המעלה העליונה, היא מדרגת התשובה, שוב אין נחשב בריאה חדשה, שכבר נמצא התשובה בעולם, כי הם פתחו פתח התשובה בעולם". ובח"א לע"ז ד: [ד, ל.] כתב: "ולפיכך מה שאמר שאם יחטאו רבים אומרים לו לך אצל רבים... אין הכוונה שיראו לפניהם אלו החוטאים ויתעוררו אל התשובה, רק שכך הוא מעצמו, שהאדם נמשך אחר התשובה מעצמו כאשר אלו בעולם. כי עתה ע"י אלו נחשב כי בני אדם הם מוכנים ומסוגלים אל התשובה ע"י אלו שהם עיקר, והיו שבים אל הש"י, א"כ העולם מוכן אל התשובה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:88
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:88](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:88)

(88) ולכך לא היו ראוים לחטא לכשעצמו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:89
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:89](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:89)

(89) פירוש - למרות שהיו אחרים שחטאו, ועשו תשובה, אף קודם לתשובת ישראל ודוד, וכמו שמבאר והולך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:90
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:90](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:90)

(90) פרקי דרבי אלעזר פ"כ "אמר קין לפניו רבון העולמים, גדול עוני מנשוא [בראשית ד, יג], ונחשב לו הדבר הזה כתשובה". ובב"ר כב, יג, אמרו "אמר ליה [קין לאדה"ר] עשיתי תשובה ונתפשרתי". ובתנחומא בראשית אות ט אמרו: "אמר לו [הקב"ה לקין], הואיל והודית ועשית תשובה, צא וגלה מן המקום הזה". ובב"ר פד, יט, אמרו: "אמר לו הקב"ה [לראובן], מעולם לא חטא אדם לפני ועשה תשובה, ואתה פתחת בתשובה תחלה". ובמדב"ר ב, י, אמרו: "ראובן, שהוא בעל תשובה... ראובן בתשובה וגד בגבורה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:91
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:91](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:91)

(91) כמו אדם הראשון, שאמרו עליו שם בב"ר כב, יג: "פגע בו [בקין] אדה"ר, א"ל מה נעשה בדינך, א"ל עשיתי תשובה ונתפשרתי. התחיל אדה"ר מטפח על פניו, אמר, כך היא כחה של תשובה, ואני לא הייתי יודע, מיד עמד אדה"ר ואמר [תהלים צב, א] 'מזמור שיר ליום השבת וגו''". ומשמע מכך שאדה"ר עשה תשובה. ואף נח עשה תשובה [תנחומא נח אות ה], וכן ישמעאל עשה תשובה [ב"ב טז:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:92
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:92](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:92)

(92) ואע"פ שאמרו ז"ל על ראובן [ב"ר פד, יט]: "אמר לו הקב"ה [לראובן], מעולם לא חטא אדם לפני ועשה תשובה, ואתה פתחת בתשובה תחילה, חייך שבן בנך עומד ופותח בתשובה תחילה, ואיזה זה, הושע". הרי שאף על ראובן אמרו שהוא "פתח בתשובה" [ויובא בסמוך, ד"ה ובמדרש]. אמנם זה ל"ק, כי כאן הדגשתו היא לפתוח "פתח התשובה לכל באי עולם", וזה לא נעשה על ידי ראובן, כי רק פתח לבן בנו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:93
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:93](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:93)

(93) אודות שעם ישראל הוא עיקר בעולם, כן מבואר פעמים הרבה בנצח ישראל, ואבוהון דכולהו הוא דברי רש"י בבראשית א, א, שהעולם נברא בשביל ישראל. וראה שם בנצח ישראל פ"ג הערה 59, פ"י הערות 20, 49, 98, 101, ופי"א הערה 118. ובפרק טו פתח וכתב: "ישראל הם עיקר הנבראים בעולם הזה, ובשבילם נברא העולם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:94
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:94](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:94)

(94) לשונו בתפארת ישראל פמ"ח [קמז:]: "ואף דוד המלך הרי הוא עיקר בעולם אשר ממנו מלכות בית דוד. וכאשר עשה התשובה, פתח פתח התשובה לכל העולם". וקודם לכן כתב: "הם [ישראל ודוד] עיקר בעולם, ולכך כאשר הם עשו תשובה, פתחו פתח תשובה לכל העולם, ולא היו נחשבים כמו שאר אדם, שהוא אדם פרטי, ועל ידו לא היה נמצא התשובה בכל העולם". וראה לעיל פ"ג הערה 34.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:95
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:95](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:95)

(95) בח"א לע"ז ד: [ד, ל.] כתב: "לא יקשה הלא ראובן ג"כ עשה תשובה, ועוד שאר חוטאים, שאלו לא היה עיקר בעולם, ולא שייך לומר בהם שהעולם מעתה מוכן אל התשובה. אבל אלו [ישראל ודוד] הם עיקר והתחלה בעולם". ולכאורה בגו"א כתב לא כן, שבבראשית פל"ב אות ב [ד"ה ומה] כתב: "כי האבות הם יסודי העולם, בעבור שהם עיקר לכל ישראל, וגם השבטים הם אבות כל שבט ושבט לשבטו. כי ראובן - בני ראובן נקראו על שמו, והם עיקר צורת העולם, כי כל אחד נחשב בפני עצמו עד שהוא עיקר הבריאה". וכיצד דברים אלו משתלבים עם דבריו בח"א לע"ז שאין ראובן בגדר עיקר בעולם. וצ"ע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:96
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:96](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:96)

(96) כפי שיבאר מיד בסמוך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:97
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:97](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:97)

(97) לשונו בתפארת ישראל פמ"ח [קמח.]: "וזה שאמר 'נאם דוד בן ישי ונאם הגבר הוקם על', ואמרו שהקים עולה של תשובה. ביאור זה, כי זכה למדרגה העליונה הזאת של תשובה שעל ידו יאמר שהתשובה היא נמצאת בעולם. כי אין התשובה כמו שאר המדות, כמו הצדק. שאין לומר שאברהם הוא שהקים הצדק בעולם, אע"ג שהיה צדיק הראשון, כי הצדק אין זה בריאה חדשה כלל בעולם, ואין זה שהקים דבר. אבל התשובה הוא דבר חדוש בעולם, שהוא מדרגה למעלה מן העולם... ומדרגה זו יצאת לפעל על ידי דור המדבר ודוד המלך... כי לפני זה, אף שהיה אפשר לאדם לעשות תשובה, לא היה רגיל, אבל על ידי אלו היתה התשובה מצויה ורגילה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:98
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:98](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:98)

(98) לא היתה תשובתם של דור המדבר במקרה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:99
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:99](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:99)

(99) כי נעשנו לעם ביציאת מצרים, וכידוע מאוד בספרי המהר"ל. ולדוגמה, בסוף דרשת שבת הגדול [רלב.] כתב: "כי קודם שירדו למצרים לא היה אפילו שבעים נפש שראוים לעם... וכאשר יצאו ממצרים היו כאילו נולדו, שלא היו קודם נחשבים עם". ובתפארת ישראל פי"ז [נו:] כתב: "רק כאשר יצאו ממצרים אז היו לעם". וכן הוא בגבורות ה' פנ"ב [רכז.]. ובגו"א דברים פ"ב אות ח כתב: "שלא נעשו ישראל לעם עד שיצאו ממצרים", וראה שם הערה 27. ובנצח ישראל פ"ב [ד"ה ולפיכך משה] כתב: "כאשר הוציא השם יתברך אותם ממצרים, כאילו נולדו". ושם בפ"י [ד"ה ועוד אם] כתב: "ישראל לא היו לעם כלל קודם שיצאו ממצרים, כדכתיב [דברים כו, ה] 'וירד מצרימה ויגר שם במתי מעט ויהי שם לגוי גדול עצום ורב'", וראה שם הערה 36. ועוד ועוד. ובסמוך יבאר מדוע ה"ראשון" מסוגל לתשובה במיוחד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:100
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:100](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:100)

(100) רמב"ן בראשית מט, י: "דוד הוא המלך הראשון אשר לו שבט מלכות... כי לא היה ליהודה שבט קודם דוד". ובא לאפוקי ממלכות שאול, שאע"פ שהיא קדמה למלכות דוד, אך לא היתה משבט יהודה, אלא משבט בנימין [ש"א ט, א]. והרי המלכות ניתנה לשבט יהודה [בראשית מט, י], א"כ דוד הוא הראשון הראוי למלכות בעצם, וכמבואר ברמב"ן שם. ואודות שדוד בא משבט יהודה, כן מבואר ברות [ד, יח-כב]. ובב"ר נט, ו אמרו "יהושע ראש למלכות משבט אפרים... דוד ראש למלכות משבט יהודה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:101
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:101](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:101)

(101) פירוש - מי שהוא "ראש" [המלך], הוא גם כן "ראשון", וכפי שביאר בגו"א במדבר פ"ב אות ב ששבט יהודה שכן לצד קדמה [במדבר ב, ג], וז"ל: "מפני שיהודה הוא מלך, ויש לתת אותו בצד שהוא חשוב יותר וקודם לשאר צדדין, לכך נתן במזרח, שהוא גם כן קדם... מלשון תחילה וקדימה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:102
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:102](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:102)

(102) מדרש שוחר טוב, תהלים פרק צב, סד"ה טוב, וילקו"ש ח"א רמז מא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:103
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:103](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:103)

(103) יבמות סד: "בימי דוד אימעוט שני, דכתיב [תהלים צ, ו] 'ימי שנותינו בהם שבעים שנה'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:104
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:104](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:104)

(104) לשונו בח"א לע"ז ד: [ד, כט:]: "כי קודם דוד היה חיי האדם מאה או מאתיים, ובזמן דוד היה חיי האדם שבעים שנה, כמו שהוא עתה חיי אדם יחיד".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:105
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:105](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:105)

(105) בגו"א בראשית פי"ד אות כא ביאר שהדורות שהיו מקורבים יותר לתחילת הבריאה חיו יותר שנים מהדורות המרוחקים ממנה, וכתב שם [ד"ה ואל]: "ואל יקשה לך, שא"כ היה ראוי שיהיה דבר זה נמשך, ויהיה תמיד כך פוחת והולך חיי האדם. קושיא זאת היא קושיא של כלום, שאין עוד השתנות... כי דבר זה היה נוהג עד זמן דוד, ולא שייך יותר מזה קדימה, כי נקרא 'קדימה' דבר שהוא מוקדם, ודבר זה אין קדימה אחר שעבר זמן חצי עולם. כי מזמן הבריאה עד דוד פחות מג' אלפים שנה [ראה שם הערה 67 בביאור החשבון], וכל זה 'קדימה' נקרא. וכאשר היה כאן קדימה - לפי זה היה להם חיות ארוך והמשך לזמן. כי מה שהקדים מציאותן מורה על התיחסות שיש להם לעולם הזה ביותר". וזו כוונתו כאן; הואיל ובימי דוד נתייצבו חיי האדם על שבעים שנה, הרי זה מורה שהעולם הגיע למחציתו השניה. לכך אין יותר ירידת חיי האדם, כי כבר אין כאן גדר של "קדימה". וממוצא דבר ילפינן, שהראשון הפותח את המהדורא תנינא של הבריאה הוא דוד המלך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:106
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:106](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:106)

(106) בדרשת שבת תשובה [סז.] הביא את המדרש [ילקו"ש ח"א רמז מא] שהקב"ה הראה לאדה"ר את דוד שחייו יהיו רק שלש שעות, ועל כך אמר אדה"ר "שבעים שנה משנותי יהיו למזל זה". וכתב לבאר: "השם יתעלה ברוך הוא ברא האדם וסידר לו ימי חייו, ונתן לו כח המוליד שיוליד ג"כ אדם חי בעל קיימא... רק שהיו החיים הולכים וחסרים תמיד. שכן תמצא בכל הדורות שלא היה כח באדם להוליד כיוצא בו... ולא היה עוד כח להוליד בן קיימא מחמת המעוט, וזהו שראה דוד שאין לו חיים... שכך סידר השם יתעלה הבריאה עד שאין לחיי דוד מצד מעוט חיי הדורות רק שלש שעות. ומפני שהחיים שיש לדורות הוא מפני שנתן לאדה"ר חיות, ומכח זה החיות נמשך ג"כ לדורות... לפיכך מן השפע החיות אשר ראוי לאדם אשר הוא ראשון... היו נותנים מן שפע החיות שבעים שנה שיקבל דוד, וזה נמשך לדורות שאחריו... מפני שהוא [דוד] ראוי להיות ראשון לקבל שפע החיות מה שראוי לאדם". וראה עוד גו"א בראשית פמ"ז סוף אות כו. ופירושו, כי שפע החיות מאדה"ר אזל בימי דוד, וזרם החיות התחדש על ידי אותם שבעים שנה שנתן אדה"ר לדוד. א"כ, במקום שניצב אדה"ר בתחילת הבריאה, מקביל ושוה לו ניצב דוד המלך בתחילת המחצית השניה של הבריאה. והדגשתו היא שכשם שהכל נמשך אחר ההתחלה [יבואר בסמוך], ה"ה לאידך גיסא; דבר שהכל נמשכים אחריו הינו בגדר "התחלה". והואיל וכל הדורות נמשכו אחר דוד לגבי חיים של שבעים שנה, הרי מוכח מכך שדוד הוא בגדר "התחלה" לעולם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:107
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:107](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:107)

(107) כי מהותו של אדה"ר נמצאת בדוד, משום ששניהם נמצאים בנקודת ההתחלה של הבריאה, ולכך האדה"ר העביר שבעים שנים מחייו לדומיא כוותיה. ולשונו בח"א לע"ז ד: [ד, כט:]: "לפיכך נקרא דוד שהוא התחלה אצל בני אדם פרטיים, שקודם זה לא עמד חיי אדם על דבר קצוב, והדברים האלו עמוקים מאוד... כי היה דבר בדוד המלך שאחריו נמשכו הדורות, שהרי כל הבריות נמשכים אחר חיי דוד, שהוא שבעים שנה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:108
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:108](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:108)

(108) כמבואר לעיל פ"א הערה 141, פ"ב הערות 60, 88, 143.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:109
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:109](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:109)

(109) "יסוד ביסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון, והוא ממציא כל נמצא, וכל הנמצאים משמים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מאמתת המצאו" [רמב"ם הלכות יסודי התורה פ"א ה"א].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:110
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:110](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:110)

(110) לשונו בגו"א פ"ד אות יז: "כי ההתחלה הוא שקולט הכל, ודבר זה ידוע שההתחלה מקבל וקולט הכל, שהכל נבנה על ההתחלה". וראה נצח ישראל פמ"ג הערה 58. ובנתיב הענוה פ"ג [ב, ז:] כתב: "כל דבר הוא חוזר אל היסוד שלו". וראה לעיל פ"א הערה 82, ופ"ב הערה 27.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:111
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:111](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:111)

(111) כמו שנאמר [דברים כח, ו] "ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך", ופירש רש"י שם "שתהא יציאתך מן העולם בלא חטא, כביאתך לעולם". וראה גו"א שם אות ג, ולעיל פ"ב הערה 58.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:112
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:112](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:112)

(112) לשונו לעיל פ"ב ד"ה דע לך: "כי התשובה היא לאדם מצד כי האדם נברא בהתחלתו בלא חטא. וכאשר הוא שב אל השם יתברך, אז האדם חוזר אל התחלתו". וראה שם הערה 60. ואם תאמר, מה הצורך לומר כאן ב' דברים; (א) האדם שב אל השי"ת, שהוא יתברך התחלת האדם. (ב) התחלת האדם עצמו [מיניה וביה] היא ללא חטא. הרי לכאורה היה מספיק לומר את הנקודה הראשונה בלבד, שהואיל והאדם חוזר אל השי"ת, בזה גופא מונח סילוק החטא. וכמו שכתב לגבי כפרת קרבן בח"א לשבועות ט. [ד, יב:], וז"ל: "הקרבן הוא הקרבתם אל הש"י... וכאשר יש קירוב והשבה אל הש"י, אשר הוא בעל המעלה בלי חסרון, מסולק מאתו כל חסרון והעדר המצורף אליו, שהוא החטא. וזהו סוד הקרבן... שהוא השבת העלול אל עילתו יתברך ע"י הקרבן, שמתקרב אליו העלול, וזה מסלק כל חטא המצורף אליו... ולכך בכל יום שיש בו קדושה ומעלה, כמו החגים הקדושים ור"ח, יש בו קרבן חטאת, כי הימים האלו יש בהם קדושה, לכך הם מיוחדים לסלק החסרון ולהתקרב ולשוב אל הש"י". הרי שכפרת הקרבן נובעת משום שהקרבן מקרב את האדם למקום נעלה [השי"ת], ששם אין צירוף לחטא [והובא לעיל פ"א הערה 123]. וראה עוד לעיל פ"ב הערה 84, שנתבאר כן בהקשר אחר. וה"ה לדידן, שהתשובה מביאה את האדם אל השי"ת, וממילא מונח בזה סלוק החטא, ומה הצורך להוסיף עוד שתחילת האדם עצמו היא ללא חטא. וצ"ע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:113
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:113](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:113)

(113) פירוש - דבר שהוא התחלה לאחרים, הוא ראשון לשוב אל התחלתו שלו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:114
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:114](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:114)

(114) דוגמה לדבר; "משה ראשון לתורה ומצות, ולכך היתה קבלתו ראשונה לתורה ולמצות מפי הגבורה, והורישה לישראל אחר כך" [לשון הגו"א שמות פ"כ סוף אות ח]. ומשה טען על ישראל [שהיו חפצים בדיינים נוספים] "היה לכם לומר, רבינו משה, ממי נאה ללמוד, ממך או מתלמידך או מתלמידי תלמידך" [ספרי דברים א, יד]. הרי שמשה הוא התובע לחתור להתחלה ולמקור. והנה כאשר שמע משה את בקשת ישראל שמשה ידבר בהר סיני במקום הקב"ה, נצטער על כך, ואמר [רש"י דברים ה, כד] "התשתם את כחי כנקבה, שנצטערתי עליכם ורפיתם את ידי... וכי לא היה יפה לכם ללמוד מפי הגבורה ולא ללמוד ממני". הרי מי שהוא התחלה לישראל, הוא הוא התובע שהכל יחזור אל השי"ת.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:115
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:115](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:115)

(115) אודות שהכל נמשך אחר ההתחלה, כן כתב בגו"א בראשית פ"ד אות יז: "הכל נבנה על ההתחלה". וכן כתב בדר"ח פ"ו מ"ח [שז:]. ובנתיב השתיקה פ"א [ב, קא.] כתב: "צריך שישמור דבר שהוא התחלה שלא יתקלקל, כי אחר התחלה נמשך הכל". ובח"א לסוטה י. [ב, מא:] כתב: "אברהם הוא הנטיעה הראשונה שנטע הש"י בעולמו, ובשבילו נברא הכל, כי הכל נמשך אחר התחלה". ובגבורות ה' פ"ח [מט:] כתב: "וידוע כי אחר התחלת הדבר ימשך הכל... שימשך הכל אחר התחלה... כי כאשר יוולד האדם באותה שעה יוכל לראות כל מקריו אשר הם עתידים לבוא עליו כל ימיו, מצד אשר הכל נמשך אחר שעה ראשונה". וצרף לכאן דבריו בגבורות ה' פ"ע [שכב.], שביאר שם שהתשובה מתייחסת לצד מזרח, "כי המזרח נקרא התחלה ו'קדם' בכל מקום... ומצאנו מזרח הוא התחלת העולם, ואל התחלה מתיחס התשובה... ולפיכך מתנועע הבעל תשובה תמיד אל המזרח" [לשונו שם]. הרי שוב חזינן שדבר שהוא התחלה מצד עצמו [רוח מזרחית], משתייך מחמת כן אל התשובה, שכל כולה היא חזרה אל ההתחלה. וה"ה לישראל ודוד. ובח"א לע"ז ד: [ד, כט:] כתב: "ומפני כי היה דבר בדוד המלך שאחריו נמשכו הדורות [לגבי שבעים שנה]... לכך נמשכים אחר דוד ג"כ בתשובה, ולכך דוד פתח בתשובה. וכן ישראל שיצאו ממצרים, הם היו התחלת ישראל, וקבלו הם התורה והמצות בראשונה. ואחריהם נמשכו כל ישראל. וכשם שהכל נמשך אחריהם בזה, נמשך הכל אחריהם בתשובה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:116
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:116](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:116)

(116) "פרשנו" לכאורה כוונתו שדבר זה הוא כפי שפרשנו כאן. [כי אם כוונתו היתה למקום אחר, היה מוסיף לכתוב "פרשנו במקום אחר", וכמצוי מאוד בספריו.] וראה בח"א לסוטה ז: [ב, לו:], ויובא להלן פ"ה הערה 40.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:117
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:117](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:117)

(117) מה שכתב "בכור והתחלה" לכאורה יתבאר על פי דבריו בנצח ישראל ר"פ נח [ד"ה ויש לך], שכתב שם: "דגל ראובן, שהוא הבכור, והוא התחלת ישראל". הרי ש"התחלה" מוסבת על תחילת ישראל. וראה עוד בח"א למכות י. [ד, א:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:118
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:118](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:118)

(118) בח"א לע"ז ח. [ד, לד.] כתב: "כי כל התחלה ראויה אל התשובה לשוב אל הש"י, כמו שבארנו זה במקום אחר ממדרש חכמים... כי ראובן בכור יעקב, היה ראשון בתשובה, ובארנו זה במקום אחר". וראה הערה 92.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:119
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:119](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:119)

(119) ובכך נעשית תשובתו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:120
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 4:120](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/4:120)

(120) בח"א לע"ז ד: [ד, כט:] הוסיף לבאר כיצד חטא ישראל [העגל] וחטא דוד [בת שבע] תואמים למהות הענין, וכלשונו: "ומפני כך כל בעל תשובה פרטי נמשך אחר דוד. וישראל שהם כלל האומה חטאו בע"ז, כי הכללים קרובים אל חטא הזה, שהוא בשכל... אבל דוד שהיה יחיד, חטאו בבת שבע, שהוא מעשה הגוף. ומפני כי דוד היה עיקר ונמשך היחיד אחר דוד, ולכך אמרו על דוד שהקים עולה של תשובה".