## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:1)

(1) לשון הגמרא שם "'כל באיה לא ישובון ולא ישיגו אורחות חיים', וכי מאחר שלא שבו היכן ישיגו, היכן ישיגו, הכי קאמר ואם ישובו לא ישיגו אורחות חיים, למימרא דכל הפורש ממינות מיית". ופירש רש"י שם "כל המשתמדים לעבודת כוכבים אחר שנאבקו במינות אינם שבין, ואם שבין ממהרין למות מתוך כפיית יצרם, וזו גזירת מלך עליהם למות".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:2)

(2) רומז בכך שסתם "עבירה" היא בעריות, וכפי שהשריש בנתיב הבושה פ"ב [ב, רב.], וז"ל: "'כל אדם שיש לו עזות פנים סוף נכשל בעבירה' [תענית ז:]... ופירוש זה כי העבירה שבכאן הוא ערוה. וכן בכל מקום קראו חכמים הערוה 'עבירה' סתם, ולא כן שום חטא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:3)

(3) "אותו לא ישוב" - הוא לא ישוב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:4)

(4) לשונו בח"א לע"ז יז. [ד, מ.]: "מפני שהמינות דבק בו ביצרא דע"ז לגמרי, כמו שידוע לחכמים, ונחשב כאילו הוא איש אחר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:5)

(5) כפי שכתב בח"א לסנהדרין לח. [ג, קנד.], וז"ל: "המין הוא שמוציא עצמו מן רשות הש"י לעבוד אלהי נכר". וכן כתב בבאר הגולה באר השביעי [קמח.], וז"ל: "'וכל המינים כרגע יאבדו', אותם שחושבים שיש הצלחה לעבוד אלהים אחרים, והם מפתים בני אדם אחר דעתם... כי המינים אשר נזכרו כאן הם אשר חושבים כי עבודת אלהי נכר היא הצלחה להם, וזה נקרא 'מין'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:6)

(6) "לצד אחר" לצד שמאל, וכמו שביאר בנצח ישראל פכ"ב [ד"ה ובמדרש אמר]: "כי כאשר ישראל עשו את העגל, ובחרו בדמות שור, משום שכל רצונם היה להיות להם אלהים אחרים, ולכך בחרו בדמות שור, שהשור הוא מן השמאל מן המרכבה, שנאמר [יחזקאל א, י] 'ופני שור מהשמאל', ובשמאל השניות, שהרי הימין היא אחת. ואמרו כי השור שהוא בשמאל, אינו דבק באחדות השם יתברך כמו שאר החיות שבמרכבה, מפני שהשור הוא בשמאל. ולכך היו אומרים כי צורה זאת יכולים להשמט מן המרכבה, ולעבוד אותו". ובגו"א במדבר פי"ט אות כז [ד"ה וראוי] כתב: "אין ספק כי אין דבר שיש בו ענין ע"ז כמו העגל, שהוא מוכן לע"ז ביותר, ראש לכל הע"ז, לכך בחרו אותו לע"ז בפרט". הרי כל מה שנאמר על העגל, יש בו להגדיר את עבודה זרה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:7)

(7) לשונו בגו"א בראשית פ"ב אות לד: "כי מלת 'לא טוב'... נאמר על כל דבר שהוא רע, ויוצא חוץ מהשם יתברך, כמו ע"ז שהוא אינו טוב, כי הוא יתברך הוא הטוב האמיתי, ויאמר דבר זה אינו טוב, לפי שהוא מעשה אלוה אחר". וכבר נתבאר [לעיל פ"א הערה 39] שהקב"ה הוא היושר בעצמו. ולכך ע"ז יוצאת מהיושר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:8)

(8) בנתיב האמת פ"א [א, קצו.] כתב: "הש"י מחוייב המציאות... כי הש"י הוא האמת הגמור מחויב המציאות בעצמו, והוא עצם האמת, ואין זולתו". ועפי"ז ביאר שם את מאמרם [שבת נה.] שחותמו של הקב"ה אמת. ובדר"ח פ"ה מ"ז [רמ:] כתב: "האמת דומה לאמצעי... כי האמת אין לו נטיה מן היושר כלל, וזהו ענין האמצעי, שאין לו נטיה מן היושר, שהרי הוא האמת בעצמו, ולא שייך אצלו נטיה". ובבאר הגולה באר הרביעי [נא.] כתב: "העובד ע"ז דבק בשקר, כי העובד ע"ז עיקר חומר חטא שלו מה שהוא משקר. כי הוא יתברך אחד אפס זולתו, והוא משקר לעשות אלהים שהוא שקר". וכן הוא בנתיב האמת פ"ב [א, ר.]. וא"כ ברי הוא שע"ז יוצאת מהאמת.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:9)

(9) יסוד נפוץ מאוד בספרי המהר"ל. כגון, בדרשת שבת תשובה [עח.] כתב: "כי עבודת אלילים הוא לשכל האדם, אשר מאמין בדברי הבאי כמו עבודת אלילים, ולכך דבר זה, שהוא הטעות אחר עבודת אלילים הוא אל השכל בלבד... כי עיקר החטא של עבודת אלילים הוא בשכלו... וכאשר יחטא בעבודת אלילים הוא מתעב ומקלקל השכל, ומפסיד אותו". וכן הזכיר ענין זה בתפארת ישראל ס"פ כח [פו.], בנתיב הלשון פ"ד [ב, עב.], שם פ"ו [ב, עו.]. ובגבורות ה' פס"ו [שז.] כתב: "וכנגד שלא יהיה חוטא בנפשו לשמים נתן לו [לבני נח] ע"ז, כי כל החטאים אי אפשר שיחטא בנפשו בלבד, חוץ מע"ז, דכתיב [יחזקאל יד, ה] 'למען תפוש את ישראל בלבם', וזהו בע"ז... דכל העבירות אין מצטרפת מחשבה למעשה חוץ מן ע"ז [קידושין מ.]... וא"כ החטא הזה בלבד הוא לנפש". וכן בנתיב היצר פ"א [ב, ריש קכב:] ייחס הע"ז לנפש האדם, וכן הוא בח"א לקידושין ל: [ב, קלו:]. אמנם בתפארת ישראל ס"פ כח [פו.] ובדרשת שבת תשובה [עח., המובא למעלה] יחס ע"ז לשכל האדם, ולא לנפש האדם [שאליה מתייחס יותר חטא שפיכות דמים]. וכן כתב בח"א לזבחים פח: [ד, סח.], ובנתיב הכעס פ"ב [ב, רלט:]. וכאן כלל את שניהם בחדא מחתא: "והחטא הזה אל הנפש, שבו השכל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:10)

(10) יסוד נפוץ מאוד מאוד בספרי המהר"ל. שהנה אמרו חכמים [סוטה יד.] שמנחתה של סוטה באה מן השעורים [במדבר ה, טו], משום ש"מעשיה מעשה בהמה, כך קרבנה מאכל בהמה". ראיה זו ממנחת סוטה הביאה המהר"ל בהרבה מאוד מקומות בספריו להורות שתאות העריות הינה מעשה גופני חומרי. וננקוט בדוגמאות מספר; בנתיב הענוה פ"ד [ב, י:] כתב: "כי מידת העריות מעשה חומרי מתועב, ודבר זה נתבאר הרבה, ואין צריך להאריך בזה... שלכך אמרה תורה שתהא קרבנה של סוטה מאכל בהמה". ובדר"ח פ"א מ"ב [כו:] כתב: "מעשה הזנות הוא מעשה בהמה. ובמסכת סוטה, מפני מה קרבנה של סוטה מאכל בהמה, שהוא מן השעורים, אמרה תורה היא עשתה מעשה בהמה, ולפיכך קרבנה מאכל בהמה. ולדבר הזה א"צ ראיה כי הזנות מעשה בהמה חומרית". ובדר"ח פ"ה מ"ט [רמו.] כתב: "ודבר זה ביארנו הרבה מאוד, שאין ענין קדושה רק שהוא נבדל מן החומרי. ורמזו זה חכמים במה שאמרו ז"ל למה קרבנה של סוטה שעורים... היא עשתה מעשה בהמה... הרי לך כי הזנות מעשה חומרית. ודבר זה ידוע כי הזנות הוא חומרי גופני". ובגבורות ה' פ"ד [כט.] כתב: "וידוע כי הנמשך אחר הזנות הוא נמשך אחר החומר, ולפיכך אמרה תורה במנחת סוטה שיהא קרבנה שעורין לפי שהיא עשתה מעשה בהמה". ושם בפס"ו [שז.] כתב: "גלוי עריות הוא... מחמת יצרו שבגוף המתאוה לעריות, ודבר זה מבואר בכמה מקומות שחטא עריות הוא לגוף, וכמו שאמרה תורה בסוטה שיהא קרבנה שעורים, שהיא עשתה מעשה חמור, כך קרבנה יהא מאכל חמור. הרי כי חטא הערוה הוא ענין חומרי גופני". ובבאר הגולה, באר הששי [קח:], כתב: "כל זנות הוא מצד הגוף, ודבר זה בארנו בכמה מקומות, ורמזו ז"ל בענין הסוטה, היא עשתה מעשה בהמה, אף קרבנה שעורים, שהוא מאכל בהמה, ודבר זה ידוע כי כל זנות הוא חומרי, שנמשך אחר תאותו החומרית, וא"צ ראיה". ובדרוש לשבת תשובה [ריש עח.] כתב: "העריות הם מכח גוף האדם, ולפיכך נמצא דבר זה ביותר בכל בעלי חיים, כי פועל זה מתייחס אל הגוף החומרי. ואמרו חכמים ז"ל אצל סוטה, למה קרבנה שעורים, היא עשתה מעשה בהמה, לכך קרבנה מאכל בהמה". וכן כתב בח"א לזבחים פח: [ד, סח.], וז"ל: "עריות וזנות חטא הזה הוא בגופו, כאשר אדם עושה מעשה זנות, מעשה הזה הוא מעשה בהמה, ולכך קרבנה של סוטה שזנתה, שעשתה מעשה בהמה, קרבנה שעורים, שהוא מאכל בהמה ממש". וראה בדרוש עה"ת [יא.]. וכ"ה בח"א לע"ז ה: [ד, לב.]. ורש"י ר"פ קדושים [ויקרא יט, ב] כתב: "קדושים תהיו - הוו פרושים מן העריות... שכל מקום שאתה מוצא גדר ערוה אתה מוצא קדושה". וכתב שם הגו"א אות ג: "ונראה הטעם, שאחר ששם קדושה נאמר על פרישה מן עניני הגוף ותאותיו, יותר ראוי על גדר ערוה, שהם תאות הגוף ביותר. ולכך מי שנוטה אחר זנות יאמר על זה שהוא מעשה בהמה... לפי שהזנות ענין גופני, וזה ענין הבהמה שהיא כולה גוף וחומר. ולכך מי שפורש מן הערוה הוא פורש מתאות הגוף החומרי, ולפיכך נקרא 'קדוש', ר"ל פרוש מעניני עוה"ז, שהוא גוף". ובדרוש שבת תשובה [עח.] הוסיף: "ועוד, כי אין ענין הערוה והזנות רק חבור גוף לגוף". וראה עוד גו"א בראשית פ"ו אות כז, ושם במדבר פי"א אות ג, וח"א לשבת קלג: [א, עא.]. וראה לעיל פ"א הערה 18, ובסמוך הערה 90.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:11)

(11) לצד ימין. וכפי שכתב בתפארת ישראל פמ"ו [קמא:]: "כי דבר זה ידוע כי... הערוה הוא מן ימין". ובח"א לנדרים סד: [ב, כב:] כתב: "והגוף הוא מצד הימין, והנפש הוא מצד שמאל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:12)

(12) לשונו בגו"א בראשית פ"ו אות כב: "יש יצר הרע לעריות, ויש יצר הרע לע"ז, כדאיתא במסכת יומא [סט:]... ובכמה דוכתיה אמרו תרי יצרא הוי, יצרא דע"ז, ויצרא דעריות [שיהש"ר ז, ח, זוה"ק ח"ג קיא.]". ובנצח ישראל ספ"ג כתב: "ושני יצרים הם; האחד הוא יצר דערוה, והשני הוא יצר דעבודה זרה, כמו שמבואר דבר זה בכמה מקומות. יצרא דעבודה זרה הוא שמגרה להיות נמשך אחר העבודה זרה. ויצר הרע הזה במחשבת האדם, שהוא כח שכלי... וכפי המעלה אשר יש לאדם מצד כח השכלי, כך יש לאדם כח גופני בערך. ומעלה הזאת שיש לאדם גוף קדוש, אשר ראוי שיהיה לו חבור אל כח השכלי שיש לאדם. ומפני זה עצמו גם כן יצר הרע יש לו לבטל מעלה זאת, והוא מסית אותו ללכת אחר תאותו בערוה, ודבר זה הוא בטול קדושת האדם. כלל הדבר, כי אלו שני יצרים, יצרא דערוה ויצרא דעבודה זרה, הוא לשני חלקי האדם, הגוף וכח השכלי". ובנתיב כח היצר פ"א [ב, קכב:] כתב: "אמר [משלי כה, כא] 'אם רעב שונאך האכילהו לחם', כלומר אם רעב, שהוא מסית אותך אל תאות הגוף... יש לך להאכיל אותו לחם של תורה. ואמר 'אם צמא', היינו כנגד יצה"ר של ע"ז, וזה נקרא 'צמא'". וראה עוד בנתיב העבודה פ"ו [א, קב.]. ובנתיב הלשון פ"ו [ב, עה:] כתב: "ואלו שני יצה"ר הם כנגד הגוף והנפש... כי מצד הגוף נוטה האדם אל הערוה שהוא מתאוה לו, ומצד הנפש נוטה האדם לע"ז. כי בודאי הגוף אין נוטה לע"ז, שהע"ז הם כוחות רוחניות, ושייך זה אל הנפש בפרט, לא אל הגוף... כמו שיש לגוף האדם נטיה אל הרע... כך יש לנפש נטיה אל הרע, הוא יצרא דע"ז... ואלו שני חטאים ראשי חטאים". וראה עוד בדר"ח פ"ב מ"ב [עב.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:13)

(13) חידוש גדול למדים אנו מדברי המהר"ל כאן. שהנה שגרת המחשבה תופסת שבעקבות יצה"ר דעריות האדם נפעל וחוטא בעריות. וא"כ היצה"ר הוא הסבה, והחטא הוא המסובב. אך כאן המהר"ל מוסיף שגם ההיפך הוא הנכון; שבעקבות החטא, האדם נהיה דבק ביצה"ר. זאת ועוד, שייחד בזה את הדיבור דוקא לגבי חטא ע"ז וחטא עריות, ולא לגבי שאר חטאים. והענין מבואר יותר בגו"א בראשית פ"ו אות כב, שנאמר שם [בראשית ו, יא] "ותשחת הארץ לפני האלקים וגו'", ופירש רש"י שם "ותשחת - לשון ערוה ועבודה זרה". וכתב שם הגו"א בזה"ל: "ונראה, מה שלא נקרא השחתה רק ערוה וע"ז, מפני שיצר הרע המסית האדם לרע אינו אלא בשביל אלו. דיש יצה"ר לעריות, ויש יצה"ר לע"ז... ומפני שהיצה"ר הוא לאלו שנים דוקא, נקראו השחתה. כי מאחר שהוא נסת אל הדבר שהוא רע, הוא נשחת, כי דבר שהוא רע הוא נשחת... ורוצה לומר שהלך אחר יצר הרע ונעשה רע, וזהו השחתה. ועוד, כי המשחית הוא יצה"ר, עולה ומשטין ויורד ומקטרג [ב"ב טז.], ולפיכך אלו שנים שהיצה"ר יש בהם, שהוא השטן המשחית, נקראו 'השחתה'". ואלו הם דבריו כאן, ששונה יצה"ר של אלו החטאים, שהחוטא בהם נשחת, והשחתה זו באה לו מחמת שנעשה דבק יותר ביצה"ר הנמצא בחטאים אלו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:14)

(14) בח"א לע"ז יז. [ד, מ.] הוסיף כאן את הדברים הבאים: "כאשר דבק באלו שניהם מתדבק בהם לגמרי. ואין התשובה רק אם נשאר דבר אצלו עד שאינו נפרש לגמרי מן השם יתברך. וכך מורה שם 'תשובה', כי השורש שהוא 'שב'; השי"ן מורה כי לא הגיע אל האחרית, כי התי"ו היא אחרונה... ולאחר מיתה אין תשובה מועלת, ויהיה שב מן התי"ו, שהיא קודם למיתה, עד בי"ת, וכל זה בכלל תשובה. אבל מ"מ צריך שיהיה נשאר בו דבר אחד, שהוא האל"ף. אבל אם פירש לגמרי, כמו מינות וע"ז, ובזה הוסר מן השם יתברך, ולא נשאר בו אף הדבר שהוא התחלה כמו האל"ף, ובזה הוסר לגמרי, ואין תשובה לזה. ואלו שנים הם כנגד שני יצרים, דהיינו יצרא דערוה ויצרא דע"ז. שעל ידי מינות דבק לגמרי בע"ז, ונמסר ליצרא דע"ז. ועל ידי ערוה, דבק לגמרי ביצרא דערוה, ונמסר ליצרא דערוה. ואי אפשר לצאת משם בחייו, אלא אם נסתלק מן העולם הזה". וראה לעיל פ"ב הערה 62, ולהלן הערה 108.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:15)

(15) לקמן בפרק זה, ד"ה בפרק קמא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:16)

(16) לשונו לעיל פ"ה ד"ה ודבר זה: "העז פנים, שהוא מתעצם בחטא, וכאשר מתעצם בחטא אין הסרה לחטא הזה, כאשר החטא מתעצם בו". וראה שם הערה 11, ובסמוך הערה 47.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:17)

(17) תלה את הדביקות בחטא בזרות שיש בחטא. והענין מבואר בח"א לסנהדרין סד. [ג, סד.], שכתב: "דע, כי ביותר היה להם [לישראל] דביקות לפעור. כי אין ספק כי מה שיש דביקות לישראל לע"ז, הוא מצד יצרא דע"ז, כי לע"ז יש יצר מיוחד. כמו שאמרו בכמה מקומות 'יצרא דעבודה זרה'. והשם הזה בא על דבר שהוא זר ביותר. ולכך ע"ז זאת, שהיו פוערין לפניה, ואין דבר זר כמו זה... לכך יצרא דע"ז היה בע"ז זה בפרט, ודבר זה ידוע למשכילים בחכמה". וראה ח"א לסוטה יד. [ב, נז:] שכתב: "אין ע"ז בעולם שכ"כ גנאי לאדם כמו פעור, שהיו מתריזים לפניה. ולא היו ע"ז שהיו ישראל להוטים אחריה כמו פעור... ואף כי הע"ז רחוקה בתכלית מן ישראל, אדרבא, היא הנותנת, מפני כי ישראל מצד עצמם בקדושה ובטהרה בתכלית, והיצה"ר הוא שולט בישראל יותר מכל האומות כדאיתא במסכת סוכה [נב.] ולכך, ולעולם היצר מגרה את האדם לדבר שהוא הפך לו, שהרי אתה רואה שהיה היצר מסית את ישראל לע"ז ביותר מכל האומות". ופירושו, ככל שהדבר זר יותר, הרי שהדביקות אליו בהכרח מגיעה מהיצה"ר, כי הדבר לכשעצמו הוא זר ורחוק. ומכל סוגי הע"ז שישנן, דוקא זו שהיא הזרה ביותר [בעל פעור] - היא האדוקה והדבוקה ביותר בישראל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:18)

(18) כי אז העבירה אינה מתייחסת לעצם האדם, אלא היא נידונת כתוספת ומקרה [ראה נצח ישראל פל"א הערה 123], הניתנת לכפרה ולמחילה. ולשונו בגבורות ה' פ"ח [מה:]: "כי ישראל יש להם מעלה מיוחדת, כי ישראל מעלתם שהם נבדלים מן הפחיתות לגמרי, והחטא שמקבלים אין זה רק במקרה. ודבר שהוא מקרה בלבד אפשר הסתלקות". וראה לעיל פ"ג הערה 47, פ"ד הערה 74, ופ"ה הערה 11.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:19)

(19) לשונו בנצח ישראל פל"ה [ד"ה וקאמר עוד]: "כי המין הוא בפני עצמו, יוצא מן האמונה". ובפחד יצחק חנוכה, מאמר י, אות ה כתב: "פירושה של תיבת 'מין' במובן סוג... שהוא סוג בפני עצמו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:20)

(20) "ועל ידי ערוה דבק לגמרי ביצרא דערוה, ונמסר ליצרא דערוה" [לשונו בח"א לע"ז יז., והובא בהערה 14].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:21)

(21) זהו המשך לשון הרמב"ם שם [הלכות תשובה פ"ד ה"א]: "המחטיא את הרבים, ובכלל עון זה המעכב את הרבים מלעשות מצוה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:22)

(22) לשונו בדר"ח פ"ה מי"ח [רסב:]: "התשובה שייך דוקא בעולם הזה, במה שהאדם בעולם הזה חמרי גשמי, ומפני שהאדם בעולם הזה גשמי יכול לשנות את מעשיו, כי החומר בעל שנוי [ראה לעיל פ"א הערה 31, ופ"ה הערה 54]... כי השנוי הוא לגשם... לא אל הדבר הנבדל... והרבים הם כלל אחד, ואין שנוי לדבר הזה, כי השנוי הוא לגשם... לא אל הדבר הנבדל... [אך] הרבים הם כלל אחד, ואין שנוי לדבר הזה, כי השנוי הוא לדבר מצד הפרטי, אבל הכללים הם עומדים, ולא שייך בזה השתנות... וירבעם החטיא את ישראל במה שהם כלל... וכן כאשר היה מחטיא את הרבים ודבק במדריגה הזאת שאין שנוי לה, היא מדריגת הרבים, ולכך אין מספיקין בידו לעשות תשובה שיהיה משנה עצמו מרע לטוב... כי גדול כח הרבים כאשר מתחבר למדריגה העליונה הזאת שאין שנוי לה". וראה לעיל פ"ב הערה 94.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:23)

(23) לשון הרמב"ם שם: "המטה את חבירו מדרך טובה לרעה, כגון מסית ומדיח".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:24)

(24) שהרי בדרך כלל אמרינן "אין אדם חוטא ולא לו" [קידושין סג:], וכאן שהכשיל את השני, הרי זה בגדר "דבר זר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:25)

(25) וכפי שביאר למעלה [ד"ה ומכל מקום], שככל שהעבירה זרה יותר - כן הדביקות בה גדולה יותר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:26)

(26) וצרף לכאן מה שאמרו לגבי מסית [סנהדרין כט.] שאין טוענין למסית, ואין מהפכין בזכותו [רש"י בראשית ג, יד]. ולפי הדברים כאן, הרי שחומרה זו מיישך שייכי לכך שמעכבין ממנו את התשובה. וכן מבואר להדיא בתנחומא תזריע, סימן ט, שאמרו שם: "התחיל [הקב"ה] מסיח עמו [עם האדם] אולי יעשה תשובה... אבל כשבא אצל הנחש לא הסיח עמו". כי הואיל ומטרת השיחה היא לעורר לתשובה, ומהמסית נמנעה הסיוע לתשובה, לכך הקב"ה לא שוחח עם הנחש.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:27)

(27) אמנם מהרמב"ם עצמו נראה שלא סובר כהסבר המהר"ל, שזה לשון הרמב"ם שם: "הרואה בנו יוצא לתרבות רעה ואינו ממחה בידו. הואיל ובנו ברשותו, אילו מיחה בו היה פורש, ונמצא כמחטיאו. ובכלל עון זה כל שאפשר לו למחות באחרים... ולא מיחה, אלא יניחם בכשלונם". ומהמהר"ל משמע שזהו דין מיוחד בבן, ולא באחרים. כי זרות הענין נמצאת דוקא בבן, ולא באחרים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:28)

(28) ותשובה רק מועילה "כאשר התשובה עצמה בלא חטא" [לשונו בסמוך].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:29)

(29) נראה לבאר זאת, על פי דבריו בגבורות ה' פ"ע [שכב.], שהביא שם את דברי הגמרא [נדרים לט:] שהתשובה נבראה קודם העולם. וכתב לבאר: "כי ההתחלה שחוזר עליו בעל תשובה, צריך שיהיה התחלה פשוטה נבדלת לגמרי. כי ההתחלה שאינה פשוטה אינה נבדלת מן החטא. שכל דבר שאינו פשוט והוא מורכב, הוא גשמי, והגשמי שייך בו החטא. ובעל התשובה צריך שיהיה נבדל מן החטא... רק בשביל התחלה הפשוטה הנבדלת, שאין שייך בה חטא לגמרי... ולפיכך אי אפשר שיהיה התשובה באדם בכח התחלה גשמית... כי בכח אותה התחלה לא היה כאן הבדל מן החטא. אלא בכח התחלה אלקית בלתי גשמית והיא פשוטה. ולכך מדריגת התחלה הזאת קודם שנברא העולם, ובאותה התחלה הפשוטה כח התשובה להיות נבדל מן החטא". והם הם הדברים שכתב כאן, שהתשובה אפשרית רק כאשר התשובה עצמה היא בלא חטא. וראה לעיל פ"א הערה 131, פ"ב הערות 90, 151, פ"ג הערה 31, ופ"ד הערות 20, 81.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:30)

(30) לשונו לעיל פ"ה [ד"ה בארו כי]: "כי ביום הכפור מקבל [הקב"ה] החוטאים, כאשר מוסר עצמו אל השם יתברך לומר 'חטאתי לך', ובזה מוסר עצמו אליו, ושב אליו, ואז מקבל אותו השם יתברך בתשובה". וברי הוא, כאשר יוה"כ גופא מביא לידי החטא, אזי לא מונח באותו יום הענין שמוסר עצמו לידי הקב"ה. אמנם ק"ק, כי לפי דבריו כאן, סבת עכוב התשובה באומר "אחטא ואשוב" היא מחמת שיוה"כ ותשובה פועלים רק כאשר הם מובדלים לגמרי מן החטא. אך אין זה משום שעשה עבירה זרה, המורה על דביקות יתירה החטא. וא"כ אין זה דומה לשאר מעכבי התשובה, שהם מחמת הזרות שבחטא, וכפי שביאר. ולמעלה כתב "ואלו כ"ד דברים שמנאם הרמב"ם ז"ל, כלם הם כך [מחמת זרות החטא]". וצ"ע. וראה הערה 70.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:31)

(31) לשונו בנר מצוה [לא:]: "הפורש מן הצבור הוא נחשב כמו מין... כדאמרינן בפרק קמא דר"ה [יז.]... והיה נראה הטעם שנחשב עם המינים, מפני כי הוא יתברך הוא עם הכלל, שהם הצבור. וכאשר פורש מן הכלל, ואין הצבור נחשב בעיניהם, להיות נמשך אחריהם, הנה בזה הוא פורש מן השם יתברך עצמו, כמו שהם המינים ושאר כופרים... וכאילו פורש מן השם יתברך". וכן כתב בדר"ח פ"ב מ"ד [עה:]. וראה עוד בנתיב העבודה ס"פ ה [א, צ:], ובנתיב הכעס פ"ב [ב, רלט:], ובח"א לר"ה יז. [א, קיב.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:32)

(32) אמנם הרמב"ם עצמו נימק זאת באופן אחר, וז"ל בפ"ד מהלכות תשובה הלכה ב: "הפורש מן הצבור, לפי שבזמן שיעשו תשובה לא יהיה עמהן, ואינו זוכה עמהן בזכות שעושין".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:33)

(33) כפי שכתב בנצח ישראל ס"פ מא: "רבנן, בעלי השכל". וראה שם הערה 25. ולהלן בסוף הפרק כתב: "קורין אותו 'רבי', כאילו היה שכלי". ובברכות מב. אמרו "תכף לתלמידי חכמים - ברכה". ופירש רש"י שם "תכף לת"ח - המקריבו אליו ומארחו בביתו, ברכה בביתו". וביאר זאת בנתיב התורה פי"א [א, מט:] בזה"ל: "כי הת"ח הוא הכנה שעל ידם תבוא הברכה לעולם, וזולת זה אין העוה"ז ראוי לברכה, כאשר הברכה הוא מעולם העליון הנבדל. ולכך ע"י ת"ח שיש בו השכל הנבדל, ויש לו דביקות בעולם העליון, מביא הברכה לעולם". ובגבורות ה' ספ"ט [נט:] כתב: "מדת ת"ח ומדת גרים אחת... וכן כללו רז"ל בברכה ביחד 'ועל זקני עמך ישראל ועל פליטת סופריהם ועל גרי הצדק'... כי השכל הוא גר בעולם הגשמי". הרי שקרא לחכמים בשם "שכל". ובנתיב התורה פי"א [א, מו:] כתב: "כי התלמיד חכם כמו עצם התורה, ויש לו דמיון גמור אל התורה. ובודאי דבר זה הוא הטעם שאמרה תורה [דברים יז, יא] 'לא תסור ימין ושמאל מכל אשר יורוך', כי החכמים הם עצם התורה גם כן. וכמו שגזר השם יתברך ונתן התורה לישראל, כך נתן החכמים, והם גם כן עצם התורה". ובגו"א שמות פי"ח אות כו כתב: "תלמיד חכם, במה שהוא שכלי, הנאתו הוא מהמתיחס לשכל". והובא לעיל פ"ג הערה 7. ובבאר הגולה באר השביעי [קמב.] כתב: "הת"ח יש לו דביקות בשכינה, בשביל שיש בתלמיד חכם שכל אלקי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:34)

(34) סנהדרין צט: "אפיקורס... המבזה תלמידי חכמים". ובנצח ישראל פ"ה [ד"ה והנה ידוע] כתב: "המלעיג על דברי חכמים הוא מינות גמורה, אשר עוד יותר מעבודה זרה", וראה שם הערה 531. ובתפארת ישראל פט"ו [מט.] כתב: "כי אין צריך שיהיה כופר לגמרי בעלה ובסבה הראשונה, רק אם אין יראת ה' על פניו... זהו אפיקורוס... כי אילו היה עול שמים עליו, היה נכנע מן העלה ומן חכמיו, ולא היה מבזה הת"ח". וראה ח"א לסנהדרין צט: [ג, רכד:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:35)

(35) והרמב"ם שם [הלכות תשובה פ"ד ה"ב] כתב טעם אחר, וז"ל: "והחולק על דברי חכמים, לפי שמחלוקתו גורמת לו לפרוש מהן, ואינו יודע דרכי התשובה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:36)

(36) מעין מה שאמרו בגמרא [סנהדרין צט:] "ת"ר, 'והנפש אשר תעשה ביד רמה' [במדבר טו, ל], זה מנשה בן חזקיה, שהיה יושב ודורש בהגדות של דופי. אמר, וכי לא היה לו למשה לכתוב [בראשית לו, כב]'ואחות לוטן תמנע', 'ותמנע היתה פלגש' [שם שם יב]". הרי מחמת שביזה את פסוקי התורה, נאמר עליו [במדבר טו, ל-לא] "והנפש אשר תעשה ביד רמה וגו' כי דבר ה' בזה וגו'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:37)

(37) והרמב"ם שם נתן טעם אחר, וז"ל: "המלעיג על המצות, שכיון שנתבזו בעיניו אינו רודף אחריהן, ולא עושן, ואם לא יעשה במה יזכה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:38)

(38) מעין מה שאמרו [ב"ק צב:] "מילתא דאמרי אינשי, בירא דשתית מיניה, לא תשדי ביה קלא". ובח"א שם [ג, יד:] כתב: "כי הדבר אשר היה לך לטוב, אל תהיה לו לאכזר, כי היה זה לאכזריות גדול, שהוא הטיב עמך". והרי תיבת "אכזר" בנויה על תיבת "זר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:39)

(39) וברמב"ם שם כתב טעם אחר, וז"ל: "והמבזה רבותיו, דבר זה גורם לו לדחפו וטרדו כגחזי, ובזמן שנטרד לא ימצא מלמד ומורה לו דרך האמת".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:40)

(40) כי גדר התוכחה הוא "שמסלק הרע ומביא הטוב בעולם" [לשונו בנתיב התוכחה פ"א (ב, קפט:)]. אך אם העבירה אדוקה בו, הרי אין היא בת סילוק. ולכך תוכחה מעין זו מביאה לידי שנאה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:41)

(41) ולפי"ז שנאת התוכחה היא סימן לאדיקות החטא בחוטא, אך לא סבה לכך. והרמב"ם שם ביאר שהיא סבה לעיכוב תשובה, וכלשונו: "השונא את התוכחות, שהרי לא הניח דרך תשובה, שהתוכחה גורמת לתשובה, שבזמן שמודיעין לו לאדם חטאיו, ומכלימין אותו, חוזר בתשובה... וזה ששונא תוכחות אינו בא למוכיח... ולפיכך יעמוד בחטאיו, שהם בעיניו טובים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:42)

(42) כמבואר בהערה 31, שהקב"ה נמצא עם הציבור, א"כ בדין הוא ש"הרבים הם הכל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:43)

(43) דוגמה לדבר; נאמר [במדבר טז, א] "ויקח קרח וגו'", ופירש רש"י שם "לקח עצמו לצד אחד להיות נחלק מתוך העדה לעורר על הכהונה". וכתב הגו"א שם אות ב: "כלומר, שלכך קאמר לשון 'ויקח', לפי שכל אשר חולק, לוקח עצמו לצד אחד להיות נחלק מן אשר חולק עליו, ושייך בזה לשון לקיחה. ואין להקשות, דאם כן בכל מחלוקות יהיה נאמר לשון 'לקיחה', ולא מצאנו זה הלשון אלא בכאן. יש לתרץ, דווקא כאן מפני שהיה קרח חולק על הכהונה, שהיא לכלל ישראל, וכל ישראל תלוים בכהונה, והחולק עליה הרי הוא יוצא מכלל ישראל, ולוקח עצמו לצד אחד מכל ישראל, שייך עליו לשון 'לקיחה'. אבל בשאר מחלוקת, שאין היחיד חולק על הכלל, לא שייך לשון זה, שהרי אם הוא חולק על היחיד - בזה אינו לוקח עצמו מן הכלל. והשתא יתורץ נמי, דמאי מלמדינו הכתוב בלשון 'לקיחה' הכתוב כאן שלקח עצמו לצד אחר, אלא להשמיענו שהיה נחלק מתוך כלל ישראל". וזהו מעין פורש מהציבור. ויש בזה הטעמה מיוחדת. שהנה החולק על כהונה לוקה בצרעת [רש"י במדבר יז, ה], "ועל כן לקה עוזיה בצרעת" [לשון רש"י שם, עפ"י דברי הימים ב, כו, כא]. ובויק"ר יז, ג אמרו שעל עשרה דברים הנגעים באים, ואחד מהם הוא "הגוזל את שאינו שלו", ומביאים לכך ראיה מהצרעת של עוזיה, שלקח כהונה לעצמו. וביאר זאת הגו"א בראשית פמ"ד אות ט בזה"ל: "כי כל ענין הצרעת דבר זר, שאינו רגיל בבני אדם, כי הלוקח דבר שאינו ראוי לו בא עליו דבר שנוי שאינו ראוי, והוא דבר זר". הרי שהצרעת של עוזיה באה עליו מחמת הזרות שבמעשיו. והנה במעשהו של עוזיה היו שני מרכיבים; (א) מחלוקת על הכהונה. (ב) לקיחת הכהונה לעצמו. וכל אחד ואחד ממרכיבים אלו מחייב צרעת, וכמבואר ברש"י שם, ובויק"ר. והנה הזרות שיש בלקיחת הכהונה התבארה בגו"א שם. אמנם הזרות שיש במחלוקת על הכהונה לא נתבארה שם. אמנם כאן אנו למדים טוב טעם בכך. כי נתבאר כאן שהמתנגד לרבים עושה מעשה זר, ולכך דין הוא שהחולק על הכהונה ילקה בצרעת.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:44)

(44) והרמב"ם שם [הלכה ג] כתב טעם אחר, וז"ל: "המקלל את הרבים, ולא קלל אדם ידוע, כדי שישאל ממנו כפרה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:45)

(45) כי אינו בוש וירא ממעשיו, וכמבואר בסמוך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:46)

(46) כי יודע שעשה מעשה אסור. ובב"ק עט: פירש רש"י "גנב... הוא ירא מבני אדם". וכן נאמר [ירמיה ב, כו] "כבושת גנב כי ימצא". הרי בושה ויראה במעשה הגנבה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:47)

(47) כי בושה ויראה מורות על הריחוק מהחטא, וכפי שנתבאר לעיל פ"ה הערה 7, ויבואר בסמוך. ולכך הכפרה אפשרית, כי כל עוד שהחטא אינו בעצם שייך לחוטא, ניתן להסיר החטא, וכמבואר לעיל פ"ה הערה 11, ולעיל הערה 16.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:48)

(48) שהרי החולק עם הגנב אינו פסול לעדות [שו"ע חו"מ סימן לד, סעיף ז], וביאר הגר"א שם [סעיף קטן י] שהטעם הוא לפי שבני אדם טועים וסוברים שאין האיסור אלא בגנב עצמו, ולא בחולק עמו. ומחמת כן גופא, עבירה זו מתעצמת בו יותר, וכמבואר כאן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:49)

(49) והרמב"ם שם כתב טעם אחר, וז"ל: "החולק עם הגנב, שלפי שאינו יודע גניבה זו של מי היא, אלא הגנב גונב לרבים, ומביא לו והוא לוקח. ועוד, שהוא מחזק יד הגנב ומחטיאו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:50)

(50) ב"ק סו. "אבידה הוא דכי אתא לידיה בהיתרא אתיא לידיה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:51)

(51) לעיל פ"ה ד"ה ודבר זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:52)

(52) והרמב"ם שם כתב טעם אחר, וז"ל: "והמוצא אבדה ואינו מכריז עליה... לאחר זמן כשיעשה תשובה אינו יודע למי יחזיר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:53)

(53) שם בהשגותיו בהלכות תשובה פ"ד ה"ג.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:54)

(54) ולא "שור עניים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:55
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:55](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:55)

(55) לשון הראב"ד: "ואינו אלא 'שוד' בדל"ת, כלומר שהוא דוחק אותו בחובו, עד שמחליטין קרקעותיהן בפחות, או המטלטלין שלהן, ואומר שלי אני נוטל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:56
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:56](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:56)

(56) ובכך שגובה את השור לחרישה בחובו, הוא מוסיף עליהם עניות נוספת, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:57
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:57](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:57)

(57) פירוש - ענים אלו הם אומללים כבר מצד עצמם, אף קודם שנגבה חובם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:58
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:58](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:58)

(58) והרמב"ם שם ביאר טעם אחר, וז"ל: "אלו בני אדם אמללין הם, ואינן ידועים ומפורסמים, וגולים מעיר לעיר, ואין להם מכיר כדי שידע שור זה של מי הוא, ויחזרנו לו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:59
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:59](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:59)

(59) מעין מה שכתב הרמב"ן בבראשית ו, ב, שההשחתה של דור המבול הגיעה לשלב שבני השרים והשופטים השחיתו דרכם, והוסיף: "יספר הכתוב, כי הדיינין אשר להם לעשות המשפט ביניהם, עושים החמס בגלוי ואין מונע אותם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:60
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:60](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:60)

(60) והרמב"ם שם כתב טעם אחר, וז"ל: "והמקבל שוחד להטות הדין, אינו יודע עד היכן הגיע הטייה זו, וכמה היא כחה כדי שיחזיר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:61
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:61](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:61)

(61) והרמב"ם שם כתב באופן אחר: "האוכל מסעודה שאינה מספקת לבעליה, שזה אבק גזל הוא, והוא מדמה שלא חטא, ויאמר כלום אכלתי אלא ברשות".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:62
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:62](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:62)

(62) לשון הטושו"ע חו"מ סימן עב, סעיף א: "המלוה לחבירו על המשכון, צריך ליזהר שלא ישתמש בו, מפני שהוא כמו רבית. ואם הלוה לעני על מרא ופסל וקרדום וכיו"ב, ששכרו מרובה... יכול להשכירו ולנכות דמי השכירות בחובו... אבל הוא לא ישתמש בהן וינכה לו בחובו משום חשדא". הרי שאסור למלוה להשתמש עם המשכון, וק"ו שלא ישתמש עם משכון של עני.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:63
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:63](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:63)

(63) והרמב"ם שם כתב טעם אחר: "המשתמש בעבוטו של עני, שהעבוט של עני אינו אלא כגון קרדום ומחרישה, ויאמר בלבו אינן חסרים, והרי לא גזלתי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:64
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:64](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:64)

(64) וראיה קשורה לנפש, וכמבואר לעיל פ"א הערה 115. ובדר"ח פ"ד מכ"ב [רה:] כתב: "'וכי תאוה הוא לעינים' [בראשית ג, ו], הוא כנגד כח הנפשי... כי כח הראות תולה בכח הנפשי... כי העין היא כח נפשי". וראה נצח ישראל פ"ט הערה 24.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:65
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:65](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:65)

(65) שכבר נתבאר הרבה פעמים כי החטא בא מהגוף [לעיל פ"א הערה 125, פ"ב הערה 113, ופ"ד הערות 15, 31]. ולכך הגוף מוכן לחטא. ובח"א לסנהדרין קו. [ג, רמז:] כתב: "כי האדם בעצמו מוכן הוא לחטוא, שהרי הוא אדם בעל גוף, אשר הוא מוכן לחטא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:66
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:66](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:66)

(66) ואין הנפש מוכנה לחטא, וא"כ יש כאן מעשה זר, שגורם שהחטא יהיה אדוק באדם. וראה הערה 75.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:67
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:67](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:67)

(67) והרמב"ם שם כתב טעם אחר, וז"ל: "המסתכל בעריות מעלה על דעתו שאין בכך כלום, שהוא אומר וכי בעלתי או קרבתי אצלה. והוא אינו יודע שראיית העינים עון גדול, שהיא גורמת לגופן של עריות". הרי שהחטא הוא משום שזה גורם לעריות, ואילו למהר"ל החטא הוא הראיה לכשעצמה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:68
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:68](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:68)

(68) לשון הרמב"ם שם: "המתכבד בקלון חבירו, אומר בלבו שאינו חטא לפי שאין חבירו עומד שם, ולא הגיע לו בושת".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:69
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:69](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:69)

(69) שנאמר [ויקרא יט, טו] "בצדק תשפוט את עמיתך", ופירש רש"י שם "הוי דן את חבירך לכף זכות".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:70
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:70](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:70)

(70) שבת צז. "החושד בכשרים לוקה בגופו". וראה שם בח"א [א, מו:], באר הגולה באר השני [סוף כד:], וגו"א דברים פי"ט אות יא [ד"ה וזהו].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:71
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:71](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:71)

(71) והוא עונש "מדה כנגד מדה". וראה לעיל פ"ז הערה 23. ולכאורה, גם כאן קשה, שעכוב התשובה אינו מחמת הזרות והאדיקות שבחטא, אלא הנהגה של "מדה כנגד מדה". וראה הערה 30.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:72
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:72](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:72)

(72) לשון הרמב"ם שם: "החושד בכשרים אומר בלבו שאינו חטא, לפי שהוא אומר מה עשיתי לו... והוא אינו יודע שזה עון שמשים אדם כשר בדעתו כבעל עבירה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:73
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:73](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:73)

(73) ב"ב קסה. "רוב בגזל ["רוב בני אדם חשודין על גזל" (רשב"ם שם)], ומיעוט בעריות, והכל בלשון הרע... אבק לשון הרע". וראה בח"א שם [ג, קל:], ובדרוש לשבת תשובה [פא:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:74
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:74](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:74)

(74) דב"ר ה, י "בשביל שהיה הדור בעלי לשון הרע לא נבנה [המקדש] בימיהם". וכן ברמב"ם הלכות תשובה פ"ג ה"ו כתב "ובעלי לשון הרע". ובסוטה מט. אמרו "משחרב בית המקדש גברו בעלי זרוע ובעלי לשון". אמנם לא מצאתי להדיא "בעלי רכיליות". ובקהלת י, יא נאמר "ואין יתרון לבעל הלשון", ובגמרא [תענית ח.] העמידו את הפסוק במדברי לשון הרע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:75
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:75](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:75)

(75) כי נקרא "בעל מחשבות רעות", ו"בעל" מורה על תמידיות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:76
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:76](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:76)

(76) כי המחשבה חלה בחלק הנעלה ביותר שבאדם, והוא השכל, וכמבואר בח"א לקידושין מ. [ב, קמ.], וראה הערה 9. וכשם שהסתכלות בעריות היא עבירה שיש בה זרות, מחמת שאין הנפש מוכנה לעבירה [ראה הערה 66], הוא הדין בנוגע למחשבות רעות, שאין השכל מוכן לעבירה, ולכך יש כאן חטא שאדוק באדם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:77
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:77](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:77)

(77) וברמב"ם מופיע "בעל מחשבה רעה" בעכוב מספר עשרים ושלשה, וקודם לו "בעל חימה" שהושמט מדברי המהר"ל. ומעתה יבאר את העכוב האחרון.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:78
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:78](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:78)

(78) וז"ל בדר"ח פ"ד מי"ג [קפד:]: "כי שני חברים כל אחד השלמה לאחר, שכל שני חברים משלימים זה לזה". ובנתיב העבודה פט"ז [א, קכו:] כתב: "כי כל חיבור, האחד מקבל את האחר, ושניהם מקבלים זה מזה, כמו שהוא כל חיבור בעולם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:79
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:79](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:79)

(79) פירוש - כשם שהחברות לא מוסרת, כך החטא לא מוסר. ובדר"ח פ"א מ"ז [לט:] כתב: "כי אין ספק כי... החבר רע מביאים את האדם לידי חטא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:80
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:80](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:80)

(80) כי כל ענין התשובה הוא שהאדם חוזר להתחלתו, שהיא ללא חטא [לעיל פ"ב הערות 59, 62, 143], אך כאשר רובצות על האדם עבירות שאינן ברות השבה, הרי מן הנמנע שיוכל האדם אז לחזור לתחילתו נטולת החטא. ולכך אף שאר חטאים הם משוללי תשובה. וכן יבואר בסמוך, וראה הערה 107.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:81
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:81](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:81)

(81) "הרגל דבר - תשמיש. 'הרגל' התחלה" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:82
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:82](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:82)

(82) "הפיחה רוח" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:83
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:83](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:83)

(83) פירוש - הגמרא הביאה מעשה זה להקשות, שלא רק במינות אמרינן שאם שב בתשובה הוא מת, אלא אף בשאר עבירות אמרינן כן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:84
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:84](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:84)

(84) דבוק, צמוד. ורש"י בע"ז יד: פירש "קשור". ושם בדף לג. כתב "אביק - לשון עניבה היא בכל התלמוד".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:85
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:85](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:85)

(85) כמבואר לעיל פ"ה הערה 111. והוא יסוד נפוץ בספרי המהר"ל. וכגון, בגו"א בראשית פ"ט אות יז [ד"ה ודבר] כתב: "כי השם בא על העיקר ועל עצם הדבר". ובאור חדש [קי.] כתב: "השם מורה בכל מקום על המהות. נקרא 'אדם' וזה מורה על מהותו, שהוא נברא מן האדמה". וכן כתב בגבורות ה' פכ"ה [סוף קו:]: "כי כל שם מורה על מהות, כמו שם 'אש' נקרא דבר שהוא חם ויבש". וכן הוא בנצח ישראל פ"ה הערה 80, שם פי"ג הערה 76, ועוד ועוד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:86
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:86](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:86)

(86) ודרכו של המהר"ל לעמוד על שמות בני אדם כמורים על מהותם, וכמו השם "קמצא" [ח"א לגיטין (ב, צט.)], "בלעם" [דר"ח פ"ה מי"ט (רסו:)], "דמא בן נתינה" [ח"א לקידושין (ב, קלט.)], "משה" [תפארת ישראל ס"פ כא], ועוד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:87
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:87](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:87)

(87) מגילה יב: "כחמרא דיתיב על דורדייה", ופירש רש"י שם ""עך דורדייה - על שמריו". ובע"ז ריש לב. אמרו "האי חלא דשיכרא דארמאה אסור, דמערבי ביה דורדיא דיין נסך", ופירש רש"י שם "דורדיא - שמרים". וכן הוא בערוך, ערך דרד, שהביא את הפסוק [תהלים עה, ט] "אך שמריה ימצו ישתו", שתרגם שם אונקלוס "ברם דורדייהא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:88
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:88](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:88)

(88) כמבואר בב"ב צז., שאין מברכין עליהם "בורא פרי הגפן". והשמרים גורמים ליין שלא יחשב צלול [רש"י ב"מ ס. ד"ה השופה].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:89
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:89](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:89)

(89) ב"מ פג:, ופירש רש"י שם "חומץ בן יין - רשע בן צדיק". הרי שפסולת היין [שמרים או חומץ] מורה על הרשע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:90
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:90](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:90)

(90) כי הזנות מתייחסת לגוף, ומבואר בהערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:91
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:91](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:91)

(91) לשונו בח"א לע"ז יז. [ד, מ.]: "הרשע נקרא 'חומץ', וזה כאשר יש בו עדיין דבר מה טוב, כי החומץ אינו מקולקל לגמרי. אבל כאשר הוא מקולקל לגמרי, וכאשר חטא בגופו בזנות, נקרא 'דורדיא'". ובח"א לגיטין נז. [ב, קט:] כתב: "גלוי עריות הוא רע לעצמו, כי כאשר דבק בג"ע, והוא הלך אחר יצרו בזנות, זה רע לעצמו ואין כמותו. כי אין דבר רע כמו יצה"ר, ובעל ג"ע דבק ביצה"ר, ומכ"ש מה שיש בו פחיתות וגנות הזנות, וזהו רע לעצמו... שאין דבר שנקרא פגם בעצמו של אדם כמו ג"ע. ואילו ע"ז, אף שהוא רע, וכן שפ"ד, אין זה פחיתות גנאי ופגם, רק מי שהולך אחר זנות, שהוא נחשב פגם בעצמו, שהוא כמו בהמה. כמו שאמרו ז"ל אצל מנחת סוטה היא עשתה מעשה בהמה... וכבר התבאר זה בכמה מקומות".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:92
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:92](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:92)

(92) ובביאור הנהגה זו, ראה בח"א לשבת קד. [א, מז:]. ובנתיב הצדק פ"ב [ב, קמ.] כתב: "הבא לטהר מסייעין לו לגמרי, ואף דבר שלא היה יכול לעשות מעצמו נעשה לו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:93
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:93](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:93)

(93) "כי ימינך פשוטה לקבל שבים" [סליחות לעשי"ת]. וכן הוא בזוה"ק ח"א כג. "וייתי ימינא, דאיהי פשוטה לקבל שבים". וראה בפרקי דר"א ר"פ מג, וברד"ל שם אות ג. ובגו"א בראשית פ"ב אות ט כתב: "ימין ה' פתוחה לקבל שבים". וראה לעיל פ"ד הערה 40.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:94
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:94](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:94)

(94) לשון הרבינו יונה בתחילת שערי תשובה: "והתבאר בתורה כי יעזור השם לשבים כאשר אין יד טבעם משגת... שנאמר [דברים ל, ב] 'ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו ככל אשר אנכי מצוך היום אתה ובניך בכל לבבך ובכל נפשך', ואומר בגוף הענין [שם שם ו] 'ומל ה' אלקיך את לבבך ואת לבב זרעך', להשיג אהבתו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:95
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:95](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:95)

(95) מה שכתב "ולכך הקב"ה עזרו" יוסבר על פי דבריו בגו"א שמות פ"ד אות א, בביאור דברי רש"י שם [שמות ד, ז] שמדה טובה ממהרת לבוא יותר ממדת פורענות, וז"ל: "לפי שהטובה היא מציאות, והוא יתברך רוצה במציאות ואינו חפץ בהעדר, ולכך ממהרת לבא". הרי הסיוע המיוחד לבעל תשובה הוא בכדי שלא יעדר, וכלשון הפסוק [יחזקאל יח, כג] "החפוץ אחפוץ מות רשע נאום ה' אלקים הלא בשובו מדרכיו וחיה". וראה הערה 118.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:96
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:96](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:96)

(96) "מפני מדת הדין - שמקטרגת ואומרת לא תקבלם, והוא מקבלם בסתר" [רשב"ם שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:97
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:97](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:97)

(97) לעיל פ"ד ד"ה ותימה על, ושם הערה 66.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:98
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:98](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:98)

(98) שנתבאר שם שמחמת שישראל ודוד המלך היו מוכנים לתשובה, לכך נתגלגל על ידם חטאים [חטא העגל וחטא בת שבע] שיחייבו תשובה. אמנם שם דובר על צדיקים, שהחטא אינו ראוי אליהם מעיקרא, וכמבואר שם [ד"ה ובאולי יקשה]. ואילו כאן לא מדובר על צדיק מעיקרו. וצ"ע. ונראה שהוסיף משפט זה לבאר את סדר השם של "אלעזר בן דורדיא". שאע"פ שבפועל נעשה החטא קודם לתשובה, מ"מ בקריאת השם הסדר הוא להיפך; קודם הוא נקרא בשם התשובה ["אלעזר"], ורק לאחריו נקרא בשם החטא ["בן דורדיא"]. ועל כך ביאר שאכן במושכל הסדר הוא להקדים את התשובה לחטא, כי המוכן לתשובה מוכן אל החטא. וראה להלן הערה 119, שביאר שם שמתוך שפלות החטא עלה על דעתו של ר"א לעשות תשובה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:99
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:99](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:99)

(99) ואודות חלוקת האדם לשלשה חלקים אלו [גוף, נפש, ממון] ראה לעיל פ"ה הערה 97.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:100
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:100](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:100)

(100) הענין מבואר היטב בח"א לגיטין ע. [ב, קכט:], שאמרו שם "שלשה דברים מכחישים כחו של אדם, ואלו הן; פחד, דרך, ועון". וכתב שם לבאר: "ידוע כי יש באדם שלשה כחות אשר בהם שייך חולשה. האחד, כח הגוף... והדרך מחליש כח הגוף, כי התנועה הוא כנגד הגוף, ומי שהוא בעל גוף קשה עליו התנועה. ולפיכך הדרך מחליש כח הגופני ביותר". וראה גו"א בראשית פמ"ד אות כ, ושם הערה 67.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:101
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:101](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:101)

(101) בח"א לע"ז יז. [ד, מ:] כתב עד כאן אות באות, אך במקום לכתוב "לכך עבר" כתב "שהרי עבר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:102
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:102](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:102)

(102) והפחד מהסכנה משתייך לנפש, וכפי שביאר בח"א לגיטין שם: "והפחד דבר זה מחליש כח הנפש, כי הנפש כוחו כאשר הנפש הוא בשמחה... והפחד מחליש הנפש".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:103
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:103](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:103)

(103) בח"א לע"ז שם במקום לכתוב "אם כן" כתב "ועוד".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:104
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:104](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:104)

(104) לשונו בנצח ישראל פי"ד ד"ה ולכך השם יתברך: "החילוק הגמור הוא כאשר נחלק לשבעה, כמו שאמר הכתוב [ראה דברים כח, ז] 'בדרך אחד יצאו ובשבעה דרכים ינוסו'". ובח"א לסוטה כב: [ב, סה:] כתב: "דבר שהוא רחוק ביותר יש שבעה, כי מספר זה מסוגל לדבר זה". ובנתיב הזריזות פ"א [ב, קפד:] כתב: "והדבר שהוא רחוק מן דבר אחר נחלק לשבעה חלקים, כי זה תמצא תמיד ובכל מקום כאשר הדבר הוא נבדל מדבר, אז נחלק לשבע מחיצות". ובאור חדש [קכ:] כתב: "כי בכל מקום ההפסק הוא בשבעה". ובנתיב יראת השם פ"ג [ב, כח:] כתב: "כי כל מקום שהם רוצים להזכיר שנבדל דבר מדבר, יאמר שיש כאן שבעה מחיצות מפסיקות, כי זה מורה על הבדל גמור. דבר זה תמצא בכל מקום כאשר רוצים להזכיר שדבר זה נבדל מזה". ובח"א לגיטין פח. [ב, קל.] כתב: "כי שבעה הם חוצצים לגמרי, וזה מבואר בכמה מקומות". ובבאר הגולה באר הששי [קטו:] ביאר את השבעה רקיעים, וכתב בתוך דבריו: "כי שבעה הבדלים יש מן התחתונים לעליונים, כל כך מובדלים העליונים מן התחתונים". ובפסחים קד. אמרו "שבע הבדלות הן".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:105
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:105](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:105)

(105) בח"א לע"ז שם הוסיף: "לתכלית החטא שאין יותר מזה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:106
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:106](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:106)

(106) בע"ז יז., שכך היא ההנהגה לגבי מינות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:107
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:107](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:107)

(107) לעיל פ"ב הערות 59, 60, 143. וראה כאן הערה 80.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:108
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:108](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:108)

(108) בח"א לע"ז שם הוסיף: "כי כבר התבאר כי החוטא כאשר הוא שב בתשובה, צריך שלא היה לו פרישה גמורה מן השם יתברך [ראה הערה 14]. כי התחלת האדם כאשר נולד היה בלא חטא, וכאשר שב בתשובה הוא שב להיות כמו בראשונה, שהיה בלא חטא. ואם לא היה התחלתו טוב, אין כאן תשובה. רק על ידי שיש לו התחלה טובה, ולא נתקלקל, חוזר בתשובה אל התחלתו שהיה בלא חטא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:109
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:109](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:109)

(109) בח"א שם הוסיף: "כי כבר נעשה לאדם אחר, ונתקלקל הכל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:110
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:110](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:110)

(110) כמבואר לעיל פ"ב הערה 27, 28.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:111
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:111](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:111)

(111) לשונו בח"א שם: "על ידי מיתה אפשר לו התשובה לסלק החטא, כי בעולם שאחר המיתה אין מינות ואין ערוה. ולכך מצד הזה אפשר לו התשובה. אבל בעולם הזה לא שייך לו התשובה, כיון שהוא אדוק במינות וערוה, ולכך כאשר הוא שב מקבל המיתה כדי שיהיה לו התשובה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:112
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:112](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:112)

(112) בח"א לע"ז שם הוסיף: "ונעשה הכל פסולת".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:113
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:113](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:113)

(113) וראה בריש הפרק בביאור השויון והדמיון בין מינות לעריות, ששניהם נמסרים ליצר הרע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:114
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:114](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:114)

(114) וזה לשונו בח"א לנדרים נא. [ב, כא.]: "אצל שאר בשר כתוב [ויקרא יח, יז] 'ערות אשה ובתה לא תגלה שארה הנה זמה היא'... כי אצל קורבת עריות אמר 'זימה היא', כלומר זו מה היא, כלומר שאין בזה ממש כלל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:115
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:115](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:115)

(115) "בעצמה" - מצד עצמה, אך יש לה כח רב מצד הקב"ה, שהרי על הרוחות מברך "ברוך שכוחו וגבורתו מלא עולם" [ברכות נד.]. והרי בגמרא [תענית ג:] השוו את ישראל לרוחות, ואמרן "כשם שאי אפשר לעולם בלא רוחות, כך אי אפשר לעולם בלא ישראל". ובנוגע לישראל, כבר השריש המהר"ל "כי אין לישראל בעצמם שום מציאות ושום הויה רק בו יתברך. ולא תאמר אף אם הם חלק ה', מ"מ הם בריאה לעצמם, אל תאמר כך, אבל הם לגמרי אל השם יתברך, עד כי בטל מציאות עצמם אל השם יתברך" [לשונו בנצח ישראל ר"פ יג, ושם הערה 3]. ובדרשת שבת הגדול כתב [רג:]: "כי מצד עצמם [ישראל] הם 'מה', רק שהשי"ת מגביה שפלים - הם 'מאד'". וזהו גדרה של רוח.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:116
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:116](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:116)

(116) בח"א לע"ז שם כתב: "וכך נעשה ר"א למציאות של רוח, שאין בו ממש, ואין תשובה אליו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:117
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:117](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:117)

(117) בח"א שם כתב: "שהרי כאילו היה אינו עוד האדם שהיה כבר, ולא שייך בזה חזרה, שכל אדם שב אל התחלתו, וזה מפני הזנות שכ"כ היה אדוק בו, נעשה רוח".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:118
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:118](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:118)

(118) לשונו שם בח"א: "כי כבר התבאר כי היה נקרא 'אלעזר בן דורדיא', שהחטא בעצמו היה גורם אל התשובה. כי כאשר היה מקולקל לגמרי, אז עלה על דעתו לחזור בתשובה, כדי שלא יהיה נפסד לגמרי". וראה הערה 95.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:119
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:119](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:119)

(119) לשונו בח"א שם: "ולפיכך בשעת הרגל דבר, וזהו הזנות, הפיחה בו, כלומר שנעשה לרוח, ואז היה חוזר בתשובה. והנה היה יוצא תשובה שלו מן החטא עצמו. לכך נקרא 'אלעזר בן דורדיא', כי מה שהקב"ה היה עוזר לו אל התשובה היה בא מן הפסולת עצמו. כי כאשר ראה כ"כ קלקול שלו, שהיה פסולת גמור, אז עלה על דעתו לחזור בתשובה, והשם יתברך עזרו על זה". וראה הערה 98.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:120
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:120](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:120)

(120) בח"א שם הוסיף: "כי כבר אמרנו, כי כאשר הוא מקולקל לגמרי עד כי אין התשובה לו... דבר זה [שייכותו להרים וגבעות] נחשב שאינו מקולקל לגמרי, כאשר יש לו שתוף אל הרים וגבעות, שהרי הם גם כן מן הנמצאים שהם בעולם, ומפני זה אין כאן קלקול גמור".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:121
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:121](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:121)

(121) בח"א הוסיף: "כי נעשה כמו רוח".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:122
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:122](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:122)

(122) בח"א הוסיף: "אף שאינו נחשב מציאות בעצמו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:123
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:123](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:123)

(123) דוגמה לדבר; אמרו חכמים [סוטה יב.] ש"כל הנושא אשה לשם שמים, כאילו ילדה". וכתב באור חדש [קיד.] בזה"ל: "שאמרו במסכת סנהדרין [כב:] האשה גולם כלי עץ, ואינה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי. כלומר, שאין האשה רק במדריגת החומר, והאיש נחשב שהוא כמו צורה לה [ראה לעיל פ"ד הערה 32]... ולכך מדמה האשה כמו גולם, שהוא חומר בלבד, ואין בו הצורה של כלי... כי החומר אין מציאותו בפעל... כי האשה נחשב כמו החומר ועל ידי האיש... נמצאת האשה בפעל. ולכך נחשב כאילו ילדה האיש, והוציאה לפעל". ובשבועות מז: אמרו "עבד מלך - מלך". והמציאות של ישראל היא רק כאשר הם מצורפים לה', אך לכשעצמם אינם חשובים כלל, וכמבואר בהערה 115. ובנצח ישראל פל"א [ד"ה וכאשר תבין] כתב: "הדבר שהוא במקרה... לא יתקיים, היינו כאשר המקרה אינו נמשך אל דבר עצמי. אבל כאשר המקרה נמשך אל דבר עצמי, המקרה קיים". וראה שם הערה 120.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:124
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:124](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:124)

(124) רמב"ן בראשית ב, א: "צבא הארץ הם הנזכרים; חיה ורמש ודגים וכל הצומח, גם האדם. וצבא השמים; שני המאורות והכוכבים... וכן נפשות האדם צבא השמים הנה". וראה לעיל פ"ב הערה 91.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:125
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:125](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:125)

(125) לשונו בהקדמה לנצח ישראל: "כי איך יתכן שיתן הסבה יותר ממה שנמצא בעצמו בו. ואם היה האב סבה לקיום הבן, אם כן תמצא שהאב יתן לבן יותר ממה שיש בו, כי יתן קיום לבן אף אחר שמת האב בעצמו, ולבנו יש לו חיות אחר מיתת האב. ודבר זה אי אפשר שיתן דבר מה שלא נמצא בו". ובב"מ ט. אמרו "איהו לא קני - לאחריני מקני [בתמיה]". וראה הערה 130.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:126
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:126](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:126)

(126) לשונו בח"א לע"ז שם: "כי חמה ולבנה אינם בעלי הפסד בעצמם, ואפשר שיבא מצדם הקיום אל האדם". ובדר"ח פ"א מי"ח [נז.] כתב: "עולם התחתון עד עולם הגלגלים... הויה והפסד, ודבר זה לא שייך רק בעולם התחתון... ואחר כך עולם האמצעי, אין בו הויה אחר שנבראו... אין שם חסרון... רק הכל בשלימות". ושם מאריך לבאר כיצד אין הפסד לעולם הגלגלים. והרי החמה והלבנה נמצאות בעולם האמצעי [כמבואר בדר"ח שם]. ובסמוך יבאר שאיתניות החמה והלבנה נובעת מהיותם מקורות האור.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:127
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:127](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:127)

(127) יסוד נפוץ בספרי המהר"ל שהאור מורה על המציאות. ולדוגמה, בדר"ח פ"ה סוף מ"כ [ער:] ביאר: "ולמה נקרא [בית המקדש] 'אורו של עולם'... כי [הוא]...עיקר המציאות". וקודם לכן [רכט.] כתב שם: "כי בית המקדש הוא עיקר מציאות העולם, נקרא 'אור עולם'... כי האור הוא המציאות, והא הפך הפסד". ושם בפ"ג מי"ד [קמד.] כתב: "הדבר שיש בו האור הוא נמצא ונראה, עד שכל דבר נמצא ע"י אור. וכבר ביארנו, כי החושך נקרא כך מפני שהחושך הפך אור, כי האור נותן מציאות לאחר, והחושך הפך זה, שכל אשר הוא בחושך לא נמצא ולא נראה... נקרא 'חושך' שהוא לשון העדר, שהוא הפך המציאות, מלשון [בראשית כב, יב] 'ולא חשכת את בנך'". וכן חזר וכתב שם בפ"ה מ"כ [ער:]. ובח"א לסנהדרין קג: [ג, רמא.] כתב: "מי שיושב בחושך יש לו העדר מציאות, וכמו שאמרו ז"ל [נדרים סד:] סומא נחשב כאילו מת. וכל זה מפני כי האור משים האדם בפועל, וכאשר הוא סומא, כאילו נעדר ואינו נמצא בפועל". ובנצח ישראל פ"י [ד"ה נוסף על] כתב: "שאלו הנמצאים הם עיקר המציאות, והם השמש והירח והכוכבים", וראה שם הערה 71.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:128
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:128](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:128)

(128) לשונו בח"א לע"ז שם: "כלומר שאין להם קיום בעצמם, אף שיש בהם קיום עתה, כתיב לעתיד לעולם הבא 'וחפרה הלבנה ובושה החמה'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:129
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:129](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:129)

(129) שהרי נאמר [ישעיה סה, יז] "כי הנני בורא שמים חדשים וארץ חדשה וגו'". ופירש רש"י שם "ויש אומרים שמים חדשים ממש, וכן עיקר". ובגו"א דברים פ"ד אות י האריך בכך שאור החמה והלבנה לא נבראו למען ישראל, אלא רק בעבור האומות, וכתב שם: "ואם תאמר, ומכל מקום קשיא, דאף לישראל הם מאירים. ויראה, דודאי אין המאורות מאירים לישראל, רק שמאירים לאומות שהוא חלקם, רק שישראל נהנים [מ]הטוב שהוא בא לאומות. כמו שפירש רש"י בפרשת בלק [במדבר כג, ט] אצל 'הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב', שישראל אוכלים עם הטובות שבאות לאומות, ואין עולות להם [מן החשבון]. והמאורות, אי אפשר לומר שיהיו נבראים בשביל ישראל, שהרי כתיב [בראשית א, יז] 'ויתן אותם ברקיע השמים להאיר על הארץ', וכתיב [ר' שם טז] 'ויעש אלקים המאור הגדול לממשלת היום ואת המאור הקטון לממשלת הלילה', והרי המאורות אינם מושלים בישראל, דכתיב [ר' ירמיה י, ב] 'מאותות השמים אל תחתו כי יחתו הגוים מהמה'. הרי כי אין המאורות מושלים בישראל, אם כן המאורות אין פעולתם לישראל, ואם כן אי אפשר לומר שיהיו נבראים לישראל בשביל כל פעולתם... ולפיכך יש לומר שנבראו להאיר לאומות, והטוב - שהוא להאיר להם - לוקחים ישראל ואוכלים עמהם. והרע - שהוא ממשלתם - אינם מקבלים. דעל כרחך צריך לפרש הכתוב כן, דהא כתיב [דברים ד, יט] 'אשר חלק לכל העמים', 'להאיר להם' [רש"י שם], 'ואתכם לקח לו' [שם פסוק כ]. ואם כן אין לישראל חלק באור של מאורות". וברי הוא, שהואיל והאורות של החמה והלבנה נבראו רק למען האומות, הרי שמאורות אלו "אינם מכלל עולם הבא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:130
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:130](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:130)

(130) כי הם עצמם משוללים מהעוה"ב, ואיך יתנו לאדם דבר שאין אצלם, וכמבואר בהערה 125.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:131
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:131](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:131)

(131) מקורו בזוה"ק ח"א קסב:, שאמרו שם "רקיעא תמינאה ביה שקיען כל ככביא זעירין ורברבין". וראה נצוצי אורות שם אות ב. ובחגיגה יב: אמרו "שבעה [רקיעין הן], ואלו הן; וילון, רקיע, שחקים, זבול, מעון, מכון, ערבות... רקיע שבו חמה ולבנה כוכבים ומזלות קבועין".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:132
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:132](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:132)

(132) לשון הנצוצי אורה שם: "הרקיעים הם נקראים ספירות... וכשאתה מונה מלמטה למעלה מהמלכות, יבוא הבינה להיות שמיני". ובח"א לע"ז שם כתב: "המזלות והכוכבים הם ברקיע השמיני בפני עצמם, והם במעלה היותר עליונה, כי הכל נתון תחת המזל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:133
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:133](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:133)

(133) שבת קנו. "רבי חנינא אומר, מזל מחכים". ופירש רש"י שם "לפי המזל היא החכמה". ובזוה"ק ח"ב ע: אמרו "עבד קב"ה ככבים ומזלות לאסתכלא בהו... ולמנדע בהו חכמתא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:134
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:134](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:134)

(134) כי המזל מחכים, וכן שמדובר כאן בבינה. ולכך יש למזלות יותר קיום, כי הם קרובים לשכל. ולשונו בגו"א במדבר פי"ט אות ג: "ומזה הטעם נראה שהיתה פרה אדומה שעשה משה דוקא למשמרת לדורות [רש"י במדבר יט, ט], ולא פרה אחרת. כי כל דבר שכלי יש לו קיום, וכן כל דבר הקרוב אל השכל, לאפוקי דבר שאינו שכלי, אין לו קיום. ולפיכך היה קיום לפרה שעשה משה, כי הוא נעשה על פי השכל והדעת, וכל דבר הנמשך אחר השכל יש לו קיום. ולפיכך פרה שעשה משה, כיון שעשה אותה על פי הדעת והשכל, יש לה קיום". וראה שם הערה 26.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:135
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:135](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:135)

(135) בח"א שם הוסיף: "כי אף על גב שאין לו קיום מצד עצמו, יהיה לו הקיום מצד זולתו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:136
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:136](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:136)

(136) בח"א שם כתב: "כי כל אלו לעולם הבא לא יהיה ממשלה שלהם, ואיך יבא מצדם הקיום למי שאין ראוי לו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:137
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:137](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:137)

(137) בח"א שם כתב: "אין הדבר תלוי רק בי... וכל זה מפני כי התשובה היא שחוזר אל השם יתברך בעצמו, שהוא עיקר הכל. ומפני כך צריך שתהיה התשובה מצד עיקר האדם, לא מצד אחרים, שאין זה מצד עיקר האדם, כי עיקר האדם כבר נעשה רוח, כמו שהתבאר". וצרף לכאן דברים שכתב המכתב מאליהו, כרך ב [עמוד 77], וז"ל: "לא תתכן תשובה על ידי שלא לשמה, כי התשובה צריכה לבוא מתוך הכרות אמיתית בפנים בלב... בהרבה דברים נאמר 'לעולם יעסוק אדם... שלא לשמה' [פסחים נ:], אבל תשובה אינה נכללת בהם. פעולת ה'שלא לשמה' היא לשמש כסיוע לנקודה הפנימית, בהסירה את המניעות ואת העיכובים בדרך התפתחותה אל הלשמה הגמור. אבל התעוררות התשובה היא היא עצם הנקודה הפנימית ממש, ואם אין היא המניע הרי אין זו תשובה אמיתית כלל... כי התשובה אינה אלא הפעלת הנקודה הפנימית בבחירה מדעת ובכוונה מלאה, ובלי פנימיות לא תתכן תשובה. הרי שהתשובה היא מצוה שאין שייך לעשותה שלא לשמה כלל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:138
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:138](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:138)

(138) כפי שנתבאר למעלה [פ"ד ד"ה ועוד יש, ושם ד"ה ויש לך] שהתשובה היא סילוק החמרי. ואודות שהגשמי הוא שורש החטא, דבר זה כבר נתבאר הרבה פעמים [לעיל פ"א הערה 125, פ"ב הערה 113, פ"ד הערה 15, ופ"ז הערה 18, וכאן הערה 65].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:139
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:139](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:139)

(139) כמבואר למעלה [הערה 33], שהחכמים הם השכלי.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:140
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:140](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:140)

(140) בח"א שם הוסיף: "ונעשה שכלי, וראוי לקרותו 'רבי'". וראה בגו"א בראשית פכ"ה אות יג שביאר שאצל הצדיקים המיתה משחררת אותם מכבלי הגוף, ונעשים שכליים לגמרי. וכן ביאר בהספד [עמוד קעח], וז"ל: "כי לא נחשב המיתה פחיתות לצדיק, אבל נחשב עליה כאשר הצדיק נלקח למעלה, כי לפני זה היה למטה בארץ במקום שהוא שפל ופחות, ועתה נלקח למעלה... כי הצדיק מתבקש להיות בישיבה של מעלה, ואין דבר עילוי אל הצדיק מדבר זה". וכן הוא בבאר הגולה באר הרביעי [עה:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:141
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:141](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:141)

(141) פירוש - הגמרא שואלת מי הוא אחד זה בדורו של רב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:142
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:142](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:142)

(142) ושתי הלשונות בגמרא דנין האם מדובר באבא אבהו דרב ירמיה בר אבא, או אחיו, הנקרא אחא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:143
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:143](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:143)

(143) והוא מכונה בשם "נתן דצוציתא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:144
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:144](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:144)

(144) "שהמלאך פשט את ידו וקיבל תשובתו" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:145
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:145](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:145)

(145) וכן פירש רש"י בסנהדרין לא: ד"ה לדזיו, וכמצוין בגליון הש"ס שם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:146
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:146](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:146)

(146) כמבואר דינים אלו ברמב"ם הלכות כלי מקדש פ"ט ה"ט. ומעין זה ביאר בגו"א במדבר פכ"א אות לג [ד"ה ואמר שנתן], בביאור הגמרא [ברכות נד:] "אזיל ועקר טורא בר תלתא פרסי, ואייתי על רישא", וז"ל: "ומפני שראה עוג עצמו יותר עליון בגודל השעור, סבר שכמו כך יש לו להיות עליון ולמשול על ישראל... ולפיכך נתן ההר - שבו יתגבר על ישראל - בראשו, ולהיות עושה המלחמה בראשו. כי אין דבר עליון באדם רק הראש, ועל ידי הראש רצה לזרוק ההר... בזה היה רוצה עוג למשול על ישראל, במה שיש לו גבהות ועליון". הרי שהראש מורה על ממשלה ושלטון. וכן כתב בדר"ח פ"ה מי"ט [רסה.]: "כי הראש יש לו התעלות ביותר, שהראש הוא מתעלה על הכל". וראה עוד בגבורות ה' פמ"ד [קסח:] שכתב: "כי כל פאר ראוי לראש, שהוא הדבר הנכבד באדם. ולפיכך קרא הכתוב המלבוש שהוא לראש 'פארי מגבעות' [שמות לט, כח]. ולפיכך בתפארת שיוצא לזולתו... ראוי שיהיה פאר זה על הראש". וביאר שם שלכך מניחים תפילין על הראש. וכן רמז ליסוד זה באור חדש [רה.]. וכן מבואר בנצח ישראל פל"ז הערה 42. וכן ביאר שלכך הכתר מונח על הראש [ח"א לשבועות ט. (ד, יא:)]. והובא לעיל פ"ד הערה 26.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:147
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:147](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:147)

(147) לשונו בח"א לשבת נו: [א, לו:]: "פירוש ר"ת עיקר, שפירש שהיה לו נר על ראשו. וענין הנר הזה דבר מופלג, כמו שאמרו במנחות [כט:] אם חוזר בו אני קושר לו כתר כמוני. וזה כי בעל התשובה יש לו מדריגה נבדלת כאשר הוא גובר ומולך על גופו לסלק החטא ממנו. ובדבר זה היה לו כתר, כי הכתר הוא מורה על מעלה נבדלת... ולפיכך לבעל תשובה ראוי שיהיה נר על ראשו, כי הנר הוא מעלה נבדלת... וכך היה נראה על ראשו הכתר שראוי לבעל תשובה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:148
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netivot Olam, Netiv Hatshuva 8:148](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netivot%20Olam/s/Netiv%20Hatshuva/r/8:148)

(148) ועוד אודות כתרו של הבעל תשובה, ראה לעיל פ"ד הערה 26.