## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 21

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:1)

[1] לא מצאתי איפה שביאר כן להדיא עד כה בספר זה. אמנם בריש נר מצוה [ז.] כתב: "ויש לשאול, כי אלו ד' מלכיות שהעמיד השי"ת בעולמו, אין ספק שלא היו כך במקרה, רק כי כך מחייב סדר עולמו שסדר השי"ת, וא"כ למה היה זה שיהיו ארבע מלכיות דוקא... והנה תמצא כי בשעה שהשי"ת ברא את עולמו, סדר אלו ד' מלכיות, וא"כ יש לשאול על מה זה ולמה זה סדר השי"ת בעולמו שיהיו ד' מלכיות. וביאור זה... כי אלו ד' מלכיות... לא היו רק בשביל כי אי אפשר שיהיה העולם שהוא עלול מן השי"ת שיהיה העלול הזה בלא חסרון, רק נמצא עמו חסרון, והחסרון הזה הם ד' מלכיות, לפי שהמלכיות האלו ממעטים כבוד השי"ת בעולמו". ועיי"ש שמאריך לבאר יסוד זה. וראה לעיל פ"ב הערה 96, פ"ג הערות 41 ,39, ופי"ג הערות 143 ,138. ואולי מה שכתב "אחר שבארנו לך בפרקים הקודמים" כונתו לפרקים יח-כ, שבהם נתבאר שאין העוה"ז שייך לישראל, ואין ישראל נמצאים בתכליתם בעוה"ז. ואילו האומות נמצאות בתכליתן בעוה"ז.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:2)

[2] אודות שישראל הם בגדר "האומה היחידה" - ראה לעיל פ"כ הערה 24, ובסמוך הערה 51.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:3)

[3] כמבואר כל זה לעיל פ"כ ד"ה ופירוש סוד, כי ד' מלכיות מתייחסות לד' רוחות, וישראל מתייחסים אל הנקודה האמצעית. וראה לעיל פ"י הערה 61, פי"ח הערות 102 ,31, ולהלן פל"ה הערה 29, פנ"ז הערה 80.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:4)

[4] כמבואר לעיל פרקים יט-כ שעוה"ז מיוחד לאומה"ע, ולכך בעוה"ז מוצאות האומות את תכליתן והצלחתן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:5)

[5] כי עניני העוה"ז הם עניני הגוף, וכמבואר לעיל פי"ג הערה 90, פט"ו הערות 29 ,26, פי"ט הערות 145 ,139, ולהלן פכ"ט הערה 60, ופל"ו הערה 27.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:6)

[6] ר"פ יב, ויובא מיד בסמוך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:7)

[7] לשונו בר"פ יב: "מאחר שנמצא העוה"ז מאתו, אי אפשר שלא יהיה להם דביקות וחיבור אל אשר פעל אותם, כי לא יבוא דבר מדבר רק אם יש לו צירוף אליו". וראה שם הערה 3.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:8)

[8] מעין מה שכתב בבאר הגולה באר החמישי [ריש קא:]: "לא ימאן לקבלו רק מי שאין בו חכמה". ובגו"א דברים פ"ד סוף אות כא כתב: "וזה הפירוש הוא ברור מאוד, לא ימאן רק מי שלא נתן לו השם לב לדעת". ושם פ"י סוף אות ט כתב: "לא ימאן אותם האדם אלא אם לא יבין דברי חכמה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:9)

[9] כפי שכתב בדרך חיים פ"ה מ"א [רטו:]: "[באות ה"א שבה נברא העוה"ז (מנחות כט:)] - הדל"ת מורה על רוחב ואורך... והנקודה שהיא בתוך הד' עד שנעשה אות ה'. והנקודה היא יו"ד נבדלת מן הד', עד שהה"א יש בה שני דברים; דל"ת וגם יו"ד. הדל"ת מורה על התחלת התפשטות הגשמי, והיו"ד מורה שהעוה"ז מקבל מעלה עליונה נבדלת, ואין העוה"ז גשמי מכל וכל". וראה לעיל פ"א הערה 57, פ"ח הערה 33, פי"ט הערה 123, ולהלן פל"ו הערות 37 ,27.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:10)

[10] וכאמור האות ה"א שעל ידה נברא העוה"ז [מנחות כט:] יש בה שני חלקים; דל"ת המורה על ההתפשטות של הגשם, ובתוכה אות יו"ד המורה על הקדושה, וכמבואר בהערה הקודמת. וכפילות אות ה"א היא היא הכפילות שיש בעוה"ז. וראה לעיל פ"א הערה 59 שנתבאר שם שמצינו עוד כפילות באות ה"א; נחלקת בכתיבתה, ואחידה בביטויה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:11)

[11] כן ביאר יותר בנר מצוה [ט:], וז"ל: "באות ה"א ברא השי"ת העוה"ז, כי העוה"ז יש בו חלוק, ועם כל זה הוא עולם אחד. כי הרבוי הזה הוא לאחד... כי המלכיות הם חשיבות העולם, ולכך יש בעולם ד' מלכיות מחולקות כנגד החלוק שהוא בעולם. ויש בעולם אחדות, וכנגד זה הם ישראל שהם אחד". וראה לעיל פ"א הערה 57. וראה עוד לעיל פט"ו הערה 82 אודות שהקדושה שבעוה"ז חלה על החולין שבו. וראה להלן פל"ב הערה 47, ופל"ו הערות 37 ,33.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:12)

[12] כמו ביהמ"ק, ארץ ישראל, נביאים, וכיו"ב. ולהלן פל"ה ד"ה וביאור דברים כתב:"מלכות בית דוד הוא מלכות אלקי, לא כמו שאר מלכות שהוא חול". וראה שם הערה 29.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:13)

[13] כמבואר לעיל פ"כ הערה 19, קחנו משם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:14)

[14] מה שמדגיש "רחוקים מחולקים" לכאורה בא לבאר מדוע אין מחשיבים גם את המעלה והמטה, ואז הגשם יהיה בר ששה צדדין. ועל כך תירץ שאין המעלה והמטה מחולקות משאר רוחות, אלא שייכות לכל הרוחות. ונקודה זו מבוארת לעיל פ"כ הערה 21, קחנו משם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:15)

[15] לעיל פי"ז הערות 145 ,144 ,142 ,141 ,135 ,134. ובגבורות ה' בהקדמה השלישית [יח] כתב: "כי המזרח מתיחס לו הבריאה, לפי שמן המזרח מתחדש העולם בכל יום כשעולה השמש מן המזרח... ואל המערב... שם שוקע האור, מתיחס הפסד הנמצאים. ואל הדרום, שזה הצד נקרא 'ימין'... ושם השמש בחומה ובתוקפה, לכך מתיחס לשם הכח הגדול. וצד צפון הפך זה...שם השמש צפונה ואינה נראית כלל, ולשם מתיחסים הדברים הצפוניים בלתי נגלים... והם מעשה ה' הנסתרים והצפונים". וראה לעיל פי"ז הערה 149 שנתבאר שלמלכות רומי יש תוקף ד' רוחות בעולם. וראה להלן ציון 93.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:16)

[16] שהרי נתבאר לעיל [פ"י הערה 92] שבבל עומדת כנגד הנפש, מדי כנגד הגוף, יון כנגד השכל, ואדום כלולה מכולם. ועוד אודות שהד' מלכיות הן כנגד ד' רוחות העולם - ראה לעיל פ"כ הערה 21, ולהלן הערה 94.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:17)

[17] כפי שכתב בח"א לכתובות סז: [א, קנד:]: "כי החמישי הוא נבדל, כי כאשר יש כאן שטח, וכל שטח יש לו ארבעה צדדין מחולקין, והאמצעי הוא החמישי - הוא באמצע, ודבר זה הוא האמצעי, הוא נבדל מן הארבע צדדין, כי הארבע צדדין יש להם רוחק, וכל רוחק הוא הגשמי, כי הגשמי יש לו רחקים, כאשר ידוע. והאמצעי אין לו רוחק לכך הוא נבדל מן ארבע צדדים". ובנתיב הנדיבות פ"א [ב, רמב.] כתב: "החמישי הוא נבדל מן הארבע, כי השטח יש לו ארבעה רחקים, שהרוחק הוא גשמי, אבל החמישי הוא כנגד האמצעי שאין לו רוחק גשמי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:18)

[18] ובנר מצוה [ט:] הוסיף בענין זה: "אמנם ראוי היה שיהיה ד' מלכיות אלו מתקשרים ומתחברים יחד עם ישראל, ומצטרפים אל ישראל, עד שיהיה הכל אחד, ומפני חסרון העלול שהוא בבריאה... אי אפשר שיהיה כך במה שהעלול הוא נבדל מן העילה". וכמו כן כאן, היה מן הראוי שאמצע השטח יתאחד עם צדדי השטח, אך זהו מן הנמנע מחמת חסרון העלול. ואודות שהאמצע מאחד את ארבעה צדדי השטח - ראה בגבורות ה' פנ"ח [רנח.], דר"ח פ"ה מ"א [רטו:], וח"א לסנהדרין י: [ג, קלה.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:19)

[19] כמבואר לעיל פ"כ הערה 21.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:20)

[20] ראה הערה 17, ולעיל פי"ג הערה 120, פי"ט הערה 68, ופ"כ הערות 51 ,23.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:21)

[21] כמבואר לעיל פ"כ הערה 19, קחנו משם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:22)

[22] כמבואר לעיל פ"כ הערה 23.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:23)

[23] ולעיל בפ"כ ד"ה ופירוש סוד כתב: "ומדריגת האומות שהם גשמיים. ולפיכך המלכיות הם ד', כנגד הצדדין שהם ד'. אבל ישראל, שיש להם מדריגה בלתי גשמית, הוא נגד האמצעי. שהרי האמצעי אין לו רוחק כלל, שאינו נוטה לשום צד, ולפיכך מתיחס אל בלתי גשמי שאין לו רוחק. ולכך ישראל הם אחד, שהרי האמצע הוא אחד, והצדדין הם ד'". וראה שם הערות 20-26. וראה הערות 100 ,11.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:24)

[24] לשונו בנר מצוה [ט:]: "ולכך יש בעולם ד' מלכיות מחולקות כנגד החילוק שהוא בעולם... כי כל זה מתחייב מן תחלת הבריאה אשר ברא השי"ת את עולמו. ולכך אמר דניאל 'חזה הוית בחזוי עם ליליא וארו ארבע רוחי שמיא מגיחן לימא רבא'... ואמר 'ד' רוחי מגיחן לימא' כמו שאמרנו, שאלו ד' הם כמו ד' רוחות מחולקים כמו שהתבאר. ואלו ד' רוחין מעלין את הד' חיות אלו מן הים. כי כל האומות נחשבים אצל ישראל כמו הים שאינו מן הישוב, וישראל נמשלו ליבשה... כי הים הוא רחוק מן הישוב. ואם זוכין ישראל, אז האומות אין להם המציאות הגמור, כמו דבר שהוא בים אין לו המציאות. ולכך הדגים שהם בים אין להם שחיטה [חולין כז:], וזה מפני שאין לה המציאות. כי המציאות הוא בישוב". וראה להלן פל"ט הערה 45.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:25)

[25] אודות שהד' מלכיות נראו כחיות - ראה לעיל פ"י סד"ה ועוד תבין שכתב: "אין האומות עיקר המציאות, רק הם טפלים אצל ישראל, לכך נקראו חיות, שאינם נבראים בשביל עצמם, רק בשביל ישראל". וראה שם הערות 62 ,61.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:26)

[26] פירוש - הגמרא שם מזכירה את מלכיות רומי ופרס שנכנסו לדין לפני הקב"ה [לעת"ל], ואינה מזכירה שגם מלכיות בבל ויון נכנסו לדין. ועל כך שאלה הגמרא מהי החשיבות של מלכיות רומי ופרס שהוזכרו, וענתה הגמרא "משום דהנך משכו במלכותייהו עד דאתי משיחא", וכמו שמיד מביא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:27)

[27] אמנם תוספות שם [ע"ז ב: ד"ה מאי] הזכירו את "בבל ויון" כמלכויות שלא הוזכרו, ואילו המהר"ל מזכיר בבל ומדי. ומדי ופרס נחשבות למלכות אחת, וכמבואר במגילה יב. ובגו"א בראשית פ"י אות א כתב: "דפרס ומדי נראה שהם משורש אחד, שהרי בכתוב נמצא כי פרס ומדי כאילו הם אומה אחת, דמלכות אחת הם". ולכך אם הוזכרה מלכות פרס, מה מקום יש לשאול מדוע לא הוזכרה מלכות מדי. ומכך לכאורה נראה יותר כדברי תוספות. וצ"ע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:28)

[28] שהרי דרום וצפון הם כנגד ימין ושמאל, וכמבואר לעיל פ"ה הערה 102, פ"ו הערה 32 ,28, פי"ז הערות 142 ,137. ולכך בצדדי השטח ישנם שני צדדים הנקראים ימין ושמאל. וראה הערה 15.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:29)

[29] בח"א לע"ז ב: [ד. יט:] כתב לבאר דברים אלו בזה"ל: "יש לך להבין דברי חכמים, כי מה שכלל כל העולם הוא מלכות אדום ומלכות ישמעאל. כי מלכות ישמעאל ומלכות פרס נחשבים כמו מלכות אחד לגמרי [כמבואר להלן ד"ה אבל עיקר], כי יש להם שייכות זה לזה. וכן כל מלכות רומי... הכל מלכות אדום... כי האומות שיש להם שייכות זה לזה הם נחשבים כאחד. ומפני כי אי אפשר שיהיה העולם נמסר לאומה אחת, כי אין האומות דבקים באחדותו יתברך, יהיו שני מלכיות". ובח"א לר"ה כג. [א, קכד.] כתב: "כי הפרסיים הם הפוך אדום ומתנגדים זה את זה. ופרסים וישמעאלים הם מצטרפים לכח אחד, ואדום הוא הפך שלהם... וישראל... רק היו יושבים באמצע, ולא היו נוטים אל הקצה. רק כי פרס הוא היושב לימין שלהם... ואדום יש לו קצה אחד, והוא יושב לשמאלו של ישראל". ועיי"ש שמאריך לבאר זאת, ומצטט שם את הגמרא הנ"ל מע"ז ב:. וזהו שכתב כאן שפרס ורומי הם כנגד ימין ושמאל. וראה גו"א בראשית פכ"ד אות ל, ולעיל פ"ח הערה 25, ובסמוך הערות 62 ,52, ולהלן פכ"ו הערה 102.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:30)

[30] אודות השויון של ימין ושמאל - ראה דבריו בגו"א שמות פט"ו אות כג שכתב: "אין ארץ בלא שמים, ואין שמים בלא ארץ... כי שניהם שקולים, כדאיתא בפרשת בראשית [ב"ר א, טו]... כמו שיד השמאל ויד הימין שניהם הם אדם, ואין יד ימין בלא שמאל, ואין יד שמאל בלא יד ימין, כך השמים והארץ". הרי שיחס הידים זו לזו הוא כיחס השמים לארץ. והואיל ושמים וארץ שקולים הם, הרי מחמת אותה סיבה עצמה יד ימין שוה ושקולה ליד שמאל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:31)

[31] שנבנה בימי שלמה המלך [מ"א ו, א].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:32)

[32] הם הבבלים [ישעיה יג, יט]. וביחזקאל [כג, טו] נאמר "בני בבל כשדים ארץ מולדתם". ובתפארת ישראל פי"ג [מה.] כתב: "בבל... אלו כשדים". ובפסחים פז: אמרו "לא הגלה הקב"ה את ישראל לבבל אלא מפני ששיגרן לבית אמן". ופירש רש"י שם "אברהם מאור כשדים יצא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:33)

[33] בלשאצר שהיה מכשדים נפל ביד דריוש המדי וכורש הפרסי חתנו [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:34)

[34] שנבנה ברשות כורש [עזרא א, ב-ג], ורש"י יומא ריש י. כתב "זכו פרסיים לבנות בית שני".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:35)

[35] בתמיה. וכי יפלו בוני ביהמ"ק [הפרסים] בידי מחרביו [הרומיים].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:36)

[36] פירוש - הפרסיים הורסים את בתי הכנסת.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:37)

[37] ועכ"פ מבואר כי ענינם של ד' מלכיות הוא כנגד ד' צדדין השייכים לגשם, ומחמת דמיון זה לשטח, נמצאות בו שתי מלכיות העומדות כנגד ימין ושמאל. ולכך הן נמשכות עד ביאת המשיח, ורק בסמוך לבואו יוכרע מי מביניהם תשרוד יותר. וכן ביאר להלן פכ"ו ד"ה ובמדרש הזה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:38)

[38] פירוש - ישראל בימות המשיח יחשבו כאילו שהם נולדו מחדש, ועל כך נאמר "לעם נולד". וראה גם בגמרא בסנהדרין סוף קי: שלמדו מפסוק זה שקטן הנולד בא לעוה"ב. הרי שמדובר על אודות העתיד לבוא. ורש"י בתהלים כב, לא ביאר שמדובר אודות דור אחרון. אמנם בהקדמה לאור חדש [נז:] ביאר שפסוק זה נאמר על ההצלה שהיתה בימי אחשורוש, שכתב: "נחשב כאילו נולדו, שהרי היו נוטים למות, לכך נחשב כאילו נולדו מחדש". אך הרי מועד הפורים לא יהיו בטל לעת"ל [מדרש שוחר טוב, משלי ט, א], כי הוא מכוון לתכליתם של ישראל, וכמבואר באור חדש [קלה.]. ולכך הלידה המחודשת בעקבות פורים היא היא הלידה שתתרחש בימות המשיח. ובהקדמתו לאור חדש [סוף מח:] כתב: "אם היה ח"ו המן מכלה ישראל, לא הגיעו ישראל לימי המשיח כלל, ולכך ימי הפורים לא יהיו נבטלים... ויקיימו המועד הזה אף לעתיד לימות המשיח, שאם לא היה פורים - לא הגיעו לימי המשיח". ובתפארת ישראל פנ"ג [קסא:] כתב: "כמו התחיה שאחר שהגיעו למיתה יחזרו לחיים כבראשונה... ולפיכך פורים אשר הגיעו לחרב, וחזר להם החיות, אין ספק שהגיע להם דבר זה ממדריגה עליונה שממנה החיות שלא בטבע, כי החיות הטבעי כבר נגזר על זה מיתה. ואי אפשר רק שפתח להם השי"ת שער העליון אשר ממנו חזר להם החיים". הרי שנס פורים הוא בבחינת תחית המתים. ולכך הלידה המחודשת שבעקבות פורים שייכת לאותה לידה של ימות המשיח. וראה להלן פכ"ט הערה 60 שבימי המשיח תהיה היציאה מהכח אל הפועל. וכן הוא להלן פל"ב הערה 21, ופס"ב הערה 73.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:39)

[39] והפסוק שם עוסק בישועתם של ישראל לעת"ל, וכמבואר ברד"ק שם [ישעיה סו, ז].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:40)

[40] ופירש רש"י שם "תכתב הישועה הזאת לספר אותה לדור אחרון. 'ועם נברא' שנעשה בריה חדשה לצאת מעבדות לחרות, מאופל לאור גדול". ובראב"ע שם כתב: 'ועם נברא' - כי יהיה נברא בשוב השם שבות ציון".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:41)

[41] כפי שכתב לעיל פי"ז ד"ה והודיעו לנו: "מלך המשיח, אשר מעלתו ומדריגתו מן עולם העליון". וראה ציון 21. ולעיל פי"ט ד"ה ואמר עלי כתב: "השלימות שיהיה לימות המשיח יהיה על הטבע... מגיע אל מעלה עליונה יותר מן עוה"ז", וראה שם הערות 118-120. ולהלן ס"פ כח כתב "כי עולם המשיח על ידו קונה עוה"ב... הוא מדריגה לעלות למדריגת עוה"ב". וראה להלן פכ"ט הערה 60. ועוד אודות צירוף המילים "עולם המשיח", ראה להלן פל"ו הערה 28.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:42)

[42] וכמבואר לעיל פ"ה הערה 123, קחנו משם. ולכאורה כאן כונתו לומר שזמן העיבור ימשך ט' חודשים, כי זהו זמן עיבורו של לידת אדם, ולכך צורת לידתו של אדם תהיה צורת לידתה של ישראל. ועוד אודות שתקופת המשיח תחשב ללידה מחודשת - ראה להלן פל"ב הערות 142 ,70 ,63 ,62 ,21, ור"פ לו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:43)

[43] וכמבואר לעיל פי"ז ציון 21, ופי"ח הערה 71. ובנר מצוה [סוף יז:] הביא את המדרש [ויק"ר יג, ב] שדרשו "'ואת החזיר' [ויקרא יא, ז] זו אדום". ובתוך דבריו כתב שם: "ולכך מלכות רביעית נקראת 'חזיר', שתחזיר המלכות לישראל". וענין זה יבואר יותר להלן פכ"ח ד"ה והיכא יתיב. וכ"ה בגבורות ה' פי"ח [פא:], ויובא להלן בפכ"ח שם. וראה לעיל פי"ח הערה 37.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:44)

[44] כי כל ענין המלכות מופקע הוא משנים, כי א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד [חולין ס:], "ודבר אחד לדור - ולא שני דברים לדור" [סנהדרין ח.]. ולעיל פי"ז ד"ה אבל מספר כתב: "כי השנים... אין בו אחדות כלל, ואין זה שייך למלכות, שהמלכות הוא אחד". וראה שם הערות 51 ,50. וראה עוד לעיל פ"ח הערה 70.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:45)

[45] הלשון קצת מגומגם, ונראה שכונתו לומר שהואיל ומלך המשיח בהכרח יקבל מלכותו רק ממקור אחד, לכך מן הראוי שאותו מקור יהיה מלכות הרביעית, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:46)

[46] פירשו - הואיל ושתי המלכיות האחרונות שתשארנה הן פרס ואדום, וכמבואר למעלה, ובהכרח שמלך המשיח יקבל מלכותו רק מאחת מהן, לכך בע"כ שסדר הדברים יהיה שמלכות פרס תפול בידי מלכות רביעית, וממלכות הרביעית תנתן המלכות למלך המשיח.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:47)

[47] ילקוט שמעוני ח"ב רמז תקפא, ד"ה והיה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:48)

[48] והן מלכות פרס ואדום.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:49)

[49] לשונו בנר מצוה [ח:]: "ואלו ארבע מלכיות, שנחלו המלכות מן ישראל, הם מבטלים כבודו יתברך בעולם הזה התחתון. כי אף ימצא בהם דבר מה שנתנים כבוד לשמו יתברך... הלא לא מעוקצם ולא מדובשם השי"ת חפץ, כי עיקר כבודו מה שהוא יתברך אחד בעולמו, ואין זולתו, דבר זה ממעטים האומות, ולא נבראו לזה רק ישראל, שהם עם אחד... אבל ד' מלכיות מבטלים אחדותו בעולם כאשר לוקחים הממשלה מישראל... ולכך בסוף ד' מלכיות... תחזור המלכות לישראל". וראה לעיל פ"כ הערה 21, ולהלן פל"ח הערה 24.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:50)

[50] כי אין קיום לשניות במקום שתהיה אחדות, וכמבואר להלן ר"פ לח.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:51)

[51] כי ישראל הם כנגד האמצע ולכך הם אחד, וכמבואר לעיל פ"כ הערה 24, ולעיל הערות 23 ,2.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:52)

[52] כי אדום משמאל לישראל, ופרס מימין לישראל, א"כ ישראל הם נתונים באמצע ביניהם, וכמבואר לעיל הערה 29. וזהו הנאמר שם [זכריה יג, ט] "והבאתי את השלישית באש וצרפתים כצרוף את הכסף וגו'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:53)

[53] ולעומת השניות שאינה בת קיום, הרי האחדות והיחידות הן בנות קיום. ונקודה זו מבוארת לעיל בפ"י ד"ה ואיך לא: "כי השי"ת שהוא יחיד בעולם, איך לא יהיה לו בעולם אומה השייכת לו, ויש לה התיחסות אליו, שהיא ג"כ אומה יחידה בעוה"ז, כמו שהוא יתברך יחיד... ישראל עם אחד, אומה כמו זאת היא שייכת אל השי"ת, שהוא יתברך אחד. וא"כ... מוכרח שיהיה נמצא אומה יחידה בעולם שהיא אל השי"ת". וראה שם הערה 27, ולעיל פ"כ הערה 24.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:54)

[54] לכאורה כונתו לומר שהשלשה מורה על האחדות, וכפי שביאר לעיל פי"ז ד"ה אבל מספר, וז"ל: "כי השנים שהוא זוג, אין בו אחדות כלל... רק מספר ג', שאינו זוג, יש בו אחדות".וראה שם הערה 52. ובנתיב העבודה פ"א [א, עח.] ביאר שהאבות הם שלשה [ברכות טז.] "כי השלשה הם רבים... ויש להם הקשור ביחד... הרי כי האבות הם רבוי מקושר". וראה לעיל פ"ה הערה 174, פ"ו הערה 64, ופ"ז הערה 230. ולכך, שכאן מודגש שמעלתם של ישראל היא שהם אומה יחידה, כמו כן יש מקום להדגיש שהם בני שלושת האבות. ובגבורות ה' פ"ט [נח.] כתב: "היו האבות ג', וזה מפני שהשנים נקראו שנים מפני השניות, וכל שניות אין בו אחדות. אבל בג' אין בו שניות, בעבור השלישי הנוסף המקשר את השנים. ולכך נקראו ג' אבות בעבור שהם מתאחדים להיות אבות ביחד לישראל, ובשנים אין האחדות רק שניות". וכן ביאר להלן בסוף הפרק, ושם הערה 106.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:55
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:55](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:55)

[55] כפי שכתב בגו"א בראשית פל"ב אות ב [ד"ה ומה]: "האבות הם יסודות הבריאה". וקודם לכן [פכ"ד אות טז] כתב: "אלו שלשה דברים [תורה עבודה וגמ"ח] הם עמודי עולם שהעולם עומד עליהם, לכך אלו ג' דברים ניתנו לאבות, שהם יסוד ועמודי עולם". ושם בפמ"ח אות יב [ד"ה אבל] כתב: "האבות לפי שהם אבות העולם, הם עיקר מציאות העולם... שהאבות הם עיקר העולם וסדר של עולם". ובר"ה יא. אמרו שהאבות הם "איתני עולם". ובגבורות ה' פט"ז [עו:] כתב: "אבות העולם, שהם אבות ושורש אל אומה הישראלית, שהם עיקר העולם. נמצא כי האבות הם יסוד העולם". וראה אור חדש [קע:], ח"א ליבמות סד. [א, קמא:], ולהלן פל"ד הערה 18, ופל"ה הערה 117.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:56
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:56](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:56)

[56] מעין מה שכתב בח"א לב"מ פה: [ג, מב.]: "יש לדעת, כי האבות אי אפשר שלא יגינו על הדור במה שהם אבות לכל העולם". וראה לעיל פי"ט ד"ה ובאור ענין, שכתב: "כי כן ראוי אל התחלת הויה, שילמד זכות שלא יגיע הפסד אל ההויה", וראה שם הערה 15.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:57
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:57](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:57)

[57] פירוש - היסוד של ישראל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:58
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:58](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:58)

[58] וצרף לכאן דבריו בנתיב העבודה פ"ג [א, פג:]: "האבות היו התחלה לכל העולם, שלכך נקראו 'אבות' ולא 'הצדיקים הראשונים'". והרי "מדקתני אבות מכלל דאיכא תולדות" [ב"ק ב.], וא"כ שם "אבות" בעצם מחייב תולדות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:59
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:59](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:59)

[59] בראשית פמ"ט אות כד, ד"ה ועוד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:60
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:60](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:60)

[60] לא מצאתי המקום שביאר כן בספר באר הגולה. וכן בדרוש לשבת תשובה [עט:] כתב: "ודבר זה ביארנו והארכנו בספר גור אריה בפרשת ויחי אצל 'יעקב אבינו לא מת'... גם בספר באר הגולה". וראה להלן פכ"ה הערה 182 שגם שם מזכיר דברים שכתב בבאר הגולה, ואינם נמצאים לפנינו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:61
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:61](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:61)

[61] כפי שכתב למעלה פ"ח ד"ה אבל הזמן: "כי כל דבר שהוא קצה יש לו סוף, כמו שמשמע לשון 'קצה'". וראה שם הערה 42. וקודם לכן כתב שם: "כי נקראו 'קצוות' שיש להם קצה וסוף. אבל השוה אינו הולך אל הקצה". וראה שם הערות 36 ,35, ולהלן פכ"ה הערה 180, ופנ"ח הערה 6.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:62
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:62](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:62)

[62] כמבואר לעיל הערה 29.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:63
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:63](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:63)

[63] כי אינו מגיע אל הקצוות, והגדרת הישר והשוה היא ש"אינו הולך אל הקצה" [לשונו לעיל פ"ח סד"ה כאשר הנמצאים, ושם הערה 36]. ולכך האמצע נקרא "ישר". וראה גו"א בראשית פ"ב אות כא. ובבאר הגולה באר הששי [קכג.] כתב: "האמצע, שאינו יוצא מן היושר כלל, ואינו נוטה לשום קצה". ובח"א לשבת קד. [א, מח.] כתב: "כי האמצע הוא ראוי אל היושר". ובדר"ח פ"ה מ"ז [רמ:] כתב: "ענין האמצעי שאין לו נטיה מן היושר". ובח"א לשבת קנב: [א, פד.] כתב: "דרך הישר, והוא נקרא דרך האמצעי". וכ"ה בגו"א בראשית פמ"ט אות כד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:64
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:64](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:64)

[64] לשונו בגו"א שם: "אין לדבר הישר אחרית במה שאינו נוטה לקצה, והוא נשאר באמצעי, שאין לו קצה". וראה לעיל פ"ח הערה 36. וראה עוד לעיל פ"כ הערה 51, שבפשטות דבריו שם מכוונים לנאמר כאן. וראה עוד להלן פנ"ט הערה 9.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:65
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:65](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:65)

[65] לשונו בגו"א שם: "יעקב אין מתיחס לו קצה, כי הקצה הוא לשני גבולים שהם קצה, כי כאשר תניח ג' נקודות זו אצל זו אין לנקודה האמצעית קצה כלל. ומפני שיעקב הוא האמצעי בין אברהם ובין יצחק, והוא השלישי המכריע ביניהם, הוא כנגד הנקודה האמצעית שאין מתיחס לה קצה וגבול, ולפיכך יעקב אבינו לא מת... ועל פי סוד הזה נקרא יעקב 'ישורון', על שם היושר, כי כל דבר יושר אין לו קצה... כי אין לדבר הישר אחרית במה שאינו נוטה לקצה,והוא נשאר באמצעי שאין לו קצה". וכן כתב בגבורות ה' פנ"ד [רמב.], תפארת ישראל ס"פ נ [קנו.], אור חדש [רכ.], דרוש עה"ת [כד:], דרוש לשבת תשובה [עט:], דר"ח פ"ה מ"ד [רכה.], שם מ"ט [רמז:], נתיב השלום פ"א [א, רטז:], נתיב התמימות פ"א [ב, רו.], ח"א ליבמות סד. [א, קמא:], ועוד. וראה לעיל פ"ד הערה 77, פ"ח הערה 36, פט"ו הערה 34, ופ"כ הערה 29.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:66
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:66](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:66)

[66] לשונו באור חדש [סו.]: "יש לישראל צוררים, הם האומות, כאשר ישראל נבדלים ומופרשים מן האומות, אשר הם יוצאים מן היושר והם נוטים אל הקצה... הם מתנגדים לישראל אשר בהם היושר והשווי, כי ישראל נקראו 'ישורון', כי היושר בם בעצמם". וראה לעיל פ"ה הערה 584, ופ"ח הערה 27. וכן כתב בהקדמה לדר"ח [יג:], נתיב העבודה פ"א [א, עט.], ודרוש על התורה [כד:].
ובגו"א בראשית פמ"ט סוף אות כד כתב: "וזה שאמר בלעם [במדבר כג, י] 'תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו', ר"ל כי במה שהם ישרים - אין לישר מיתה בעצם, ונשמתו קיימת לעד". והרי מידה זו של יעקב נלמדת בגמרא [תענית ה:] מההיקש של "מה זרעו בחיים אף הוא בחיים". וא"כ ברור הוא ש"יעקב אבינו לא מת" נוהגת אף בבניו. כי הרי בניו הם הם המקור ליעקב גופיה. וראה להלן פמ"ד הערה 19.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:67
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:67](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:67)

[67] לשונו בח"א למנחות מד. [ד, פ:]: "כי ישראל נקראים חלק שלישי לאומות, וכדכתיב 'והיה פי שנים בכל הארץ יכרתו והשלישית תשאר וגו''... והשלישי הם ישראל. וזה מפני כי ישראל הם כנגד חלק האמצעי שיש לו היושר, והאומות כנגד הקצות היוצאים מן היושר, ולכך יכרתו, שהם נוטים אל הקצה... ואילו ישראל, שהם המצוע והיושר, והוא החלק השלישי". וראה עוד בח"א לר"ה כג. [א, קכד.], ובח"א לסנהדרין קיא. [ג, רסח:] שנגע בענין זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:68
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:68](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:68)

[68] אמנם בחלומו של דניאל [דניאל ז, ב-ז] מוזכר שראה את החיה הרביעית עם שיני ברזל [שם שם ז], אך לא מוזכר שראה את החיה השניה עם כסף. אמנם בחלומו של נבוכדנצר [דניאל ב, לא-לו] מוזכר שראה את הפסל השני עם חזה וזרועות כסף [שם שם לב],והפסל הרביעי עם שוקיים מברזל ורגליים מברזל וחרס [שם שם לג]. ובנר מצוה [יא:] ביאר שהמייחד את המלכות השניה שהם מבקשים תמיד למלאות חסרונם בעושר ונכסים, וכלשונו: "שרצה למלאות נפשו מן תאוותו הגופנית... כי ענין מלכות השניה שהיה חפץ ורוצה לבלוע הכל", וזהו מדת הכסף. וכמו שכתב שם [טז:] "וראה מלכות שניה שהיא כסף... שהיה כל ענינו לאסוף ולקבץ העושר כמו שהתבאר". ואילו מלכות רביעית היא כנגד הברזל, מחמת שהיא משחיתה הכל "כי ברזל הוא משחית ומקצץ את הכל... שכל ענין מלכות זה רק להשחית" [לשונו בנר מצוה (יז.)]. וראה לעיל פ"ה הערות 484 ,395, ופי"ז הערה 143. וכאן כונתו לומר שהכסף הוא מימין, והברזל הוא משמאל, ומעין מה שכתב בתפארת ישראל פמ"ו [קמא:]: "כי דבר זה ידוע, כי החרב הוא מן השמאל, והערוה הוא מן הימין". וכן כתב שם בפ"א [ט:] שעשו נוטה לרציחה, וישמעאל [השוה לפרס, וכמו שמבאר] נוטה לשלוט על הבריות בכח ובחזקה, שהוא לקצה אחר. וראה להלן פכ"ו הערה 102, ופ"ס הערה 89.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:69
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:69](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:69)

[69] הם מפקפקים כמו "יש מפקפקים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:70
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:70](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:70)

[70] ובנר מצוה [יח:] כתב: "ויש בני אדם שואלים, והיכן רמז מלכות ישמעאל, שהיא מלכות רבתא ותקיפא". ובפירוש רבינו סעדיה גאון לדניאל ב, מא איתא: "והרביעית חזקה כברזל... קצת מהפותרים אומרים כי הוא מלכות אדום. ובדעתי אינו כן, שאם נאמר שהיה אדום, ואיה איפוא מלכות ישמעאל". והראב"ע [דניאל ב, לט] כתב: "יש לתמוה איך לא הזכיר דניאל מלכות ישמעאל, ולמה לא היו חמש מלכיות... אם כן הברזל מלכות ישמעאל... ומלכו רביעאה היא מלכות ישמעאל שפשטה בעולם". וראה רמב"ן במדבר כד, כד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:71
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:71](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:71)

[71] שהרי בכל מקום מנו ד' מלכיות שהן: בבל, פרס,יון, ואדום. וכמו בב"ר ב, ד, שם טז, ד, שם מב, ב, שם מד, יז, שמו"ר טו, ו, שם כג, יא, שם לה, ה, ויק"ר יג, ה, ועוד. וראה להן פל"ג הערה 57.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:72
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:72](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:72)

[72] ובסמוך יבאר שני טעמים מדוע אין מלכות ישמעאל נחשבת למלכות חמישית; (א) אין מלכותם נובעת ממלכות ישראל. (ב) הם כלולים במלכות פרס.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:73
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:73](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:73)

[73] ויחסנון - ינחלו [מצודת דוד שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:74
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:74](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:74)

[74] כפי שביאר הרס"ג שם: "ואלה המלכיות יקבלו מלכותן של ישראל, שהם קדישי עליונין, כדכתיב [דברים ז, ו] 'כי עם קדוש אתה לה'', וכתיב [דברים כו, יט] 'ולתתך עליון', ועל אשר ימרדו בה', תנטל מהם מלכותם, ותנתן לאלו ארבע מלכיות, וירשו המלכות בעוה"ז, ויגלו ישראל וישתעבדו תחתם עד העוה"ב, עד שימלוך המשיח". אמנם רש"י שם למד את הפסוק "ויקבלון מלכותא קדישי עליון" כמוסב על ישראל, וכלשונו שם: "אלו ישראל שיטלו ארץ מאדום, שהיא רביעית". והמהר"ל מבאר כרס"ג.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:75
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:75](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:75)

[75] פירוש - כאשר ישראל במדירגתם היתה להם המלכות, וכמבואר לעיל פ"א הערות 28 ,27.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:76
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:76](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:76)

[76] לשונו בנר מצוה [יח:]: "כי לא יחשב הכתוב רק המלכות שקבלו מלכות קדישין עליונים שירשו מלכות ישראל וכוחם, והם אלו ד' מלכיות, ואם לא שבטל מלכות ישראל לא הגיע להם המלכות". וא"ת והרי נבוכדנצר היה מלך בבל אף קודם שכבש את א"י [מ"ב כד, י], וכיצד ניתן לומר שאם לא נתבטלה מלכות ישראל, לא היתה מגיעה המלכות לבבל ולשאר ג' מלכיות. ושמעתי מחכ"א לבאר, שכונת המהר"ל היא שהרי המלכיות הללו הן שולטות בעולם כולו, ולא רק שלטו בארצם ובמקומם. שהרי אמרו חכמים [מגילה יא.] "שלשה מלכו בכיפה ["תחת כל כיפת הרקיע" (רש"י שם)], ואלו הן: אחאב, ואחשורוש ונבוכדנצר". ועל מלכות יון נאמר [דניאל ב, לט] "די תשלט בכל ארעא", ש"היה ממשלתם כל העולם" [לשונו בנר מצוה (יב:)], וכן מבואר להדיא בע"ז [י.] שמלכות יון "פשטה מלכותן בכל העולם כולו". ועל מלכות אדום אמרו חכמים [ב"ר מב, ד] "מלכות אדום, שהיא מכתבת טירוניא מכל אומות העולם" ["לשון שררה ואדנות בכח ובעלילה" (מתנו"כ שם)]. ובשבועות [ו:] אמרו על מלכות רומי "שטיבעה יצא בכל העולם". וכן אמרו ביומא [י.] שתפשוט מלכות רומי בכל העולם. ועל מלכות זו - החובקת עולם ומלואו - ביאר המהר"ל שזכו לכך רק מכח שנטלו המלכות מישראל, ואילו לא נטלו המלכות מישראל היו נשארות רק בגבוליהן ובמקומותיהן.
ונראה ביאור הדבר, שהנה כתב להלן פכ"ד [ד"ה ואף כי] שישראל בגלותם פזורים בכל העולם "כי מקומם בכל העולם... מפני כי אם לא היו ישראל לא נברא העולם, לכך כל העולם הוא מקומם, וראוי להם, לכך אשר הוגלו מן הארץ - הוגלו בכל העולם". וכן כתב להלן פנ"ו ד"ה והנה נבאר. ולכך כאשר מלכותן של ישראל מועברת לשאר מלכיות, בע"כ שהנך עוסק בגלותן של ישראל. ולכך מלכיות אלו שולטות בכל העולם, כי כח ישראל שהונחל להן שייך הוא לכל העולם, וכפי שהדבר מתבטא בפיזורם של ישראל בגלותן. אך אם לא היתה מועברת מעלת ישראל למלכיות, לא היתה מלכותן חובקת את כל העולם, כי אין כל העולם מקומם. וראה להלן פל"ד הערה 73.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:77
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:77](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:77)

[77] שהרי החריבה את הבית והגלו את ישראל מארצם. וראה ציון 32.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:78
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:78](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:78)

[78] כמבואר ביומא י., וראה לעיל הערה 33. וכן מבואר בסנהדרין כב. שמלכות בבל נשברה,וניתנה למדי ופרס.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:79
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:79](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:79)

[79] כמבואר בפסחים קיט., ושם פירש הרשב"ם "ויונים קיבלו המלכות מפרסיים, מפורש בספר יוסיפון". וביומא סט. אמרו שאלכסנדר מוקדון אמר על רבי שמעון הצדיק "דמות דיוקנו של זה מנצחת לפני בבית מלחמתי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:80
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:80](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:80)

[80] רשב"ם פסחים קיט. "רומיים קיבלו המלכות מיוונים מפורש שם [ביוסיפון], ובפרק קמא דע"ז [ח:]". ואם תאמר, מדוע האופן להורות שאדום זכו במלכות ישראל עובר דרך בבל-פרס-יון, ולא ממה שהם עצמם החריבו את הבית השני, והגלו את ישראל מארצם, כשם שבבל עשו לישראל בבית ראשון. ומאי אולמא מעשה בבל בבית ראשון, ממעשה אדום בבית שני, עד שהוצרכנו להסמיך את אדום על שולחנם של בבל. אמנם כד מדייקת בלשון המהר"ל תיושב קושיא זו. שהנה כתב "כאשר קדישין עליונים היה להם **המלכות**, אותו מלכות עצמו מסר הש"י לד' מלכיות, כי מכח אותו **מלכות** עמדו אלו ד' מלכיות". הרי שלהדיא דבריו נסובים על המלכות שהיתה לישראל שניתנה לאומות העולם. וברור שכונתו למלכות בית דוד שניטלה מישראל. והרי מלכות בית דוד לא חזרה לישראל בימי בית שני, וכפי שביאר לעיל בפי"ח ד"ה ואין האדם, וז"ל: "ותראה כאשר נבנה בית שני וחזר להם הבית, לא חזר להם מלכות בית דוד", וראה דבריו שם, והערות 68-70. ולכך, אף שאדום החריבו את הבית השני, אין בכך כדי שירשו את מלכותם של ישראל, שהרי ישראל גופא היו ללא מלכותם. והאופן שירשו אדום את מלכות ישראל יתכן רק דרך יון-פרס-בבל. וכן בנר מצוה [ח:] כתב: "עמדו ד' מלכיות אלו, שלקחו המלכות מן ישראל... שנחלו המלכות מן ישראל". ושם בסמוך [יח:] כתב שוב: "שירשו מלכות ישראל... ואם לא שבטל מלכות ישראל לא הגיע להם המלכות". [אמנם לשון הרמב"ם בהלכות חנוכה פ"ג ה"א הוא "והעמידו [החשמונאים] מלך מן הכהנים וחזרה מלכות לישראל יתר על מאתיים שנים, עד החורבן השני". ויל"ע בזה.]


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:81
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:81](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:81)

[81] תקיפא לחדא - תקיפה מאוד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:82
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:82](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:82)

[82] לשונו בנר מצוה [יח:]: "אבל מלכות ישמעאל לא ירש כוחו מן מלכות ישראל, כי כוחו ותוקפו נתן לו השי"ת בפני עצמו, בשביל שהיה מזרע אברהם, והשי"ת אמר [בראשית יז, כ] 'ולישמעאל שמעתיך', והנה נתן השי"ת כח ותוקף לישמעאל בפני עצמו, מזה אין מדבר כאשר מזכיר אלו ד' מלכיות... אשר ירשו כח ותוקפם של ישראל, ולבסוף יחזירו הם המלכות לישראל". וראה להלן פכ"ו הערה 108.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:83
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:83](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:83)

[83] ומקור לדבריו של המהר"ל הוא בויק"ר יג, סוף אות ה, שאמרו שם: "'את הגמל' [ויקרא יא, ד] זו בבל. 'כי מעלה גרה' [שם] שגררה מלכות אחריה ["כלומר שגררה מלכות שהיתה משעבדת בישראל" (מתנו"כ שם)]. 'ואת הארנבת' [שם שם ה] זו יון, 'כי מעלה גרה' [שם], שגררה מלכות אחריה. 'ואת השפן' [שם שם ד] זו מדי, 'כי מעלה גרה' [שם] שגררה מלכות אחריה. 'ואת החזיר' [שם שם ז]. זו אדום, 'והוא גרה לא יגר' [שם], שאינה גוררת מלכות אחריה. ולמה נקרא שמה 'חזיר', שמחזרת עטרה לבעליה, הדא הוא דכתיב [עובדיה א, כא] 'ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה'". וראה בב"ר טז, ד "כל המלכיות נקראו ע"ש אשור, ע"ש שהם מתעשרות מישראל. א"ר יוסי בר חנינא, כל המלכיות נקראו על שם נינוה, ע"ש שהם מתנאות מישראל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:84
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:84](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:84)

[84] כפי שביאר לעיל ר"פ יז, וז"ל: "הגידו חכמים כח החיה הזאת [מלכות רביעית], ואריכות אשר נתן לה מן השמים, וא"כ מה לך לשאול עוד על אריכות הגלות, כי אין ראוי שיצמח קרן יהודה בממשלת החיה הרביעית... כי מלכות המשיח לא יקום עד שיגמרו ד' מלכיות מלכותם, וכשיהיה תם וכלה מלכותם, אז יתגלה מלכות המשיח". וראה להלן פכ"ח הערה 55.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:85
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:85](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:85)

[85] זהו ביטוי שהמהר"ל משתמש בו תדיר לגבי אריכות מלכות אדום. וראה לעיל פי"ח הערה 77.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:86
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:86](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:86)

[86] כמבואר למעלה ר"פ יז, קחנו משם. ומה שכתב "למקום מעלתם" יוסבר עפ"י דבריו בגבורות ה' ר"פ ע [שכ.], שכתב שם: "שם מקום הונח אל המעלה, כמו שאמרו [שבת נא.] 'וממלא מקום אבותיו'. כי המקום מורה ברוב על המעלה של העומד בו. שאם הדבר חשוב, יש לו מקום חשוב לפי ענינו. והענין הזה מבואר, נגלה מאוד". ועיי"ש שמאריך בזה. וזהו לשונו כאן "למקום מעלתם". וכן כתב בתפארת ישראל פכ"ד [עג.]. וראה להלן פכ"ד הערה 38, ופ"מ הערה 85.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:87
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:87](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:87)

[87] פירוש - אין להסיק משלטון ישמעאל על ישראל שאכן ישמעאל חלק מארבע המלכיות, כי שלטון לחוד, וד' מלכיות לחוד. ובפחד יצחק חנוכה, מאמר טו [אותיות ב-ג] ביאר את דברי המהר"ל הללו [אודות מלכות ישמעאל] בזה"ל: "מצינו בדברי חכמים [ר' רש"י בראשית כה, כג] שבין יעקב ועשו מתקיים יחס של 'כשזה קם זה נופל'... ואילו בנוגע לישמעאל לא נאמר כלל יחס זה של 'כשזה קם זה נופל', ואין הוא נבנה כלל על חורבנם של ישראל [ועיי"ש שמבאר שורשו של חילוק זה]... וחוזרים אנו עכשיו על דברי המהר"ל כי מלכות ישמעאל אינה נכנסת בכללן של הארבע מלכיות, אע"פ שנשתעבדו ישראל תחת ידם במשך כמה דורות, מפני שהם לא נטלו את המלכות מישראל, וגם לא נבנית מלכותם על מלכות קודמת שנטלה את המלכות מישראל. והם הם הדברים. כי שעבודם של ישמעאל בישראל לא היה בגדר 'זה קם וזה נופל'. שעבודו של ישמעאל בישראל לא היה אלא שעבוד של התנגדות והתגברות, אבל חיותה של מלכות ישמעאל לא ניזונה ממפלתן של ישראל". וראה להלן פל"ז הערה 7.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:88
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:88](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:88)

[88] לשונו בנר מצוה [יח:]: "ויותר נראה לומר כי ישמעאל הוא בכלל מלכות פרס, והוא בכלל מלכות שניה". וכן כתב בח"א לע"ז ב: [ד, סוף יט:]: "כי מלכות ישמעאל ומלכות פרס נחשבים כמו מלכות אחד לגמרי, כי יש להם שייכות זה לזה... כי האומות שיש להם שייכות זה לזה הם נחשבים כאחד". וראה הערה 29.וכן כתב להלן פכ"ו הערה 117.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:89
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:89](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:89)

[89] בא לבאר שלכל מלכות ומלכות יש מהות בפני עצמה השונה מרעותה. ולכך, כאשר נעמוד על מהותה של מלכות פרס, נבין שמלכות ישמעאל היא המשך למלכות פרס, ולכך היא נגדרת עמה כמלכות אחת. ואודות ההבדלים שבין המלכיות - ראה לעיל פ"י הערה 92, וכאן הערה 16.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:90
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:90](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:90)

[90] והובא לעיל פי"ז, ושם הערות 121-124. ושם בהערה 124 הובאו מדבריו בח"א לשם [ד, יח.], שביאר מדוע אדום מסוגל לדברים של אכילה ושתיה ומרחצאות, ולרבוי כסף וזהב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:91
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:91](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:91)

[91] לשונו בח"א שם: "ואמר כי אחר זה נכנס פרס דחשיבא אחריו... כי מדריגת פרס אחר רומי, ולכל אחד ענין מיוחד... ולפיכך אומרים פרס שעשו גשרים וכבשו כרכים ועשו מלחמות, כי אלו דברים כולם כבוש העולם, כי ע"י הגשרים יכול האדם לעבור אל מקום אחר, ואם אין גשרים אין יכול לעבור אל מקום אחר, וזהו כבוש העולם לגמרי". וראה הערה 95 בהגדרת הרצון לכיבוש זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:92
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:92](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:92)

[92] כפי שכתב לעיל פי"ז ד"ה ומה שאמר לגבי אדום וישמעאל, וז"ל: "כי ענין מלכות רביעית מיוחד בדבר זה, שהם בעלי ישוב בשווקים ובמרחצאות. כי שני דברים אלו הם ישוב העולם, ותיקון האדם בפרנסה שלו... והם הפך אותם שאינם כ"כ בעלי ישוב, והם יושבי אוהלים בלבד". וראה שם הערות 120 ,119.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:93
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:93](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:93)

[93] וכל רוח מורה על מידה אחרת, וכמבואר למעלה הערה 15.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:94
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:94](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:94)

[94] אודות שד' מלכיות הן כנגד ד' רוחות, ראה לעיל פי"ט הערה 68, פ"כ הערות 21 ,17, וכאן הערות 19-16. וראה בסמוך ציון 98.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:95
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:95](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:95)

[95] דוגמה לדבר: בגבורות ה' פע"ב [שכח:] כתב: "ישמעאל היה מוכן ללסטם הבריות", ומובא לעיל פ"ח הערה 25. ואילו על מלכות פרס כתב בנר מצוה [יא:]: "שהם מבקשים תמיד לבלוע, כך הוא מדתם... כלל הדבר, כי ענין מלכות השניה שהיה חפץ לבלוע הכל". ושם בהמשך [טז.] כתב: "כי המלכות הזה היה אוהב לאסוף העושר, ואוהב כסף לא ישבע כסף [קהלת ה, ט]... שהיה כל ענינו לאסוף ולקבץ העושר". וראה לעיל הערה 68. וצרף לכאן, שאף כח הכבוש של פרס [ראה הערה 91] מיישך שייכי לרצון לבלוע את הכל. ורצון בליעה זה מקביל ושוה להכנת ישמעאל ללסטם הבריות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:96
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:96](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:96)

[96] מדוע לא נמנתה מלכות ישמעאל כאחת מארבע המלכיות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:97
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:97](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:97)

[97] והמאמר חכמים יביא בהמשך דיבור זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:98
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:98](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:98)

[98] ראה ציון 94.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:99
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:99](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:99)

[99] פירוש - כל התפשטות היא התפשטות לארבעה צדדים, ולכך הד' מלכיות בעלות הגשם, הם כנגד מספר ארבע. וראה לעיל פ"כ הערה 21, וכאן הערות 49 ,14.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:100
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:100](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:100)

[100] למעלה פי"ג הערה 120, פי"ט הערה 68, פ"כ ד"ה ופירוש סוד, ושם הערות 22-25, ולמעלה הערות 51 ,23 ,20.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:101
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:101](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:101)

[101] שמעתי מחכ"א לבאר, שכונת המהר"ל היא שאם הנך מצייר לפניך מרובע, ומניח ארבעה בני אדם על כל צד וצד, כאשר פניהם של העומדים בימין ושמאל מכוונים כלפי צד מטה, ואילו פני העומד בצד מעלה מכוון לצלע ימין. ופני העומד בצד מטה מכוון לצלע שמאל, הרי שאז העומדים למעלה ולמטה - יש להן פניה אל האמצע. אך העומד על צלע שמאל, כאשר הוא מגיע למטה אל הקרן, הוא יפנה ימינה, ובזה יתרחק יותר מהאמצע, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:102
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:102](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:102)

[102] ומלכות רביעית עומדת בסוד שמאל, וכמבואר לעיל בהערות 69 ,62 ,29. וראה להלן פמ"ב הערות 69 ,52.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:103
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:103](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:103)

[103] אמנם עדיין צ"ב מדוע העמיד את העומדים בצלע ימין ושמאל כאשר שניהם מכוונים פניהם כלפי מטה, ואילו העומדים מעלה ומטה - אין שניהם מכוונים פניהם לאותו צד, אלא העומד למעלה מכוון פניו לצד ימין, והעומד למטה מכוון פניו לצד שמאל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:104
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:104](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:104)

[104] לשון המדרש שם: "'את הגמל' זו בבל, 'כי מעלה גרה היא', שמגדלת את דניאל... 'ואת השפן' זו מדי, 'כי מעלה גרה היא' שמגדלת את מרדכי... 'ואת הארנבת' זו יון, 'כי מעלה גרה היא', שמגדלת הצדיקים, אלכסנדרוס כד הוי חמי לשמעון הצדיק... 'ואת החזיר' זו אדום, 'והוא גרה לא יגר' שאינה מגדלת הצדיקים, ולא די שאינה מגדלת, אלא שהורגת אותם". וראה להלן פמ"ב הערה 53 שהזכיר שם מדרש זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:105
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:105](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:105)

[105] ילקו"ש חקת יט [רמז תשנט, ד"ה ויקחו אליך (עמוד 512)], שאמרו שם: "'פרה' זו מצרים... 'אדומה' זו בבל... 'תמימה' זו מדי... מלכי מדי תמימים היו, אין להקב"ה עליהם אלא ע"ז שקבלו מאבותיהם בלבד. 'אשר אין בה מום' זה יון, אלכסנדרוס מוקדון כד חמא לשמעון הצדיק הוי קאים ליה על רגלוהי... 'אשר לא עלה עליה עול' זו מלכות רביעית שלא קבלו עליהן עול של הקב"ה, ולא דיה שלא קבלה, אלא מחרפת ומגדפת ואומר [תהלים עג, כה] 'מי לי בשמים'". והובא בנר מצוה [יט:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:106
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:106](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:106)

[106] אודות שמספר שלשה מורה על התאחדות הפרטים לחטיבה אחת [ולכך היו ג' אבות] - ראה לעיל הערה 54.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:107
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:107](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:107)

[107] כמבואר לעיל פ"ה הערה 545, פ"ו הערה 67, פ"י הערה 92, ופרק יח מד"ה והנה חכמי האמת עד סוף הפרק.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:108
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:108](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:108)

[108] כי דניאל ראה את שלוש החיות בלילה אחד [דניאל ז, ב-ו], ואת החיה הרביעית בלילה שלאחריו [שם שם ז]. וכן ציין למעלה פי"ח הערות 84 ,81. ובגו"א בראשית פמ"א סוף אות טז כתב: "שני חלומות... בלילה אחד - על כרחך הם שוים ודומים", וראה שם הערה 68. הרי כל הנראה באותו לילה מיישך שייכי להדדי.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:109
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 21:109](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/21:109)

[109] ועוד אודות שאין מלכות רביעית מצטרפת לשאר מלכיות, ראה דבריו בנר מצוה [יז.] שכתב: "אמנם מלכות הרביעית, מפני שרואה עצמה שהיא כל ואין זולתה, ולכך היא רוצה שלא יהיה נמצא אחר, ולכך הוא משחית הכל... ולכך ראה דניאל את החיה הזאת שיש לה שניים של ברזל [דניאל ז, ז], כי הברזל הוא משחית ומקצץ את הכל...כי המלכות הרביעית דבק בהם ההעדר [ראה לעיל פ"ה הערה 395], כאשר המלכות הזאת היא סוף וקץ המלכיות, ויהיה אבוד והעדר לכל המלכיות... ומפני כך היא משחיתה הכל... כי כל המלכיות [הקודמות לה] אין דבק בהם ההעדר, שהרי גררה מלכות אחריה... רק במלכות רביעית, שדבק בה העדר הגמור... וכמו שדבק בעצמה ההעדר, ולכך היא רוצה להעדיר ולהשחית הכל. ויש לך להבין ולדעת, כי השי"ת אשר סדר בבריאה ד' מלכיות... אי אפשר שיהיו ד' מלכיות מסולקים מן סדר העולם לגמרי עד שהם יוצאים לגמרי מן השי"ת. אבל בודאי יש להם בחינה במה שהם מתחברים אל השי"ת. ולכך מרמז על ג' הראשונים, גמל, שפן, ארנבת. ולאלו יש לכל אחד ואחד סימן טהרה, דהיינו שהם מעלי גרה, וסימן טהרה זה הוא בנסתר, ומורה זה כי מצד הנסתר יש לאלו ג' מלכיות חבור וצרוף אל השי"ת מצד מה... אבל מלכות רביעית אין לה סימן טהרה בנסתר, רק בנגלה, כי החבור שיש למלכות הד' אל השי"ת שרק מראים את עצמם כאילו הם טהורים, ודבר זה מורה על אמיתת מלכות רביעית, שפושט טלפיו ומראה כאילו הוא טהור [ויק"ר יג, ה], ואין דבר זה עצמי אל המלכות, רק שמראה עצמו כאילו הוא טהור, ולכך סימן טהרה הוא בטלפיו, אשר הם נגלים". וראה להלן פכ"ח הערה 54, פמ"ב הערה 54, ופ"ס הערה 84.