## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 37

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:1)

[1] פירוש - לאחר שיתגלה המשיח, אך קודם שמלכותו תהיה בפועל, ב"ביני לביני" הזה תהיה מלחמת גוג ומגוג. ואודות שהמלחמה תיערך לאחר גילוי מלך המשיח - כן ביאר לעיל ס"פ לו, ושם בהערה 106.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:2)

[2] כמבואר ביחזקאל פרקים לח, לט. וראה לעיל פל"ו הערה 92, ולהלן פמ"ג הערה 14.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:3)

[3] ואודות שמלך המשיח יאחד את העולם, ראה עוד לעיל פכ"ז הערה 55, פל"ב הערות 36, 175, פל"ג הערות 1, 3, ופל"ד הערות 2, 3, 96. והואיל והוא המאחד את הכל, בהכרח שהוא יהיה המלך היחיד בעולם, שהרי אין שני מלכים משמשים בכתר אחד, וכמבואר לעיל פל"ג הערה 7, ופל"ד הערה 3. ועוד אודות שהמלך מאחד את עמו מחמת שהוא בעצמו אחד - ראה לעיל פ"ד הערה 58, פ"ה הערות 74, 75, פ"ח הערה 63, פ"י הערה 52, פי"ז הערה 47, פכ"ז הערה 55, ופל"ד הערה 96. וכן כתב בגו"א במדבר פכ"ח אות יא, ד"ה אמנם כאשר, וז"ל: "המלך הוא המקשר את מלכותו עד שהכל אחד. ולפיכך צריך שיהיה מלך אחד, ולא שני מלכים, כי איך יתקשר להיות אחד על ידי שנים, כי שנים הם מחולקים... כי אין אחדות אלא למלך, שהוא יחיד בעמו, ועל ידו יתקשר הכל להיות כלל אחד... שמאחר שהוא אחד - ראוי למלכות". וראה להלן פנ"ד הערה 5.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:4)

[4] האחרונה - העליונה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:5)

[5] כפי שכתב לעיל פי"ט [ד"ה ויש לך], וז"ל: "דברים שאינם גשמיים לא ימצאו בשלימותם ובטובתם בתחילה, רק באחרונה, למעלת שלימותם". וראה שם הערה 49 שהובאו שם מקבילות נוספות ליסוד נפוץ זה. ובס"פ כו כתב: "כמו שלא היה האור נמצא בתחילת הבריאה, רק היה צריך להיות נמצא בריאה שאינו כ"כ במעלה קודם, ואז מעלין בקודש אל המדריגה יותר עליונה". וראה שם הערות 29, 135. ועל צדיקים אמרו חכמים [ב"ר סו, ד] "תחלתן יסורין וסופן שלוה". וראה לעיל פי"ט הערה 54, ולהלן פנ"ט הערה 135.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:6)

[6] המשיח בתחילת מציאותו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:7)

[7] דוגמא לדבר; כל עוד שאין אחדות ה' נגלית בפועל בעולם, ישנה עדיין לאומה העמלקית בעולם, וכמבואר ברש"י שמות יז, טו, וגו"א שם אות יג. דוגמה נוספת; אין בין יצחק לישמעאל יחס של "כשזה קם - זה נופל", לעומת היחס הקיים בין יעקב ועשו. וראה לעיל פכ"א הערה 87 שהוזכר ענין זה. ותמצית הנקודה היא, שרק אצל יעקב הגיעה הקדושה לפסגתה, ופסגה זו שוללת מציאותה של הפסולת, משא"כ אצל יצחק, שהקדושה עדיין לא הגיעה לפסגתה, לכך היא יכולה לדור בכפיפה אחת עם ישמעאל [פחד יצחק חנוכה, מאמר טו, אותיות ב-ג].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:8)

[8] פירוש - כמו שלמלך המשיח יהיה כח גדול מאד, כך לאומות יהיה עדיין כח גדול מאד. כי כבר נתבאר שחבלי המשיח הם בסוף ימי העוה"ז [לעיל פל"ו הערה 105]. ולכך זמן זה שייך לשניהם; הוא שייך למשיח, כי כבר החל זמנו להתגלות. והוא שייך לאומות, כי כוחם נובע מפאת היותם נוטלים ויורשים את העוה"ז [לעיל פי"ט הערה 76], וסוף סוף אכתי בעוה"ז אנן. ולכך תחילת מציאותו של מלך המשיח היא בגדר זמן ששנים אוחזים בו, ולכך באותה עת כח המשיח שוה לכח אומות העולם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:9)

[9] כמבואר לעיל פל"ו הערה 92. ועוד אודות שאומות העולם עומדות בסוד הריבוי - ראה לעיל פ"י הערה 18, ששם נתפרטו המקומות הרבים שיסוד זה הוזכר בנצח.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:10)

[10] כי אחדותו של מלך המשיח שואפת לבטל את רבויים של אומות העולם, ולכך רבויים של האומות עומד כנגד מלך המשיח. וכן מבואר להדיא להלן פמ"ב ד"ה ובספרי. ובסוף פל"ב כתב: "המלך המשיח בא לבטל את האומות, ולכך בכל כחם יהיו האומות מתנגדים למשיח". וראה לעיל פל"ב הערה 175, פל"ו הערה 94, ולהלן הערות 49, 60, פל"ח הערה 12, ופמ"ג הערה 15. וראה בח"א לע"ז ג: [ד, כב:] ששם נתבארה נקודה זו ממש.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:11)

[11] וענינו של משיח בן יוסף יבואר מיד בסמוך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:12)

[12] בנבואת זכריה, ומתנבא לעתיד שיספדו על משיח בן יוסף שנהרג במלחמת גוג ומגוג [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:13)

[13] יסתכלו בהרוג שלפניהם [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:14)

[14] כאדם המספיד על בן יחיד שהיה לו ומת [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:15)

[15] בתמיה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:16)

[16] שנזכרים בצערם שהיה להם לכבוש הרשע הזה בחייהם [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:17)

[17] משאדם נמשך אחריו מעט מתגבר והולך בו [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:18)

[18] בתחילה היו מביאין אותו עליהם על ידי חבלים שאינן של כלום [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:19)

[19] חבל עבה שקושרין בו את הפרה למחרישה [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:20)

[20] לא יבאר כאן בהרחבה את הענין של היצה"ר, אלא יבאר את ענינו של משיח בן יוסף. ענינו של יצה"ר נתבאר כאן רק בקיצור, אך נתבאר בהרחבה בנתיב כח היצר פ"ב [ב, קכה:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:21)

[21] כפי שכתב למעלה פל"ב [ד"ה ואל יקשה]: "ישראל הם... כמו אדם אחד", וראה שם הערה 76, ופל"ג הערה 8.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:22)

[22] בספר היצירה פ"ה מ"ב [בדפוס הרגיל], ושם נמנו שתי ידים, שתי רגלים, שתי כליות, טחול, כבד, מרה, המסס, קיבה, וקורקבן. וכן כתב להלן פמ"ד ד"ה לכך אמרו, ושם הזכיר את ספר היצירה. וכן הזכירו בח"א לר"ה יז. [א, קיב:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:23)

[23] כן מבואר בספר היצירה פ"ה מ"ב. וראה גו"א בראשית פל"ז אות מג, ולהלן פמ"ד הערה 27.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:24)

[24] בנוסף לשנים עשר אברים שזכר עד כה, וכמבואר בהערה 22. [ואע"פ שמשמע מדבריו כאן שי"ב אברים הם כנגד י"ב שבטים, ואת"ל שהראש והלב הם בנוסף לי"ב אברים, א"כ נמצא ששבט יהודה מופיע פעמיים; פעם כאחד השבטים ופעם כראש, וכיצד שבט אחד יוכל להיות נרמז בשני אברים שונים. (וה"ה לשבטי יוסף). אמנם נראה שכאשר דובר על ראש ולב כוונתו לנשמה ולנפש החיונית, ואשר הראש והלב משמשים כנושאים להם (כמבואר בדר"ח פ"ב מ"ט, עמוד פט:), וכמבואר בהערה 30. וא"כ שבט יהודה, בנוסף להיותו מרומז באיברים, וכאחד משבטי ישראל, אך מלכותו נרמזת בנשמה, ומלכות יוסף נרמזת בנפש החיונית. ואלו דברים הם חורגים מענינם של אברים, ומתייחסים לכח הממשלה שלהם.]


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:25)

[25] שבת סא. "הרוצה לסוך כל גופו, סך ראשו תחילה, מפני שהוא מלך על כל איבריו". ולגבי הלב, כן כתב גם בח"א לשבת קיח. [א, נה:], וז"ל: "הלב מלך באיברים". ובח"א להוריות י. [ד, נח:] כתב: הלב הוא מלך על כל האברים, משלח פרנסה והחיות לכל האברים, ובשביל כך הלב משרת אל כל האברים ביחד". וכ"ה בנתיב הענוה פ"ה [ב, יב:]. ובח"א לר"ה י: [א, צה:] ביאר את מחלוקתם של רבי אליעזר ורבי יהושע אם העולם נברא בתשרי [רבי אליעזר] או בניסן [רבי יהושע], שחדשים אלו עומדים כנגד הראש והלב, עיי"ש. וראה לעיל פ"ז הערה 221, ולהלן פנ"ז הערה 116. ומצאנו שפעמים המהר"ל השוה את המלך ללב, ופעמים שהשווה אותו לראש. ולדוגמא: בח"א לקידושין ע: [ב, קמט.] כתב: "ישראל נמשלים כאילו היה איש אחד. וכמו שיש לאדם איברים מתחלפים, יש איברים חשובים, ויש פחותים, כך יש באומה ישראל מדריגות מתחלפות; המלך שבהם דומה ללב, מלך האברים". ובדר"ח פ"ד מי"ד [קפח:] כתב: "המלך דומה אל הלב, ששם הנפש החיוני". ושם הביא על כך את הפסוק [משלי כא, א] "לב מלך ביד ה'". ולגבי הראש, הנה כתב בבאר הגולה באר הרביעי [עח.]: "המלכות הוא הראש". וכן כתב בח"א לסנהדרין צה: [ג, ר.]. וראה עוד בדר"ח פ"ו מ"ז [רצב.]. וכשם שמלך דומה לראש וללב, כך הראש והלב הם מלכים על כל האברים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:26)

[26] שהוא היה הראשון שבא להלחם עם הכנענים לאחר מות יהושע. וכוונתו היא שיהודה יעלה ראשון, ו"ראשון" ו"ראש" הם מאותו שורש, וכפי שכתב באור חדש [סוף ריד:]: כי הראש התחלה, מלשון ראש וראשון". ובח"א לזבחים נג: [ד, סז.] כתב: "יהודה הוא הראשון, אע"ג שראובן היה בכור, מ"מ כתוב 'יהודה יעלה בתחילה', והוא ראש בכל מקום, ולפיכך נחשב יהודה ראשון. והיה דגל יהודה במזרח, והוא תחילה... שנקרא מזרח 'קדמה'". וכן הוא בגו"א במדבר פ"ב אות ב, ושם פ"ז אות י. ושם פ"י אות יז כתב: "יהודה שהיה מלך, והוצרך ליסע בראשונה כמלך". ובאור חדש [סוף קי:] כתב: "והשבט הזה [שבט יהודה] בין שאר שבטים דומה כמו הראש בשאר האיברים, והראש הוא עליון". וראה לעיל פ"ז הערה 221, ופי"ז הערה 145.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:27)

[27] כוונתו לקרבן הנשיאים, שביום השביעי הקריב נשיא לבני אפרים [במדבר ז, מח], וזהו באמצע, כי הקריבו במשך שנים עשר יום. ומוכיח מאפרים על יוסף כי "אפרים הוא עיקר זרעו" [לשונו בח"א לסוטה לד: (ב, סח:)]. וכן לעיל פל"ד [ד"ה ויראה שבשביל] הוכיח מאפרים על יוסף. ובח"א לסוטה לו: [ב, עג.] כתב: "ותמצא יהודה בראש הדגלים [במדבר ב, ג] ...ויוסף היה מסעו בדגל שלישי [שם שם יח], כאילו הוא בתוך הדגלים". ובהמשך שם כתב [ב, עג:] כתב: "גוף האילן מתפשטים ממנו ענפים אל כל צד... והוא [גוף האילן] נקרא ענף האמצע... שהוא מתדמה אל יוסף... ודגלו הוא באמצע... בעבור שהוא קרוב אל האמצע". ושם פירש שמידת האמצע של יוסף באה לו מיעקב אביו. ובח"א לב"מ פד. [ג, לה.] כתב: "היה ליוסף כח אמצעי... ודבר זה ירש מן יעקב... וידוע כי יעקב היה לו מידת האמצעי בין אברהם ובין יצחק. ומפני זה... נמשך כח זה ליוסף". וזהו מתק לשונו כאן "ויוסף תמיד הוא באמצע". ועוד אודות שיעקב הוא אמצע שבאבות, ראה לעיל פ"ח הערה 36. ובאור חדש [קיא.] כתב ששבטי יהודה ובנימין דומים לראש [יהודה] וללב [בנימין]. ובח"א לסוטה לו: [ב, עד:] ביאר שכח האמצע של יוסף נמצא גם אצל בנימין. ולכך מה שכתב כאן שיוסף הוא כנגד האמצע, ומה שכתב באור חדש שבנימין הוא באמצע - חד הם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:28)

[28] אודות שהלב הוא באמצע - ראה לעיל פ"ה הערה 99. וכן כתב בגבורות ה' פ"ח [נב.], שם פע"א [שכה:], דר"ח פ"ב מ"ט [צה:], שם פ"ה מ"כ [ער:], באר הגולה באר הרביעי [סו.], ח"א לשבת קיח: [א, נה:], ח"א לר"ה י: [א, צו.], שם כג. [א, קכה:], ח"א לסוטה ד: [ב, ל.], ובח"א לע"ז ג: [ד, כה.]. ובגו"א בראשית פ"ו אות לו כתב: "הלב נתון באמצע האדם לשמירה". וראה לעיל פ"ז הערה 221, פ"כ הערה 25. ולהלן פנ"ט סוף הערה 18.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:29)

[29] כפי שנתבאר לעיל פ"ז הערה 215, ופכ"ג הערה 63, קחנו משם. וראה להלן פמ"ד הערה 26, ופנ"ג הערה 12.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:30)

[30] כי בלב נמצאת הנפש החיונית [דר"ח פ"ד מי"ד (קפח:)]. והנפש השכלית היא במדריגה גבוהה יותר מהנפש החיונית, וכפי שכתב בתפארת ישראל פ"א [ז.]: "האדם משתתף עם שאר בעלי חיים הטבעיים בהרבה פעולות, ודבר זה בודאי מצד הנפש החיוני אשר באדם, אשר בו משתתף עם שאר בעלי חיים הטבעיים. אבל אי אפשר שלא יהיו לו פעולות ג"כ מתיחסים אל נפשו השכלית האלוקית". ובנתיב העבודה פ"א [א, עט:] ביאר: "יש באדם שלשה דברים; השכל, הנפש החיוני, והגוף". הרי ש"שכל" במדריגה מעל הנפש החיוני. וכן הוא בנתיב האמונה פ"ב [א, רט:]. ובח"א לב"מ פו. [ג, מו:] כתב: "ג' דברים יש באדם; יש בו החומר... ויש בו נפש החיוני... ויש באדם צלם אלוקים". ובדר"ח פ"ו מ"י [שכא:] ביאר שהנפש החיונית היא צורה מוטבעת בחומר, והנשמה היא צורה אלוקית נבדלת.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:31)

[31] המלכות - כוונתו כאן לישראל מקבלי המלכות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:32)

[32] ולא שישראל מחולקים לשתי מלכיות, וכפי שהיה בימי ירבעם בן נבט [מ"א פרקים יא, יב], וכמו שמבאר. ומה שחבר כאן כבוד ה' אל מלכות בית דוד, כי ה' מנהיג את ישראל באמצעות מלכות בית דוד, וכמבואר בגבורות ה' פמ"ז [קצא:], וז"ל: "ומלכות בית דוד - השי"ת רצה במלכות זה להנהיג את ישראל. ובזכות הנהגה הזאת האלוקית... היה השי"ת מנהיג אותם אל השלימות גם כן". ועוד אודות שמלכות בית דוד היא מלכות אלוקית - ראה לעיל פל"ה הערה 28. ובנתיב הלשון פ"ט [ב, פב:] כתב: "כאשר היה מלכות בית דוד, ראויים היו ישראל שיהיו אל הש"י לגמרי, וכך יהיה בסוף על ידי מלך המשיח שיצא מדוד". ובברכות נח. אמרו "הרואה מלכי ישראל אומר ברוך שחלק מכבודו ליראיו", וכתב על כך בדר"ח פ"ד מ"ד [קעא.]: "כי לישראל חלק מכבודו עצמו, עד שנתן להם חלק מכבודו". ולכך "כבוד ה'" מיישך שייכי למלכות בית דוד. וצרף לכאן את דבריו למעלה [פל"ג הערה 44] כי על ידי דוד נראה שהשי"ת מבורך לגמרי.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:33)

[33] כי כאשר ישראל ראויים, הם יזכו למלכות אלוקית, המקבילה לראש שבאדם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:34)

[34] כי השבטים שבישראל מקבילים לשנים עשר איברים שבאדם אחד, וכמו שביאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:35)

[35] כי החילוק הוא לגשמי, והאחדות היא לרוחני, וכפי שנתבאר כבר הרבה פעמים [ראה לעיל פ"ה הערות 107, 440, פ"ו הערה 30, פי"ג הערה 85, פכ"ב הערה 186, פכ"ה הערה 99, פל"ב הערה 31, ופל"ד הערה 4]. ולכך כשישראל במדריגתם הרוחנית הגבוהה, אין כאן חילוק, אלא אחדות. אך כאשר יורדים ממדריגתם הגבוהה, אז נחלקת המלכות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:36)

[36] פירוש - החיות הטבעית מגיעה לאברים מהלב [ראה הערה 25]. ובגבורות ה' פע"א [שכו.] כתב: "אבר כמו הלב הוא האבר הנכבד, שבו החיות, וממנו מקבלים שאר האברים החיות. לכך כאשר האילן חוזר אל כח חיותו לגדל הפרי נקרא 'לבלוב', מלשון לב". ולכך רוב האיברים נמשכים אחר הלב, כי חיותם הטבעית בא להם משם. ובגבורות ה' פמ"ד [קסו:] כתב: "כל הנמצאים נמשכים וטפלים אצל ישראל, כמו שימשכו כל האברים אחר הלב, והוא עיקר". והובא לעיל פ"י הערה 98. והרי "עיקר" מורה על הפרנסה, וכמו שכתב בתפארת ישראל פל"ח [קטו:]: "כי השי"ת הוא העיקר, שהכל נמצא ממנו, וממנו מתפרנס הכל, שלכך נקרא השי"ת 'עיקר' [סנהדרין לח:], כי כמו העיקר - הכל יוצאין ממנו ומתפרנס הכל מן העיקר וחי ממנו. כך השי"ת הכל נמצא ממנו, וחי ממנו". ובח"א לסנהדרין קג: [ג, רמא:] כתב: "כי הוא יתברך עיקר הכל, כמו שאמרו ז"ל [סנהדרין לח:] 'כופר בעיקר', בעבור שממנו הכל, כמו שמן העיקר נמצא הכל, והוא מפרנס הכל". ולכך ברי הוא שהלב הוא "עיקר". וראה לעיל פ"ט הערה 8.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:37)

[37] פירוש - כי מהראש מגיעה לאדם החיות הרוחנית שלו, כי שם נמצאת הנשמה [ראה הערה 29]. וכאשר האדם הוא בחסרון, ממילא הוא נמשך יותר למקור החיות הטבעית שלו [הלב], מאשר למקור החיות הרוחנית שלו [הראש].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:38)

[38] כמבואר במקרא, שלאחר גלותם של עשרת השבטים "לא נשאר רק שבט יהודה לבדו" [מ"ב יז, יח]. ופירש הרד"ק שם "ושבט בנימין טפל לו ונכלל עמו". והובא לעיל פל"ג הערות 5, 63.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:39)

[39] כמבואר לעיל ס"פ לד, וז"ל: "כי יהודה ובנימין היו יושבים קרוב לירושלים, שהיא עיקר א"י, לכך נחשבו יהודה ובנימין עיקר, ועשרת השבטים הם תוספות". וראה שם הערות 107, 109, 110. וביהמ"ק הוא מקום המלכות, וכמבואר לעיל פ"ד הערה 27, פ"ה הערה 65, פ"ח הערה 70, פכ"ב הערה 120, ופל"ג הערה 16. ובגבורות ה' ס"פ מז [קצג:] כתב: "כי מלכותו [של הקב"ה] בבית המקדש בפרט, וראיה לזה כי כל חותמי ברכות במדינה עונין 'אמן', ובמקדש עונין 'ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד' [ברכות סג.], וזה מפני שכבוד מלכותו בבית המקדש דוקא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:40)

[40] וצרף לכאן דבריו בח"א לשבת נו: [א, לה:]: "רוב מלכי ישראל היו רשעים עובדי ע"ז, וכדמוכח הכתוב יהורם בן יהושפט מלך יהודה 'וילך בדרך מלכי ישראל וגו' ויעשה הרע בעיני ה'' [מ"ב ח, יח]. הרי לך כי מלכי יהודה כולם כשרים". והם הם הדברים שביאר כאן. [ולכאורה יש מקום לומר לפי דבריו כאן, ולפי דבריו בדר"ח (קעא., והובא בהערה 32 בנוגע להבדל בין "חלק" ו"נתן"), שהא דאמרינן (ברכות נח.) "הרואה מלכי ישראל אומר 'ברוך שחלק מכבודו ליראיו', והרואה מלכי עובדי כוכבים אומר 'ברוך שנתן מכבודו לבריותיו', ש"מלכי ישראל" נאמר רק על מלכי בית דוד, אך לו יצוייר שאחד היה רואה מלך ממלכי עשרת השבטים - לא יברך "שחלק מכבודו ליראיו", אלא "שנתן מכבודו לבריותיו"].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:41)

[41] ולא היו מושחין מלכי ישראל [הוריות יא:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:42)

[42] ולעיל בפ"ה [ד"ה והלבנון באדיר] כתב: "המלך הוא נבדל מכל העם... ולפיכך היו המלכים נמשחים בשמן המשחה, שהוא קדוש". וראה שם הערה 323. ולפי ששמן המשחה מורה על קדושתו של המלך, דין הוא שהשמן יהיה ניתן על הראש, כי שם הנשמה הקדושה, וכפי שביאר למעלה. וזהו שכתב כאן "כי שמן המשחה ראוי למשוח הראש", כי יבוא דבר של קדושה וינתן במקומה של הקדושה. וראה להלן פנ"ט הערה 44.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:43)

[43] שהרי "נשיא אפרים באמצע, דומה ללב שהוא באמצע האדם" [לשונו למעלה], ונתבאר ששבט אפרים הוא עיקר זרעו של יוסף. [הערה 27].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:44)

[44] לשון הרמב"ם בהלכות מלכים פ"א ה"ט: "מלכי בית דוד הם העומדים לעולם, שנאמר [ש"ב ז, טז] 'כסאך יהיה נכון עד עולם'. אבל אם יעמוד מלך משאר ישראל, תפסק המלכות מביתו, שהרי נאמר לירבעם [מ"א יא, לט] 'אך לא כל הימים'". [ועיין שם בראב"ד שחלק עליו, וסבר שאם ירבעם היה מלך כשר, לא היתה מלכות פוסקת מזרעו]. וזהו שכתב כאן המהר"ל "כי ממשלה ומעלה זאת יש לו הפסק ובטול".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:45)

[45] ראה הערה 10. ושם נקט שגוג ומגוג יתנגד למלך המשיח, וכאן נקט שיתנגד לישראל. ונראה שחד הם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:46)

[46] לשון הרמב"ם בהלכות מלכים פי"א ה"ג: "רבי עקיבא... היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך, והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימו הוא וכל חכמי הדור שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעוונות. כיון שנהרג נודע להם שאינו". הרי שאל כח מציאותו של המשיח לא יהיה הפסק, ואם יהיה הפסק - בע"כ שאינו המשיח. ואי הפסקה זו מקופלת בבקשת החיים של המשיח.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:47)

[47] נראה להטעים זאת, כי בגו"א בראשית פי"א אות כ כתב: "החיות הוא דבר שאין לו הפסק, כמו 'מים חיים' [במדבר יט, יז], אשר לא יכזבו מימיו, שהוא נובע בלי הפסק. ומפני כי יש לרשע מיתה בסוף, הוא נקרא מת [אף בחייו (ברכות יח:)], כי יש לחיותו הפסק, והרי אין זה חיים. והצדיקים אף במיתה שלהם נקראו חיים [ברכות יח.], מפני כי אף במיתה שלהם לא פסק החיים מה שהם מוכנים לו להיות חוזרים בתחיה". ובהקדמתו לדר"ח [ז:] כתב: "הדבר שנקרא 'חיים' אין לו הפסק, כמו מעין מים חיים, שהוא מקור שאין לו הפסק". וכן כתב בח"א ליבמות סד. [א, קמא.]. והואיל והגדרת "חיים" היא ברכה ללא הפסק, לכך דין הוא שבקשת המשיח לחיים תתורגם לבקשה של העדר הפסק.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:48)

[48] זהו המשך הפסוקים בתהילים ב, ז-ח "אספרה אל חוק ה' אמר אלי וגו' אני היום ילדתיך, שאל ממני ואתנה גויים נחלתך ואחוזתך אפסי ארץ".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:49)

[49] עובר לדבר על היצה"ר, בכדי לחבר לכאן את המ"ד הסובר שמדובר על היצה"ר שנהרג. וראה הערה 61. ונראה ביארו, שכבר כתב בנתיב כח היצר פ"ג [ב, קכז:] שאחדות ה' גורמת לסילוק היצה"ר, "אבל כאשר היצה"ר בעולם, כאילו ח"ו אין הש"י אחד, וגם יש רע בעולם". ובהמשך שם כתב: "בודאי הש"י בעוה"ז הוא אחד, רק מפני שיצה"ר בעולם... ולפיכך לא נראה אחדותו כאשר יש רע בעולם". והואיל והמשיח יאחד את העולם לחטיבה אחת [ראה כאן הערה 3], ובכח זה יסלק את אומה"ע העומדות כנגד אחדות זו [ראה הערה 10], ממילא כשם שבכוחו של המשיח לסלק את האומות מחמת אחדותו, כך בכוחו של משיח לסלק את היצה"ר מחמת אחדותו. כלל הדבר; בימי המשיח תבוטל השניות שבעולם, והכל יחזור לאחדות, ומכלל חזרה זו הוא סילוק כוחם של האומות, וסילוק כח היצה"ר. ובסוף דרשת שבת תשובה [פה.] כתב: "עשו וזרעו הן הן יצה"ר של ישראל, ובבטול האומה הזאת מן העולם אז יתבטל יצה"ר מישראל". וראה לעיל פ"ח ד"ה ונפל האחד, שנתבאר שם שאין שניות במקום אחדות. וראה עוד לעיל פי"ט הערות 90, 119, ולהלן פ"נ הערה 4. וכן מבואר להדיא בר"פ לח. ובדר"ח פ"ג מ"א [קי:] כתב: "אחדות הש"י הוא סבה להסתלקות היצה"ר, שהיצר הוא שניות".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:50)

[50] יומא לח: "אפילו בשביל צדיק אחד עולם נברא, שנאמר [בראשית א, ד] 'וירא אלוקים את האור כי טוב', ואין טוב אלא צדיק, שנאמר [ישעיה ג, י] 'אמרו צדיק כי טוב'". ובנתיב הצדק פ"א [ב, קלז.] כתב: "הצדיק אשר... הוא נבדל מן הגשמי... הוא הטוב הגמור, ולכך בשבילו נברא העולם הזה, והיינו הצדיק שהוא אור טוב לגמרי, כי יש לו מעלה הנבדלת שאינו נוטה אחר החומר". וכבר נתבאר כמה פעמים שהחומרי הוא רע, והשכלי הוא טוב [לעיל פ"ה הערות 521, 523, פכ"ה הערה 64, פ"ל הערות 35, 46, 49, 50, ופל"ו הערה 39]. ולכך הצדיק הוא ה"טוב הגמור". וראה גו"א בראשית פל"ז הערה 102.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:51)

[51] בסוכה נב. אמרו שהקב"ה קרא ליצה"ר "רע", שנאמר [בראשית ח, כא] "כי יצר לב האדם רע מנעוריו". וכתב על כך בנתיב כח היצר פ"א [ב, קכג:]: "שאין דבר הפך דבר רק כמו הרע לטוב. וראוי שיהיה הקב"ה קורא אותו 'רע' במה שהוא יתברך הוא הטוב האמיתי, וקרא היצה"ר 'רע', שהוא היפך הטוב. וראוי שיקרא הקב"ה את יצה"ר 'רע', כי הוא יתברך נמצא מחוייב המציאות, והמציאות הוא הטוב, כמו שכתוב בכל נמצא 'וירא אותו כי טוב' [ראה בראשית א, ד]. והיצר הרע הוא הפך זה, שהוא העדר, ולכך נקרא 'רע' אל מי שהוא מחוייב המציאות, ולכך קראו רע". והואיל והצדיקים נקראים "טוב", לכך אף ביחס אליהם היצה"ר הוא רע גמור. וראה עוד בנתיב כח היצר פ"ב [ב, קכו.] שהשוה להדדי את יחסו של הקב"ה ליצה"ר - ליחסם של צדיקים ליצה"ר. ושם בפ"א [ב, קכב:] כתב: "ועיקר שמו של היצה"ר 'רע'". וראה עוד בדר"ח פ"ב מי"א [צט.], ובגו"א וישב פל"ז אות ט [ד"ה ועוד יש], שהרחיב לבאר את ה"רע" שישנו ביצה"ר ואת ההעדר והחסרון שיש בו. וראה לעיל פ"ב הערות 55, 89, פ"ה הערה 526, ופי"ב הערה 16.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:52)

[52] לשונו בנתיב כח היצר פ"ב [ב, קכו.]: "כל אשר הוא הפך אליו נראה יותר גדול... ולפיכך לצדיקים אשר הם רחוקים נבדלים מן יצה"ר לגמרי, נדמה אליהם היצה"ר כהר, כי הדבר שהוא הפך אליו נראה לו גדול". וראה לעיל פי"ז הערה 140 אודות גבהות ההרים. ובגו"א בראשית פל"ז אות ט [ד"ה ועוד יש] כתב: "הצדיק הוא הטוב [ראה הערה 50]... ומפני כי טוב הוא, היה מרחיק עצמו מן הדבר הנקרא 'רע'". וההרחקה הזו היא היא ה"הר" שנדמה לצדיקים. כי הואיל וצדיקים מרחיקים את עצמם מכל דבר שיש בו משהו של "רע", א"כ הם מתייחסים אל יצרם כאויב מסוכן שיש תמיד להזהר ולהשמר ממנו. והתייחסות זו ליצרם מעניקה ליצר תואר של "הר". וראה להלן פנ"ה הערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:53)

[53] כפי שכתב בגבורות ה' פי"ט [פה:]: "אין רשע רק כאשר יש בו יציאה להרע". ושם בפנ"ג [רלא:] כתב: "כל אשר נוטה לרע נקרא רשע". ובדר"ח פ"ב מ"י [צז.] כתב: "הרשע הוא רע, כדכתיב [ישעיה ג, יא] 'אוי לרשע רע', וכתיב [תהלים ה, ה] 'לא יגורך רע'". ובמשלי כא, י נאמר "נפש רשע אוותה רע", וראה לעיל פכ"ה הערה 89.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:54)

[54] ששניהם "רע". ועוד אודות הדמיון שבין הצה"ר לרשע, אמרו בב"ר [כ, ז] "ד' תשוקות הן... אין תשוקתו של יצה"ר אלא על קין וחבריו", וכתב לבאר בנתיב כח היצר פ"ד [ב, קלא.]: "דביקות היצה"ר הוא ברשעים, כי הרע הוא דבק במי שמוכן לזה, והם הרשעים. ולכך אין תשוקתו של יצר הרע אלא לקין וחבריו, שהם רשעים... כי הדומה יאהב ויתחבר אל הדומה אליו לגמרי... מצד שהם דבר אחד לגמרי, ולכך הדומה יאהב את הדומה... ויצה"ר שהוא רע בעצמו, אין תשוקתו אלא לדומה לו, שהם הרשעים". וראה לעיל פ"ב הערה 114, פי"ב הערה 15, ולהלן פמ"ד הערה 69.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:55
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:55](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:55)

[55] אולי כוונתו להסברו הראשון שכתב בנתיב כח היצר פ"ב [ב, קכה:], [והסברו השני שם הוא כדבריו כאן], וז"ל: "כי היצה"ר יותר מתגרה בתלמידי חכמים ובישראל [סוכה נב:], ומפני כך, כל אשר הוא צדיק יותר, היצה"ר גדול אליו, וכל אשר הוא רשע - הוא יותר קטן אליו, עד כי אל הרשע הגמור, לא נראה אליו רק כחוט השערה". ויסוד זה נתבאר לעיל פ"ב ד"ה ויש לשאול, וראה שם הערה 85.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:56
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:56](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:56)

[56] הצדיקים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:57
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:57](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:57)

[57] כפי שפירש רש"י [בראשית מה, יד] שכאשר יוסף ובנימין נתוודעו זה לזה, כל אחד מהם בכה על החורבנות שיתרחשו לשני. וכתב שם הגו"א אות יא, שזהו רמז לעתיד "כי כאשר יתודעו זה לזה [לעתיד לבוא] יבכו על הצרות והחרבנות שהגיע להם, ליוסף חרבן אחד, ולבנימין שני חורבנות". ובפחד יצחק שבועות במבוא לספר נכתב שם: "דוקא השמחה הבאה לאחר הצער היא היא שיש בכוחה להביא לידי דמעות של שמחה. הישועה מתוך הצרה היא היא המולידה את דמעות הגיל, מפני שאע"פ שגופו של הצער חלף כבר, מ"מ שער הדמעות שבנפש עדיין לא ננעלו. ובשעה שמצב הצרה נהפך למצב של ישועה, הרי כמו כן הדמעות של הצרה נתהפכו עכשיו לגשמי ברכה". והבכי של יוסף כאשר פגשו אביו יעקב [בראשית מו, כט] ודאי שמשתייך לגדר זה, וראה הערה 16.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:58
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:58](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:58)

[58] הרשעים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:59
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:59](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:59)

[59] במה שלא יזכו לתחיית המתים ולחיי העוה"ב, ויהיו כלים ונאבדים. וזהו בכי של העדר, וכמבואר בנתיב התורה פ"ד [א, יז:]: "כי הבכיה הוא על דבר שמגיע אל הבוכה כאשר יש העדר בדבר שהוא קרוב ושייך אליו ביותר". ובנתיב הצדק פ"ג [ב, קמה:] כתב: "ואין לך בכיה רק מפני שהוא חסר". ובח"א לגיטין צ: [ב, קל:] כתב: "כל בכיה הוא בטול והפסד למי שבוכה עליו, ולכך בוכין כאשר הגיע הפסד לקרוב". ובח"א לסנהדרין כב. [ג, קמב:] כתב: "הדמעות הם הפסד לבוכה, כי כאשר מגיע המיתה לאדם אחד, קרובים שהם בשר מבשרו בוכים עליו, כי ההפסד הזה שייך לו, כאשר הגיע [ההפסד] לאותו שהוא עצמו ובשרו, ולכך מוריד דמעות שהוא הפסד". וראה להלן פמ"א הערה 21, ופס"ב הערה 31.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:60
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:60](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:60)

[60] פירוש - מטרת מלחמה זו מצדו של מלך המשיח היא לתקן את העולם ולאחדו, וכמבואר בהערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:61
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:61](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:61)

[61] כמבואר בהערה 49, שמטרת המשיח היא לבטל את השניות שיש בעולם. והחידוש שבדברי המהר"ל הוא, שאף המ"ד הסובר שמדובר בהספד על שחיטת היצה"ר, גם הוא סובר שמדובר בזמן שתהיה בו מלחמת גוג ומגוג. ואע"פ שנקט בסתמא "לעתיד לבוא מביא הקב"ה ליצה"ר", מ"מ מדובר על "לעתיד לבוא" של חבלי משיח, כאשר תתרחש מלחמת גוג ומגוג. לפיכך בעת נצחונו של מלך המשיח במלחמת גוג ומגוג "יוסר אז היצר הרע".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:62
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 37:62](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/37:62)

[62] וכן להלן ר"פ נ ביאר שלכו"ע בימות המשיח "יסתלק היצה"ר מן האדם, ויטו הבריות לב אחד לעבוד את יוצר הכל... שיהיו הכל צדיקים". וראה לעיל פי"ט הערה 119.