## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 38

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:1)

[1] כפי שכתב בתפארת ישראל ס"פ מז [קמג:]: "אי אפשר שיהיה חבור גמור לשני דברים מחולקים, שא"כ יהיו שני דברים ענין אחד... ודבר זה אי אפשר". וראה לעיל פ"ג הערה 34, פט"ו הערה 30, ופי"ז הערה 9. ובגו"א בראשית פכ"ה אות כו כתב: ""יעקב ועשו אינם משותפים יחד בעולם, לפי שהם מציאות מצד עצמם מתנגדים יחד, ולכך לא היו יכולים לעמוד יחד בבטן אמם. כי בטן אמם הוא דבר אחד משותף לשני דברים שהם מתנגדים זה לזה". וכן הזכיר בקצרה בח"א לסוטה מט. [ב, פח.]. ובדר"ח פ"ו מ"ה [רצ:] כתב: "התורה היא שכלית והאדם בעל גוף חמרי, ואין ספק כי השכל והגוף הפכים מתנגדים זה את זה, ולפיכך אין אל התורה קיום בגוף החמרי, שאיך יהיה אל התורה שהיא שכל, קיום בגוף החמרי, כיון שהם הפכים, ואין עמידה אל אשר הם הפכים יחד". וראה לעיל פ"ז ד"ה אין דברי, ושם הערות 174, 256, פט"ו הערות 47, 53, ופכ"ג הערה 2. ובגבורות ה' פכ"ב [צו.] כתב: "אי אפשר שיעמדו יחד הדברים הטבעיים והדברים אשר אינם טבעיים, שאין מקום אחד מיוחד לשני דברים מחולקים". וראה עוד בדר"ח פ"ה מי"ז [רנח:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:2)

[2] כפי שכתב באור חדש [סו:]: "שני דברים שהם מצירים זה לזה, שכל אחד דוחה את השני לגמרי, עד כי אי אפשר שיהיה להם מציאות יחד... כמו ב' דברים שעומדים במקום אחד צר... ולכך כח עמלק רוצה לדחות את ישראל ולבטל אותם לגמרי". ומעין זה כתב שם בהמשך [קכז.]. וכן כתב בגו"א בראשית פכ"ה אות כו ד"ה ולפיכך. וכן כתב לעיל פט"ו [ד"ה ואל יקשה] ביחס שבין יעקב ועשו, ולעיל פ"ח ד"ה ונפל האחד, ושם הערה 72. ובח"א לב"ב עג. [ג, פז:] כתב: "אין שני מלכים משתמשים בכתר אחד, ולכך כח האחד מבטל כח השני". וכן הוא בבאר הגולה באר הששי [קטז:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:3)

[3] כפי שכתב בדר"ח פ"ה מי"ז [רנח:]: "אי אפשר לשני דברים שהם מחולקים שיעמדו יחד... ועומד כל אחד ואחד בעצמו, שהרי אש ומים הפכים, ויש להם קיום בעצמם... לכך אפשר הקיום לכל אחד ואחד". ורק אחד מבטל את השני "כאשר יבוא המים על האש" [לשונו לעיל פ"ח ד"ה ונפל האחד]. ובח"א לנדה לא. [ד, קסא:] כתב: "הדברים שנותן הש"י הם מחולקים לגמרי מן הדברים שנותנת האם... והיה ראוי שיהיה כל אחד לבדו לגמרי, או שיהיה האחד מבטל השני". וכל ענינו של שלום בנוי על יסוד זה, וכפי שכתב בנתיב השלום פ"א [א, רטו.]: "כל אחד מן ההפכים מקבל מן הש"י מה שאין מקבל השני, וזהו השלום. כי האש מקבל מן הש"י אשר ראוי לו, מה שאין מקבל המים, שהם הפך האש, והש"י עושה שלום בין שניהם, שיהיה מקבל כל אחד לפי מה שראוי לו, וזהו השלום. הרי לך כי עיקר השלום הוא מצד שאין זה מקבל מה שזה מקבל". וראה גו"א בראשית פ"ד הערה 63, ושם במדבר פ"כ הערה 104, ולעיל פט"ו הערה 47, פי"ז הערה 74, ולהלן פמ"ב הערה 70.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:4)

[4] כמבואר לעיל פל"ז הערה 3.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:5)

[5] אם כל אחד היה עומד לעצמו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:6)

[6] שבימי המשיח כולם עומדים יחד זה עם זה, אף ההפוכים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:7)

[7] כפי שנתבאר לעיל [פל"ז הערות 10, 49, 61] שהמשיח יסלק את השניות שבעולם. ולעיל פ"ח הערות 71, 72, נתבאר שאי אפשר לרבוי להיות במקום האחדות, ונקודה זו תבואר כאן בהמשך. וראה לעיל פכ"א הערה 50. אוזן מילים תבחן, שעל ימות המשיח נתנבא ישעיה [ישעיה יא, ו-ח] "וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ וכפיר ומריא יחדו וגו' ופרה ודוב תרעינה יחדו וגו' ואריה כבקר יאכל תבן ושעשע יונק על חור פתן ועל מאורות צפעוני גמול ידו הדה". והנה מטרת פסוקים אלו היא להורות שבימי המשיח החיות לא יטרפו יותר בשר [רמב"ן ויקרא כו, ו]. ובהשקפה ראשונה היה נראה שמחמת שיבוטל הטבע הטורף של החיות, כתוצאה מכך יהיה "וגר זאב עם כבש וגו' ושעשע יונק על חור פתן". אך זה יקשה, שלפי"ז הדגשת הפסוק הוא על המסובב ולא על הסבה, ומדוע לא יאמר במקום זאת "וזאב לא יטרוף כבש", וממילא נדע שבהסתלק הסכנה יגורו יחד הזאב עם הכבש. אמנם לפי דברי המהר"ל כאן מיושבת היטב תמיהה זו, שאכן הפסוקים נקטו את הסבה ולא את המסובב. שמחמת שבימי המשיח יתבטל החילוק וההבדל שיש בבריאה, לכך הזאב והנמר יגורו עם הכבש והגדי, ומגורים משותפים אלו יביאו לסילוק טבע הטורף שבחיות, כי האפשרות היחידה שההפכים יגורו יחד היא בבטול ההפכיות שבהם. וא"כ הסבה לשינוי שיהיה לעת"ל היא ה"וגר זאב עם כבש וגו' פרה ודב תרעינה יחדו וגו' ושעשע יונק על חור פתן". והמסובב מן האחדות הזו הוא בטול טבען של החיות הטורפות. ולכך מובן הוא היטב מדוע הדגשת הפסוקים היא על ה"יחד" שיהיה בימי המשיח, ולא על המסובב מכך. וראה להלן פ"ס הערה 85.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:8)

[8] בא לבאר כיצד מלחמת גוג ומגוג נובעת מ"כל שני דברים אשר הם מחולקים אין להם עמידה יחד", ויבאר כיצד ישראל והאומות מחולקים זה מזה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:9)

[9] כפי שכתב לעיל פ"א [ד"ה וכמו כן]: "האומה הישראלית אומה אחת בלתי מחולקת ומופרדת, יותר מכל האומות". וראה שם הערה 23. ובפכ"ה [ד"ה והחכמים הנאמנים] כתב: "ודבר זה בפרט בישראל, כי הם בעצמם עם אחד אומה שלימה, שאין זה בשאר האומות... שהם אומה יחידה שלימה". וראה שם הערות 24, 79, 83, ופל"ג הערה 4.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:10)

[10] כמבואר לעיל פ"י הערה 18, פי"ח הערה 108, ופל"ב הערה 45, קחנו משם. ועוד אודות שישראל עומדים בסוד האחדות, והאומות עומדות בסוד הרבוי - ראה לעיל פי"ד הערה 47, פ"כ הערה 24, פכ"א הערות 2, 23, 51, פכ"ה הערות 23, 68, פל"ב הערות 43, 44, פל"ו הערה 92, ופל"ז הערה 9.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:11)

[11] כפי שכתב בגבורות ה' פ"י [ס.]: "אברהם היה יחיד, ומלכים הד' היו מתנגדים לו... כי ארבע הם מתנגדים ליחיד... ולכך היו המלכיות נגד הצדדין שהם ארבע, והיו רוצים להתנגד אל אברהם שהוא עיקר... והדבר שהוא מתנגד לדבר שהוא עיקר ואחד הוא מספר ארבע, כי הצדדים, שהם ארבע, הם מתנגדים לאברהם שהוא העיקר". וראה לעיל פ"א הערה 51, ופי"ט הערה 68.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:12)

[12] כמבואר לעיל פל"ב הערה 175, פל"ז הערה 10, ולהלן פמ"ב ד"ה ובספרי. וכוונת הענין היא שישראל מקבלים את אחדותם מהשי"ת [כמבואר בסמוך], ואחדות ישראל מבטאת את אחדותו יתברך. ולעומת זאת רבויים של האומות עומד כנגד אחדותו יתברך. כי הן יוצאות מאחדותו, ונתונות תחת שלטון השרים והמלכים [ראה לעיל פ"א הערות 26, 29]. והמאבק בין אחדות ישראל לרבוי אומה"ע הוא המאבק בין כח מלכות ה' לבין כח הע"ז בעולם. וכל כח שואף לבטל את כח זולתו. וכן מבואר בגו"א דברים פ"כ אות ו, ויובא להלן פמ"ו הערה 100.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:13)

[13] וזהו כח גוג ומגוג [הרבוי של אומות העולם], וכמבואר לעיל פל"ו הערה 92, ופל"ז הערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:14)

[14] וא"כ מלך המשיח הוא האחדות שבאחדות; כי ישראל הם אומה יחידה ומאוחדת, והמאחד אותם הוא מלך המשיח, וכמבואר לעיל פ"ד הערה 58, פ"ה הערות 74, 75, פ"ח הערה 63, פ"י הערה 52, פי"ז הערה 47, פכ"ז הערה 55, פל"ג הערה 7, פל"ד הערה 96, ופל"ז הערה 3.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:15)

[15] ולכך הוא הצורה של ישראל, וכמבואר לעיל פי"ב הערה 30, ופ"ל הערה 14. ובבאר הגולה באר החמישי [צז:] כתב: "השי"ת הוא אלוקיהם, והוא יתברך ויתעלה צורה מיוחדת להם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:16)

[16] יסוד נפוץ בספרי המהר"ל. ולדוגמא, בגור אריה שמות פ"א אות ז [ד"ה אמנם] כתב: "הוא יתברך המאחד את העם, שעושה אותם תמיד גוי אחד". ובדרשת שבת הגדול [סוף קצז:] הרחיב לבאר כיצד אחדות ישראל נובעת מאחדותו יתברך. וראה עוד בגבורות ה' פ"ס [רסד.], בדר"ח בביאור המשנה "כל ישראל" [יד:], בח"א לכתובות סח. [א, קנה:]. וראה לעיל פ"י הערה 28, פכ"ה הערה 23. וכן בנתיב הצדק פ"ו [א, קפא:-קפב.] נגע בענין זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:17)

[17] ראיה זו ממנחת שבת הביא בכמה מקומות. ולדוגמא בדר"ח בביאור המשנה "כל ישראל" כתב [טו.]: "כאשר יהיה הש"י אחד ושמו אחד, אז יהיו ישראל ג"כ אחד לגמרי... כי כאשר הש"י יהיה אחד אז יהיו ישראל אחד לגמרי... תקנו במנחה בשבת 'אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ'". ובנתיב הצדקה פ"ב [א, קעב.] כתב: "ישראל הם עם אחד, יש להם קל אחד, וכמו שאנו אומרים 'אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ'". וכן חזר וכתב בח"א לכתובות סח. [א, קנה:]. וראה עוד בגבורות ה' פל"ו [קלה:]. ובאגרות וכתבים למרן הפחד יצחק, אגרת נה, כתב: "ועלינו לדעת כי זה שכנס"י היא 'יחידה ליחדך' [פיוט "אום אני חומה" להושענא רבה], עומק הכוונה בזה הוא דאלה שני היחודיים הם כרוכים ומעורים ותלויים זה בזה, יחידה ליחדך".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:18)

[18] ודע שישראל הם עם אחד מצד הנשמה, ומצד הגוף, ולכל צד ישנו מאחד אחר, וכלשונו בנתיב הצדקה פ"ו [א, קפב.]: "ישראל הם עם אחד מצד הגוף, וכן מצד הנשמה נשמותיהן של ישראל דבוקים בעם אחד... מצד הנשמה... כנגד זה אמר [ויקרא כה, לח] 'כי אני ה' אלוקיכם'. וכן מצד הגוף יש לישראל אחדות גמור מצד שיהיה להם ארץ אחד לגמרי, שנקרא 'ארץ ישראל', והגוף משכנו בארץ, ולכך הם עם אחד לגמרי". וראה לעיל פ"י הערה 145, ובסמוך הערה 28.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:19)

[19] וכמבואר בד"ה הקודם, והערות 12, 13. ואודות שישראל נקראים "אומה יחידה" - ראה לעיל פל"ג הערה 4.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:20)

[20] כשם שביאר בגו"א שמות פ"א אות ז, את דברי רש"י שם [שמות א, י], שכתב שם "הבה נתחכמה לו - לעם, נתחכם מה לעשות לו. ורבותינו דרשו נתחכם למושיען של ישראל". וכתב שם לבאר [ד"ה אמנם]: "שכוונתם [של המצריים] היה שנתחכמו לאחדות העם, והוא יתברך המאחד את העם, שעושה אותם תמיד גוי אחד... וכאילו אמר נתחכמה לאחדותו של עם בצד אשר הם בו אחד, וזהו השי"ת המאחד אותם". ובדיוק כשם שפרעה זמם להתחכם לאחדות העם, ומתוך כך הגיע אל השם יתברך, כך גוג ומגוג שואף להלחם באחדות העם, ומתוך כך מגיע אל השם יתברך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:21)

[21] כמו שאמרו בפרקי דרבי אליעזר פכ"ד "קרא הקב"ה לשבעים מלאכים הסובבים כסא כבודו, ואמר בואו ונבלבל את לשונם... וירד הקב"ה ושבעים המלאכים הסובבים כסא כבודו, ובלבל את לשונם לשבעים גויים ולשבעים לשון". וכן כתב בתפארת ישראל פי"ב [מב:] "שבעים אומות היו בדור הפלגה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:22)

[22] מרצף דבריו משמע שהבחירה באברהם מיישך שייכי לדור ההפלגה. וכן מבואר בפרקי דר"א פכ"ד, שאמרו שם: "אמר הקב"ה לשבעים מלאכים בואו ונבלבל את לשונם... ומנין שהפיל גורלות ביניהם, שנאמר [דברים לב, ח] 'בהנחל עליון גויים', ונפל גורלו של הקב"ה על אברהם ועל זרעו, שנאמר [שם שם ט] 'כי חלק ה' עמו'". הרי להדיא שהבחירה באברהם נעשתה בעת פלוגן של האומות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:23)

[23] הקב"ה בחר באברהם ["אתה הוא ה' האלוקים אשר בחרת באברם וגו'" (נחמיה ט, ז)]. וכן הוא בדר"ח פ"ה מי"ז [רסב.], תפארת ישראל פי"ט [ס:], ובגבורות ה' רפ"ו [לו.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:24)

[24] כמו שנאמר [יחזקאל לג, כד] "אחד היה אברהם". וכן נאמר [ישעיה נא, ב] "הביטו אל אברהם אביכם וגו' כי אחד קראתיו וגו'". ובגבורות ה' פ"ט [נח.] כתב: "כי היה אברהם ראש אבן פינה ויסוד הכל, והוא נקרא 'אחד', שנאמר 'הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם כי אחד קראתיו'". ושם בפל"ו [קלז.] כתב: "אברהם היה ראשון, ואברהם נקרא 'אחד'... וזה הטעם שנקרא 'אחד' מפני שהיה ראשון, ובזה היה אחד". ובדר"ח פ"ו מ"י [שיח.] כתב: "אברהם היה הצדיק הראשון... ולפיכך מצד הזה היה אחד... כי אברהם שהיה התחלה, וכל התחלה - במה שהוא התחלה - הוא אחד, ולפיכך אמר 'כי אחד קראתיו'. ולא מצאנו בכל האבות שכך נאמר על שום אחד, חוץ מאברהם... לפי שאברהם היה התחלה, וכל אשר הוא התחלה הוא אחד". ובח"א לב"ב נח. [ג, פב:] כתב: כי אברהם הוא היה התחלת העולם, כי עיקר העולם הם ישראל... והתחלת ישראל - אברהם, שהוא התחלת הכל. וההתחלה ראוי שתהיה אחת בעבור שההתחלה היא מפועל אחד, שהוא סיבת ההתחלה. ולכך מתדמה במה אל הסבה שממנו ההתחלה... וכן כאשר נברא האדה"ר, מפני שהיה ראשון והתחלה נאמר עליו [בראשית ב, כד] 'והיו לבשר אחד'". וראה לעיל פי"ט ד"ה ואמר לקול, שכתב: "כי אברהם הוא התחלה אל ישראל, והוא אחד", ושם הערה 67. וראה להלן פ"מ הערה 98. אמנם כאן המהר"ל מוסיף שהבחירה באברהם נעשתה "לפי שהוא אחד". ונראה, שהנה הבחירה באברהם פירושה הבחירה בישראל, וכפי שביאר בדר"ח פ"ה מי"ז [רסב.], וז"ל: "אברהם הוא ראש יחוסינו, ובו היה הבחירה אשר בחר הש"י בישראל". ומעתה דבריו כאן יוסברו עפ"י דברים שכתב בנר מצוה [ח:], וז"ל: "אשר האומה הזאת [ישראל] נבראת לכבוד השי"ת, וכדכתיב [ישעיה מג, כא] 'עם זו יצרתי לי תהלתי יספרו'... כי עיקר כבודו מה שהוא יתברך אחד בעולמו, ואין זולתו... ולא נבראו לזה רק ישראל שהם עם אחד... כי האומה הזאת מעידה על השם שהוא אחד". [וראה לעיל פכ"א הערה 49]. וא"כ המבואר הוא שהקב"ה בחר בישראל, כי רק הם מסוגלים להעיד שהקב"ה הוא אחד. והיא היא הבחירה באברהם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:25)

[25] כך פירש רש"י את הפסוק הראשון העוסק בדור ההפלגה, שנאמר שם [בראשית יא, א] "ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים", ופירש רש"י שם "ודברים אחדים - על יחודו של עולם". [אמנם שם מדובר בטרם שהאומות נפלגו בדור ההפלגה, ועם כל זה כבר היתה מלחמה על יחידו של עולם. ויל"ע בזה].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:26)

[26] בא לבאר את המשכו של המדרש, שביאר שבשלשה מקומות היו באי עולם חולקים על הקב"ה; אחד בדור הפלגה, ואחד בימי יהושע כשנכנסו לארץ, ואחד בימי גוג ומגוג. ועד כה ביאר את שאירע בדור הפלגה, ומעתה יבאר את שתי הבבות הנוספות; בימי יהושע כשנכנסו לארץ, ובימי גוג ומגוג.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:27)

[27] תנחומא בא, אות ה: "ולמה נמצאת שכינה במצרים, ללמדך עד שלא נבחרה ארץ ישראל, היו כל הארצות כשרות לדבור, משנבחרה א"י נפסלו כל הארצות". וכ"ה במכילתא שמות יב, א. הרי משנבחרה ארץ ישראל היתה השכינה רק בא"י. וכן הזכיר בקצרה בבאר הגולה באר הרביעי [ריש פב.], וקישר את זה ליסודו שכאשר העולם מגיע לדרגה חדשה, בכך מונח חורבנו של העולם הקודם, והובא לעיל פל"ו הערה 72.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:28)

[28] וראה לעיל הערה 18, שהובאו שם דבריו לגבי כח האחדות שנמצא בא"י ביחס לישראל. וכאן חידש שה"ה שכח האחדות שנמצא בא"י מתייחס להשי"ת. וברור ששני כוחות אלו הם שני צדדים של מטבע אחת, והרי כך אנו אומרים "ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ", והכוונה היא לא"י [זוה"ק ח"ג צג:]. וראה עוד באדרת אליהו דברים א, ו, ובאבני אליהו במנחה לשבת שהרחיב לבאר את האחדות הקיימת בארץ ישראל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:29)

[29] ולכך נלחמו בישראל בימי יהושע. ומעתה יבאר את הבבא האחרונה בבריתא, והיא מלחמת גוג ומגוג.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:30)

[30] כי על כך נאמר [זכריה יד, ט] "והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד". ושם בפרק מדובר על ימות המשיח ומלחמת גוג ומגוג. וראה להלן פ"מ הערה 93, ופמ"ב הערה 43.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:31)

[31] פירוש - כאשר נתחדשה אחדותו בעולם [כפי שהיה בדור הפלגה, ימי יהושע, ובימות המשיח].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:32)

[32] ומה שהאומות התנגדו לאחדות ה' רק בעת חידוש האחדות, ולא נלחמו נגד הקב"ה גם לאחר שיהושע כבר נכנס והתיישב בא"י, זאת משום שדבר בעת התחדשותו הוא נמצא על אמיתתו [לעיל פי"ח הערה 70, פל"ג הערות 11, 17], ולכך בעת שהתחדשה האחדות באו האומות להתנגד לכך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:33)

[33] כפי שאומות העולם יחלוקו על ה'.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:34)

[34] ואודות שהקב"ה הוא עילה וסיבה לנמצאים - ראה לעיל פי"ג הערות 85, 138. וראה עוד לעיל בהקדמה הערה 11.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:35)

[35] וכלשונו בנר מצוה [ח.]: "מאחר שברא השי"ת הכל, בודאי נברא הכל לכבודו, כי אי אפשר שיצא דבר מן האחד והוא כנגדו, שאם כן יהיה הדבר כנגד עצמו, ודבר זה אינו כלל, רק הכל נברא לכבודו. וא"כ, כיצד ימצאו המלכיות המבטלים כבודו יתברך". וראה לעיל פ"א הערה 39, פי"א הערה 201, פי"ב הערה 3, פי"ט הערה 16, פכ"ג הערה 86.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:36)

[36] פירוש - הרי מעשה שאול היה בראשונה, וא"כ היה לו להכתב תחילה, קודם למעשה דוד עם אבשלום. אך הסדר בתהלים הוא שקודם נכתב מעשה אבשלום [פרק ג], ולאחריו מעשה שאול [פרק נז].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:37)

[37] פירוש - היכן נרמז לנו במקרא שיש מקום לדרוש סמיכות הפסוקים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:38)

[38] בדברי תורה כתיב, 'נאמנים כל פקודיו סמוכים' - סמיכת כל פקודיו 'עשויים באמת וישר' ולצורך, ולא דבר ריק [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:39)

[39] כי בתהלים פרק ג מסופר על מעשה אבשלום, והפרק הקודם לו עוסק במלחמת גוג ומגוג ["למה רגשו גויים" (תהלים ב, א)]. וראה לעיל פל"ג הערה 82.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:40)

[40] ויבוא להכחיש את דברי הנביא [רש"י שם]. ופירושו, שאם אדם יפקפק על הנבואה של מלחמת גוג ומגוג, ויבוא לומר "כלום יש עבד שמורד ברבו", וכי ישנו אדם המסוגל למרוד בה'.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:41)

[41] והא חזינן הכא [במעשה אבשלום] דהוה [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:42)

[42] סופיה להיות [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:43)

[43] כנאמר [ש"ב טו, י] "וישלח אבשלום מרגלים בכל שבטי ישראל לאמר כשמעכם את קול השופר ואמרתם מלך אבשלום בחברון".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:44)

[44] כפי שהעיד דוד "הנה בני אשר יצא ממעי מבקש את נפשי" [ש"ב טו, יא].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:45)

[45] וראה לעיל פל"ג הערה 86 שהובאו שם באריכות דבריו בח"א לנדה כד: [ד, קנו.] בביאור ההשואה בין מעשה אבשלום למלחמת גוג ומגוג.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 38:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/38:46)

[46] וא"ת, עדיין קשיא "שאיך יצויר שיהיה העלול חולק על עלתו, שא"כ יהיה הדבר מתנגד לעצמו... אם מתנגד אל עלתו, כאילו מתנגד אל עצמו" [לשונו למעלה], וסו"ס איך יצאנו מידי קושיא זו. ואף שכך אירע בימי אבשלום, היא גופא תקשי נמי, כיצד יתכן דבר מעין זה. ונראה כי כבר השריש המהר"ל שביחס שבין עלה לעלול ישנו יחס כפול; מחד גיסא שייכות, ומאידך גיסא - ריחוק. וכפי שכתב בבאר הגולה באר הרביעי [פה.]: "הבחינה האחת, מפני שהוא יתברך עילה, לכך יש לו לעלול חבור וקירוב אל העלה, כמו שיש לבן חבור וצירוף אל האב שבא ממנו... הבחינה השנית, מצד שהש"י עילה, והעולם הוא עלול, בודאי העילה הוא נבדל מן העלול שזה עלה וזה עלול". [וראה לעיל פי"ט הערות 18, 64, פכ"ב הערה 69, פכ"ג הערות 15, 16, ופכ"ז הערה 35]. ואף ביחס של אב ובן מצאנו כפילות זו; "כי כמו שיש לאב חיבור וקישור לבנו... מצד כי זה הוא אב, וזה הוא בן, כך יש להם פירוד ג"כ בצד מה, כי האב והבן הם מחולקים בעצמם, שזה הוא אב וזה בן" [לשונו בנר מצוה (יג:)]. וראה להלן פנ"ו ד"ה וזה כמו שהתבאר. ולכך, אע"פ שהיחס של עלה ועלול מחייב קישור וחיבור, אך יחס זה גופא מחייב גם פירוד בצד מה, ופירוד זה הוא המפרנס את מעשה אבשלום ומלחמת גוג ומגוג.