## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 43

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:1)

[1] לעיל פכ"ז הערה 57, פל"א הערה 36, פל"ב הערה 36, פל"ג הערה 92, פל"ט הערה 34, ופמ"ב הערות 4, 46.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:2)

[2] כפי שכתב בח"א לגיטין נז. [ב, ריש קיד.]: "ועוד כאשר יושבים עליה, ואז הארץ היא נמצאת בפועל, והדבר שהוא בפועל הוא בשלימות מעלתו... כי הדבר שהוא בפועל הוא מושלם". והובא לעיל פ"ו הערה 99. וראה לעיל פי"ז הערה 73, ופל"ד הערה 64. ובגבורות ה' פמ"ה [קעא:] כתב: "אין לך דבר שהוא בכח ואינו בשלימות רק הגשם וכוחות הגשם. ואין הגשם בפעל, כי כל גשם הוא בכח לשנות המצב בתנועה ממקום למקום... לכך הדבר הגשמי אינו בעל השלמה". וראה לעיל פ"כ הערה 40 שנתבאר שם יסוד זה. ויבואר יותר בסמוך [הערה 22]. וראה להלן פנ"ב הערה 46, ופנ"ז הערה 7.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:3)

[3] ודוגמה ליחס שבין השלימות לבפעל, ראה דברים שכתב בגו"א בראשית פ"ל אות יח, שז"ל: "כאשר יצא כח יעקב לפעל, שהם הבנים, אז נמצא [כח יעקב] בפעל ובשלימות... ולפיכך נקרא 'יעקב אש ובית יוסף להבה' [עובדיה א, יח], כי האש הוא בכח והלהבה בפעל... אש בלא להבה אינו שולט". והרי ברור שהאש מגיעה לשלימותה כשהיא נהפכת ללהבה. וא"כ שלימותו של דבר - והבפעל של הדבר - הם שני צדדים של מטבע אחת. וראה לעיל פי"ז הערה 77, ובסמוך ציון 26, ולהלן פנ"ב הערה 46.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:4)

[4] ובפסוק נכתב "לםרבה [עם מ"ם סופית באמצע התיבה] המשרה ולשלום וגו'". וכפי שיבאר בסמוך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:5)

[5] שניצל מסנחריב ונתרפא מחליו [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:6)

[6] לכך נסתתם [לשון הגמרא שם]. ופירש רש"י שם: "לומר נסתמו הדברים שעלו במחשבה ולא נעשה... ומורי רבי פירש, לפי שנסתם פיו של חזקיה, ולא אמר שירה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:7)

[7] מלאך שכל העולם מסור בידו [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:8)

[8] צביונו - רצונו. [הרצון הראשוני למנות את חזקיה למשיח].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:9)

[9] נסתרות שלי הן, ואני יודע על מה מעכב [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:10)

[10] יבוא המשיח [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:11)

[11] עד שנתבזזו שונאי ישראל כמה פעמים [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:12)

[12] ברכות כח. "כבר עלה סנחריב מלך אשור ובלבל את כל האומות", ולמדו כן מהפסוק [ישעיה י, יג] "ואסיר גבולות עמים ועתדותיהם שושתי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:13)

[13] כמבואר בסנהדרין צה: גודל צבאו הענק של סנחריב. וכתב שם בח"א [ג, קצז.]: "היו האומות רוצים בכח זה שהיה להם לאבד את ישראל לגמרי, ולפיכך באו כל האומות עם סנחריב בגודל כח אשר אפשר להם, בזמן חזקיה, על ישראל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:14)

[14] שהרי בגמרא [סנהדרין צה:] השוו את מלחמת גוג ומגוג למלחמת סנחריב, וביאר שם בח"א [ג, קצז.]: "ולעתיד בימי גוג ומגוג... יבואו כל האומות על ישראל". ונאמר על מלחמת גוג ומגוג [תהילים ב, א-ב] "למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק יתיצבו מלכי ארץ ורוזנים נוסדו יחד על ה' ועל משיחו", ופסוק זה נאמר על מלחמת גוג ומגוג [לעיל פל"ג הערה 82, ופל"ו הערה 91]. וראה לעיל ר"פ לז שגם שם כתב: "שכל האומות יעלו עליו [על המשיח] למלחמה, עד שינצח המשיח את הכל". ובח"א לסנהדרין צד. [ג, קצ:] כתב: "ולפי שהיה [חזקיה] נרדף מסנחריב, ראוי שהשי"ת מבקש הנרדף [ראה קהלת ג, טו] ולהגדיל אותו. וכל דבר שהיה בגוג ומגוג היה בסנחריב, שהרי בגוג ומגוג יבוא על ה' ועל משיחו. וכן היה סנחריב בא על ה', שהיה מחרף ומגדף [מ"ב יט, טז]. ולפיכך ראוי שיהיה נעשה חזקיה משיח".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:15)

[15] כמבואר לעיל פל"ב הערה 175, ופל"ז הערה 10. ודע, שאין כונת המהר"ל כאן לומר שהסיבה שהמשיח יבטל את כח האומות היא משום שקודם לכן האומות ירצו לבטל אותו, שהרי לעיל בס"פ לב כתב להיפך, וז"ל: "לפי שהמלך המשיח בא לבטל את האומות, לכך בכל כוחם יהיו האומות מתנגדים למשיח". הרי שקודם נמצא המשיח המבטל את האומות, ורק כתוצאה מכך האומות יתנגדו למשיח, ולא שסדר הדברים הוא להיפך. אלא שכונתו כאן לסדר החיצוני של הדברים, ולא לסיבת הדברים. ורצונו בזה להדגיש את הקו המשותף שבין חזקיה למשיח; כשם שהמשיח מותקף [על ידי האומות], כך חזקיה מותקף [ע"י סנחריב]. ולכך חזקיה דומה ומקביל למלך המשיח. וכן ביאר בח"א לסנהדרין צה: [ג, קצז.] שהואיל וישראל באים לבטל את האומות [בימי המשיח], לכך יבואו האומות על ישראל בימי גוג ומגוג, ויובא בהערה הבאה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:16)

[16] ועוד אודות התנגדות האומות בימי סנחריב והתנגדות האומות בימי גוג ומגוג, ראה דבריו בח"א לסנהדרין צה: [ג, קצז.] שכתב שם: "הש"י הבדיל בין ישראל ובין האומות. ושני דברים הנבדלים הם מתנגדים זה לזה... ובזמן חזקיה, כאשר סנחריב הגלה עשרת השבטים, ונתן הש"י כח לאומה אשר הם מתנגדים לישראל, היו האומות רוצים בכח זה שהיה להם לאבד את ישראל לגמרי... ולעתיד בימי גוג ומגוג, הוא סוף ותכלית ההתנגדות הזה, שאז ימשלו ישראל על האומות בזמן מלך משיח, כי אז יבטלו ישראל את האומות. ולפיכך בימי גוג ומגוג יבואו כל האומות על ישראל, בשביל כי ישראל באים לבטל אותם לגמרי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:17)

[17] וכפי שכתב בגבורות ה' פע"ב [שכז:]: "מצאנו ניסים שהגיעו לכלל ישראל, כגון יציאת מצרים ובאר, ומן, ומפלת סנחריב... ואין זה במקרה, כי אם היה זה במקרה למה לא היה לשאר אומות גם כן... וכיון שאנחנו ראינו הנסים נמשכים דוקא בישראל ולא בשום אומה, והיו הנסים בכללות האומה, אין זה רק שישראל... הנהגתם שלא בטבע, רק על ידי נסים". הרי הנס מוכיח על הנהגה לא טבעית.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:18)

[18] כי הטבע הוא חומרי [כמבואר לעיל פי"א הערה 92, פכ"ח הערה 66, פ"ל הערות 35, 61, פל"ב הערה 31, ופל"ה הערה 33. וראה הערה הבאה]. ולכך רק הנהגה היוצאת ממסגרת הטבע נחשבת לשלימות ולבפועל, וכמו שנתבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:19)

[19] כפי שכתב לעיל פי"ט ד"ה ואמר עלי: "השיר מורה על שלימות, כי על שלימות דרך לזמר ולשורר". וראה שם הערה 116, פכ"ב הערות 91, 93, פכ"ג הערה 131, ופמ"ב הערה 113. וכן הוא להלן פמ"ח ד"ה ובמדרש שירו, ס"פ נב, ופרק סג. והנס שבבריאה מעורר אצל האדם את אותה שלימות שנתגלתה בבריאה. וצרף לכאן, שישראל אמרו שירה כשראו את הנס של קריעת ים סוף.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:20)

[20] ראיה זו מאבל הביא גם לעיל פי"ט הערה 116, עיי"ש. וראה לעיל פל"ט הערה 46, ופמ"ב הערה 113, להלן פמ"ח ד"ה ובמדרש שירו, וס"פ נב. וראה להלן פס"ג הערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:21)

[21] שהרי אין דבר שהוא יציאה מן הכח אל הפועל כמו הדבור, וכמבואר לעיל פל"ט הערה 46.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:22)

[22] לשונו בח"א לסנהדרין שם [ג, קצא.]: "וכאשר נעשה לו הנס היה ראוי שיאמר חזקיה שירה. וידוע הוא כי כל בעלי החומר הם בכח ולא בפעל כלל [ראה הערה 2], והדבר שהוא בלתי חמרי הוא בפעל. וכאשר נעשה נס לחזקיה, והנס הוא בלתי טבעי, היה ראוי שיאמר חזקיה שירה. כי השירה מורה על שהוא בפעל בשביל הנס הבלתי טבעי... וזהו ענין השירה, כי השירה שפותח פיו ומוציא השבח והתהילה בפעל כאשר ראוי לזה שנעשה נס אליו, שהוא בפעל מצד הנס, ולא בכח. ולא כן כאשר לא יאמר שירה, שמורה אף שעשה הש"י אליו נס בלתי טבעי, אינו בפועל רק בכח, וזהו ענין הגשם שאינו בפעל". ובפחד יצחק פסח, סוף מאמר טו כתב: "אמירת שירה על מפלתן של רשעים... ההנהגה בעוה"ז של רשע וטוב לו היא ההנהגה של הענין הטבעי; הנהגת עוה"ב של רשע ורע לו היא ההנהגה של הענין הרוחני. וכמתגלגלים הדברים ורואים מפלתם של רשעים גם בעוה"ז, הרי זה קשור הטבעי ברוחני... וכאן זכינו למצוא את הקשר הפנימי בין מפלתם של רשעים ובין אמירת השירה עליה. דהלא כל עצם ענין השירה אינו אלא התגברותה והאדרתה של החיות הטמונה בכח הדבור. ובשעה שהרשעים נוחלים מפלה בעולם, ומתגלה בהנהגת היקום... קשור הטבעי ברוחני, נפתחת גם באדם המדה המקבילה לזה... ומעין השירה בוקע ועולה. ונמצא דאמירת השירה של אדם ומפלתם של רשעים בעולם נושאות הן בד בבד בתכנן הפנימי... כלומר נתבטלה ההבדלה בין עליונים לתחתונים... והותר המנעול מעל סגור הפה". והם הם דברי המהר"ל בח"א שם. וראה להלן פס"ג הערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:23)

[23] שנאמר עליו [מ"ב יח, ג] "ויעש הישר בעיני ה' ככל אשר עשה דוד אביו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:24)

[24] כמבואר בהערה 22. ולעיל פל"ג [סד"ה ואמר אברהם] כתב: "כיון שאין לו השלימות בפעל, אין מברך אל הש"י שהוא יתברך מבורך". וראה שם הערה 53, ולהלן ס"פ נב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:25)

[25] שחזקיה לא אמר שירה מחמת שאין שלימותו בפעל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:26)

[26] כמבואר בתחילת הפרק, וראה הערה 3.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:27)

[27] לשונו לעיל פל"ו ד"ה ואמר אברהם: "כי הצדיקים מחולקים במעלתם, לפעמים יש לצדיק מעלה גדולה מאוד, ומצטרף אליה חסרון". וראה שם הערות 49, 50, ופמ"א הערה 4.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:28)

[28] וכפי שביאר למעלה [פל"ג ד"ה ואמר אברהם] שלידת ישמעאל מורה שלמעלת אברהם הגדולה מצטרף חסרון שממנו בא ישמעאל. וכך ניתן לומר ג"כ על חזקיה, שהרי נולד ממנו מנשה, ונאמר על מנשה "ויעש הרע בעיני ה'" [מ"ב כא, ב]. ומחמת כן גופא חישב חזקיה מעיקרא שלא לעסוק בפריה ורביה [ברכות י.]. וא"כ, כשם שלידת ישמעאל מורה שאין מעלת אברהם אבינו בשלימות, אלא מצטרף אליה חסרון, כך בדיוק לידת מנשה מורה שאין מעלת חזקיה בשלימות, ומצטרף אליה חסרון.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:29)

[29] אודות שמ"ם סופית מורה על סתימה - ראה לעיל פכ"ה הערה 16. וכן הוא בהספד [קעט] שאות מ"ם סופית שבשם "אדם" - "מורה על מיתה סתומה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:30)

[30] לשונו בח"א לסנהדרין שם [ג, קצא.]: "ולפיכך אמרה מידת הדין לפני הקב"ה, ומה דוד המלך שאמר לפניך כמה שירות ותשבחות, ואפ"ה לא עשיתו משיח... ומה שאמר לפניך שירות ותשבחות מורה כי מדריגתו בפעל, וראוי להיות משיח, כי בזמן המשיח אז יהיה העולם בשלימות, והוא בפעל לגמרי... ומכ"ש חזקיה שלא אמר שירה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:31)

[31] שמו"ר כג, יא "כל השירות שנאמרו בעולם לשון נקבות... אבל לעת"ל... אומרים שיר לשון זכר, שנאמר [תהלים צח, א] 'שירו לה' שיר חדש'". וכתב שם ביפ"ת: "הנה מצינו בשירת דבורה כתיב ג"כ [שופטים ה, יב] 'עורי עורי דברי שיר'... וגם 'מזמור שיר חנוכת הבית לדוד' [תהילים ל, א]. אבל עיקר הדרש איננו מהשם אלא מהכינוי, כדכתיב הכא [שמות טו, א] 'השירה הזאת'... ובשל דוד [תהילים יח, א] 'את דברי השירה הזאת', משא"כ שלעתיד כתיב 'שיר חדש'". וראה רש"י ערכין יג: ד"ה בנבל עשור, ותוספות בפסחים קטז: ד"ה ונאמר. וראה להלן פמ"ו הערה 114.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:32)

[32] לשונו בח"א לסנהדרין שם [ג, קצא.]: "כי הזכר הוא יותר בפעל מן הנקבה, שהיא חמרית". ועוד אודות שהזכר נמשך לצורה והנקבה לחומר - ראה לעיל פ"ז הערה 311, פי"ד הערה 47, ופל"ב הערות 119, 125, 134, ולהלן פמ"ח הערה 11. וצרף לכאן דבריו להלן ר"פ נז שלכך אשה פסולה לעדות מחמת "כי האשה היא חמרית, ואין החומר יש לו מציאות בפעל", וראה שם הערה 19. וכאן כונתו להורות שכל עניני העתיד עומדים בשורש של בפועל ובשלימות , ולכך השירה גופא תאמר אז בלשון זכר, בכדי להורות שהעולם הגיע להיותו בפעל ובשלימות. וראה להלן ס"פ נד. ודע, שבמדרש [שמו"ר כג, יא] לכאורה נתנו טעם אחר לכך שהשירות בעוה"ז הן בלשון נקבה, וכלשון המדרש: "לומר, מה הנקבה הזאת מתעברת ויולדת וחוזרת ויולדת, כך הן הצרות באות עליהן, והיו אומרים שירות בלשון נקבות. לכך עמדו בבל ומדי ויון ואדום ושיעבדו את ישראל. אבל לעת"ל אין עוד צרות בו". [וראה תוספות פסחים קטז: ד"ה ונאמר.] והובא להלן ר"פ מח. ולכאורה כאן המהר"ל כתב טעם אחר לכך. [שאין הנקבה בפועל כזכר]. אמנם ברור הוא שהוי חד טעמא. שמחמת שאין הנקבה בפועל, לכך אין הגאולה בשלימותה, וממילא ניתן לצרות לחזור ולהתרחש. משא"כ כאשר השירה והגאולה מגיעות לפסגתן, שוב אין הן בנות בטול, וממילא אין הצרות חוזרות ונשנות. וראה עוד להלן פמ"ו הערה 113, פמ"ז הערות 56, 59, פמ"ח הערה 12, ופנ"ד הערות 49, 50.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:33)

[33] לשונו בח"א לסנהדרין שם: "ואין הענין שלא אמר חזקיה שירה שלא רצה לומר שירה, שאין הדבר כך, רק כי ידעו במדריגתם ובמעלתם שאין השירה ראוי להם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:34)

[34] ואם לא כן - שלא תבאר שחזקיה לא היה ראוי לומר שירה, אלא תבאר שלא רצה לומר שירה, זה לא יתכן, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:35)

[35] ומדוע שיסרב חזקיה לעשות מעשה שהוא בגדר "דבר קטן". ובע"כ שלא בחוסר רצון איירי, אלא באי יכולתו לומר שירה כדבעי, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:36)

[36] אודות הזיקה שבין ברכה לקבלה - ראה דבריו בח"א לב"מ נט. [ג, כו.] שכתב: "העושר תלוי באשה, כי העושר הוא ברכה, וכל ברכה צריך שיהיה כאן מקבל, והאשה היא המקבל... באשר האשה כלי מוכן לקבל" [כ"ה בח"א הוצאת כשר]. ובדר"ח פ"ה מ"ח [רמג:] כתב: "הברכה שייך לבית, שהבית מתברך, כמו שאמרו [כתובות קג.]... ברכת הבית". וראה לעיל פכ"ג הערה 135. וכן הוא בנתיב העבודה פי"ח [א, קלו:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:37)

[37] כי ענינה של ברכה הוא רבוי [לעיל פ"ה הערה 193, ושם נסמן], וכאשר יש רק היציאה וההפקעה מסבל אין כאן תוספת ברכה. ומעין מה שהקשה בגו"א בראשית פ"ב אות ג על פירוש רש"י [בראשית ב, ג], שכתב רש"י שם: "ויברך ויקדש - ברכו במן, שכל ימות השבוע יורד להם עומר לגולגלת, ובששי לחם משנה. וקדשו במן - שלא ירד כלל". והקשה שם בגו"א: "ויש להקשות, דמאי ברכה הוא זה, אחר שנתן להם ביום השבת כמו שנתן להם ביום אחר, ולא היה כאן תוספת. ולא נקרא 'ברכה' אלא כאשר יש כאן תוספות".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:38)

[38] דוגמה לדבר: נאמר [במדבר ו, כד] "יברכך ה' וישמרך", ופירש רש"י "יברכך - שיתברכו נכסיך, 'וישמרך' שלא יבואו עליך שודדים ליטול ממונך". הרי שמניעת הפסד אינה בגדר ברכה [אלא בגדר שמירה]. וכמו כן יציאה משעבוד אינה בגדר ברכה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:39)

[39] כמו שאמרו במדרש [ילקו"ש יתרו רמז רעא]: "אמר הקב"ה בני היו משועבדין בטיט ולבנים, ויתרו היה יושב בתוך ביתו בבטח והשקט ובא לראות בשמחת התורה עם בני [בתמיה], לפיכך 'וישלח משה את חותנו' [שמות יח, כז]". וראה בהקדמה לדרוש עה"ת [ה.] שהביא מדרש זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:40)

[40] מדגיש בזה שבשביל יתרו היתה כאן רק תוספת ברכה, כי יתרו לא היה בצרה, ובא לישראל רק משום שאהבם, ולא משום שיצא מארץ גזירה. ומעין מה שפירש רש"י בשמות יח, ה "בשבחו של יתרו דבר הכתוב, שהיה יושב בכבודו של עולם, ונדבו לבו לצאת אל המדבר, מקום תוהו, לשמוע דברי תורה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:41)

[41] אודות שיתרו נתווסף על ישראל, ראה דבריו בהקדמה לדרוש עה"ת [ו.] שכתב: "יתרו לא היה בטל אצל ישראל, כי היו צריכים לו. והיה שמו 'יתרו' על שם שהיה יתור ותוספת עליהם. והשם הזה ראוי לו, כי הוא הגר הראשון שהיה בישראל... ונקרא שמו 'יתר' בשביל שהיה יתר על ישראל... וכן הפרשה שהוסיף הוא גם בסגולה זאת עצמה, כאילו היא יתור בתורה, דהיינו להוסיף וליתר דיינים על משה". ועיי"ש שמאריך בזה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:42)

[42] הזכיר כאן, איפוא, שתי נקודות שהיו ביתרו; (א) לא היה בצרה. (ב) נתווסף על ישראל. וכנגד זה הזכיר בישראל שתי נקודות לאידך גיסא; (א) היו בצרה. (ב) לא היתה כאן תוספת ברכה. וענין זה מבואר יותר בח"א לסנהדרין צד. [ג, קצב.], שכתב: "לא היה משה וששים רבוא ראוי להם לומר 'ברוך' רק יתרו. מפני שישראל היו בכלל מנין, והיו ששים רבוא [שמות יב, לז], ואין כאן תוספת ברכה... כי ששים רבוא הוא לישראל בפרט מספר זה [ראה לעיל פ"ו הערה 50, ופכ"ה הערה 24]... עד שבא יתרו, שהוא לא היה בכלל ישראל, ולפיכך אמר 'ברוך'. כי יתרו היה תוספת וברכה של ישראל, שהרי גר היה, ולכך ראוי לומר 'ברוך'. ויש לך לדעת כי משה וששים רבוא שנגאלו בזכות אבות ובזכות הברית [ראה לעיל פי"ג הערה 136, ופל"א הערה 22], לא היה נחשב זה להם ברכה, כי הברכה הוא תוספות טובה, ולא היה דבר זה נחשב טובה למשה ולישראל, רק כאילו על פי הדין והמשפט גאלם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:43)

[43] לשונו בח"א לסנהדרין שם [ג, קצב.]: "ומ"מ גנאי היה להם שלא אמרו 'ברוך', שהיה להם לומר 'ברוך', והיה מגיע מספרם יותר מששים רבוא". ובהמשך שם כתב: "לא היה דבר זה [יצ"מ] נחשב טובה למשה ולישראל, רק כאילו על פי הדין והמשפט גאלם, ודבר זה גנאי להם, והבן". וכונתו, שכל דבר שנעשה כאילו מהכרח, אין בו להראות על חיבה ורעות [ראה גו"א ויקרא פי"ד הערה 78], ולכך יש בכך גנאי כאילו היציאה נעשתה מתוך דין ומשפט בלבד. אמנם מדבריו כאן משמע שהגנאי הוא עצם העובדה שחסרה להם מידה זאת [של ברכה], וזה תואם ליסודו הנודע "שכל מי שהוא פטור מן המצוה מחמת שהוא אונס, גנאי הוא לו שלא עשה המצוה... והיה לו זכות" [לשונו בגו"א במדבר פ"ט אות א]. ובגו"א בראשית פי"א אות יט [ד"ה אך] כתב: "נשים פטורות ג"כ מכמה מצות, ואין ספק שאין שבח להן בזה, רק גנאי להם". ואלו הם דבריו כאן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:44)

[44] כפי שכתב לעיל פ"מ ד"ה ובבא בתרא, וז"ל: "והצדיקים הם מן העליונים ומן התחתונים; כי אף האדם הוא מן התחתונים, והנשמה מן העליונים", וראה שם הערה 89, שהובאו דברי הרמב"ן כי נשמת האדם משתייכת ל"צבא השמים", וגופו משתייך ל"צבא הארץ".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:45)

[45] ענין זה מבואר היטב בדר"ח פ"א מי"ד [נ:], וז"ל: "ובמדרש [ויק"ר ד, ב] אמר רבי לוי 'גם הנפש לא תמלא' [קהלת ו, ז]... [משל] לעירני שהיה נשוי בת מלכים, אע"פ שמאכילה כל מדעני עולם אינו יוצא ידי חובתו, למה, שהיא בת מלכים. כך כל מה שיפעל האדם עם הנפש אינו יוצא ידי חובתו, למה, שהיא מלמעלה... שלא יאמר האדם אפשר שיהיה נפשו מלא מצות ומעשים... על זה אמר 'גם הנפש לא תמלא' שתמיד עוד הנפש מבקש להשלים עצמה... הנשמה שהיא מלמעלה, והיא נשאת לאדם בעל גוף, ואף אם האדם עושה כמה מצות ומעשים טובים... מ"מ לא תמלא הנפש שתהא מושלמת בשלימות לגמרי, שהיא בעצמה מן הש"י... ומפני כך אינה שביעה ממה שעושה האדם בגופו תורה ומצות ומעש"ט לפי חשיבות ומעלת הנפש, שהיא למעלה, והאדם הוא מלמטה בעל גוף, אין הנפש שהיא מלמעלה שביעה מזה". וכן כתב בתפארת ישראל ס"פ ג [יד:], ובדרוש על התורה [טו:]. ותמצית נקודה זו היא, שלעולם הנפש לא תמצא קורת רוח ממעשים שנעשים ע"י הגוף, שהיא מהעליונים ונמצאת בגובה על גבי גובה ביחס לגוף, ובהכרח שכל מעשי הגוף נידונים אצלה ביחס של מעדני עירוני לבת מלך. וראה להלן פמ"ד הערות 65, 71.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:46)

[46] ומבחינה זו מרוחקת יותר מהקב"ה, ולכן היא בעלת חסרון, וכפי שכתב בנר מצוה [ח:]: "כי הארץ היא בתחתונים, לכך היתה תוהו ובהו". וכן כתב בגו"א בראשית פ"א אות לג, וז"ל: "כי הארץ הזאת שנוי יש לה, שהיא בלבד נחשבת מן התחתונים... ובעבור חסרונה היא מחסרת מן השלימות תמיד". ובנתיב האמת פ"ג [א, רד:] כתב: "כי מצד שהארץ היא בלבד מן התחתונים, מוכנת היא לשנוי ולשקר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:47)

[47] פירוש - שלימותו של כל דבר הוא כאשר הדבר מגיע למעלתו הרוחנית הגבוהה. והואיל והארץ היא בתחתונים, לדידה מעלתה הרוחנית הגבוהה נמצאת בכך שהיא הנושא לאדם הרוחני [ראה גו"א בראשית פ"ב הערה 58]. ומעלה זו מגיעה לפסגתה כאשר נעשה נס לאותו אדם. כי מהותו של נס אינה אלא חדירה ארעית של העולם העליון לעולם התחתון [דר"ח פ"ה מ"ו (רלג.), הקדמה שניה לגבורות ה' (ז)]. ולכך המימד הרוחני העליון ביותר של הארץ הוא כאמור לשמש נושא לאדם רוחני [צדיק] שנעשה לו מעשה רוחני [נס].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:48)

[48] כפי שכתב בהקשר אחר בגו"א בראשית פ"ד אות כז [ד"ה והקשה] לגבי פטור גוים ממצות פריה ורביה, וז"ל: "דכתיב גבי פריה ורביה [ישעיה מה, יח] 'לא תוהו בראה לשבת יצרה', וזה לא יתכן בבני נח, שנאמר עליהם [ראה ישעיה מ, ז] 'כל הגוים כאין נגדו אפס ותוהו נחשבו לו'". הרי שאי אפשר לסלק את התוהו שבעולם בישובו באנשים שהם עצמם בגדר "תוהו". וכך גם כאן, כאשר בני אדם חסרים, אין הארץ בשלימותה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:49)

[49] כמבואר בהערה 47, שבכל עשיית נס יש חבור עליונים ותחתונים, וזו השלימות של בעל הנס.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:50)

[50] לשונו בח"א לסנהדרין שם [ג, קצא.]: "ואז אמרה הארץ היא תאמר שירה בשביל הצדיק, ור"ל כי הארץ נתן לבני האדם, והוא לצדיק. ועכ"פ כאשר היה הנס בעולם אז נחשב העולם בשלימות - מצד הצדיק שהוא בעולם שנעשה לו נס זה. לכך הארץ, שהיא לבני אדם, אמרה שירה". וראה שם בהמשך [ג, קצב.] שחזר לבאר את שירת הארץ, וכיצד שירה זו מתאימה דוקא ליסוד הארץ יותר מאשר שאר יסודות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:51)

[51] כי שלימות האדם מתייחסת לארץ, כי האדם נברא מהארץ. וכפי שכתב רש"י [בראשית ג, יז] לאידך גיסא, שלאחר חטא אדה"ר נאמר שם "ארורה האדמה בעבורך וגו'", ופירש רש"י "משל ליוצא לתרבות רעה והבריות מקללות שדים שינק מהם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:52)

[52] בח"א שם [ג, קצא:] הוסיף: "ואז אמר שר העולם שיעשה אותו משיח".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:53)

[53] לשונו בח"א שם: "ודוקא שר העולם, מפני כי דבר זה מצד כי העולם בשלימות". ופירושו, ששלימות העולם היא המאפשרת את היות המשיח [וכמבואר בראש הפרק]. אמנם כאן ביאר שסדר העולם מחייב שחזקיה יהיה משיח, וכפי שביאר למעלה שבא עליו סנחריב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:54)

[54] בח"א שם הוסיף: "ואין עתה זמן המשיח".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:55
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:55](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:55)

[55] לשונו בח"א שם: "שר"ל עד שיהיו מושלים המלכיות, כי תשלט מלכות בבל ויבוזו אותו מלכות פרס, ותשלט מלכות פרס ויבוזו אותו מלכות יון, ותשלט מלכות יון ויבוזו אותו מלכות אדום".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:56
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:56](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:56)

[56] ועוד אודות שמלכות מלך המשיח תתחיל רק לאחר סיום מלכות רביעית, ושמלך המשיח הוא שיבטל את המלכות הרביעית - ראה לעיל פי"ז הערה 13, פי"ח הערה 71, פכ"א הערות 43, 84, פכ"ח הערה 55, פל"ב הערה 175, פל"ג הערה 79, ופמ"ב הערה 48.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:57
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:57](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:57)

[57] ולכך מי שאינו אומר שירה [המורה על שלימות] - גם אינו יכול להיות משיח.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:58
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:58](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:58)

[58] כפי כתב בגו"א בראשית פ"ד אות יז: "הכל נבנה על ההתחלה". וכן כתב בדר"ח פ"ו מ"ח [שז:]. ובנתיב השתיקה פ"א [ב, קא.] כתב: "צריך שישמור דבר שהוא התחלה שלא יתקלקל, כי אחר התחלה נמשך הכל". ובח"א לסוטה י. [ב, מא:] כתב: "אברהם הוא הנטיעה הראשונה שנטע הש"י בעולמו, ובשבילו נברא הכל, כי הכל נמשך אחר התחלה". וראה לעיל פ"ג הערות 47, 49, פ"ח הערה 107, פ"י הערה 20, ופכ"ז הערות 28, 29. ועוד אודות שהעיקר מתגלה בהתחלה [ולכך בארמית ההתחלה נקראת "מעיקרא", לשון עיקר] - ראה לעיל שם פ"ג הערה 47 שנלקטו שם המקורות על כך. וראה עוד לעיל פי"ט הערה 15, שנתבאר שם שכל דבר נמשך אחר התחלת הוויתו. והרי אחד המאפיינים של "עיקר" הוא שנמשכים אחריו [לעיל פי"ט הערות 81, 82, ופכ"ה הערה 44], והואיל והכל נמשך גם אחר ההתחלה, בע"כ מונח בזה שיש בהתחלה את אותה עיקריות שגורמת שהכל ימשך אחריה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:59
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:59](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:59)

[59] לשונו בח"א לסנהדרין צח: [ג, רכג:]: "ויש בחינה שאין התחלה עיקר, שאין זה עיקר, רק התחלה... אבל גוף הדבר הוא עיקר, לא התחלה והסוף". וכן מבואר לעיל פ"ב הערה 68, פי"ג הערה 45, פכ"ד הערה 25, פכ"ז הערה 28, ולהלן פנ"ז הערה 54.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:60
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:60](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:60)

[60] כפי שכתב לעיל פ"ח ד"ה ומעתה יש: "עיקר הדבר כאשר נשלם". וראה שם הערה 110. ובפרק יט ד"ה ובמדרש כתב: "הדבר שהוא עיקר הוא בסוף". ועוד ראה שם הערות 72, 83. וראה לעיל פכ"ז הערות 29, 30, ופל"ב הערה 174. וא"כ העיקר שייך להתחלה - מפאת ההמשכה שיש אל ההתחלה. וכן שייך לאמצע - מפאת תוקף הדבר. וכן שייך לסוף - מפאת השלמת הדבר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:61
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:61](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:61)

[61] כמבואר פעמים רבות מאוד בספר זה. ולדוגמה, ראה לעיל פרק י, ושם הערות 20, 49, 98, 101, פל"ז הערה 36, להלן ר"פ נו, ועוד ועוד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:62
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:62](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:62)

[62] לשונו בח"א לסנהדרין צח: [ג, רכג:]: "לדעת רב לא נברא העולם רק למשה, מפני שאז התחלת העולם... שהרי עיקר צורת העולם הם ישראל, ולא היו ישראל נמצאים עד משה, ומשה הוא צורת ישראל... שלא היה נשלם העולם עד שהיו ישראל וקבלו את התורה, ואז הושלם העולם כאשר באה התורה אל העולם". וראה להלן פנ"ג הערה 15, פנ"ד הערה 39, ופנ"ו הערה 47.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:63
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:63](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:63)

[63] לא מצאתי מקומו המדוייק. שאמנם בגבורות ה' פי"ט [פז:] האריך לבאר שמשה רבינו הוא צורת ישראל, ומשלים את ישראל, אך לא כתב שם שלא היתה לישראל שום מציאות אלא עד משה. וכן כתב שם בהקשר אחר בפמ"ז [קפו:] "כי ע"י משה קנו ישראל מדריגתם", אך גם שם לא הדגיש שלולא משה לא היתה לישראל מציאות. אמנם בגו"א שמות פי"ח אות ז כתב: "ואם לא היה משה משלים את ישראל הן בתורה הן בכל דבר, לא היו נחשבים לעם ישראל". וכן בתפארת ישראל הקדיש המהר"ל שלשה פרקים [כא-כג] לבאר את יחודו של משה לתורה. ושם בפנ"ו [קסח.] ביאר שישראל לא נקראו בשם "ישראל" עד שקבלו התורה. ולכך מצירוף הדברים הללו להדדי מתבאר שמשה רבינו הוא צורת ישראל, וזאת מחמת שעל ידו ניתנה התורה לישראל, וישראל בלי התורה אינם נחשבים כלל לישראל. וראה להלן פנ"ד הערה 24. ודע, שעם כל זה אין כונתו לומר שאם לא היה משה מקבל התורה לא היתה התורה ניתנת לישראל, שהרי בדר"ח פ"א מ"א [יח.] כתב להדיא לא כן, וז"ל: "ואם לא היה משה מקבל התורה, היה מקבל אחר התורה, וכמו שאמרו ז"ל [סנהדרין כא:] ראוי היה עזרא שתנתן התורה על ידו אלמלא שהקדימו משה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:64
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:64](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:64)

[64] נקודה זו מתבארת בפחד יצחק, ר"ה, מאמר ד, אות ג, וז"ל: "אפשרות הקיום של כלליות מצוותיה של תורה תלויה היא במציאות ידועה... מציאות זו... היא בתנאים הללו; הופעת הנבואה בכל מדרגותיה, השראת השכינה של כהנים מדברים ברוה"ק אשר בזה תלויה מצות שאלת אורים ותומים, יסוד הסנהדרין.. סדרי מקדש... טכסיסי מלכות... ישוב הארץ על ידי רוב בניה... שלימותו של המצב הזה היה בימי שלמה בשעה שבנה את בית המקדש". והואיל ובנית המקדש מתייחסת לדוד ["חנכת הבית לדוד" (תהילים ל, א), וכמבואר במדרש שוחר טוב שם], לכך שלימות מצב זה מתייחסת למלכות דוד. ובסמוך יתבאר מדוע שלימות זו נחשבת ל"גוף הדבר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:65
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:65](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:65)

[65] סתם כאן המהר"ל ולא פירש מדוע כאשר "היו ישראל במעלתם העליונה" נגדר הענין כ"גוף הדבר". אמנם בח"א לסנהדרין שם [ג, רכג:] ביאר יותר, וז"ל: "לשמואל, לא אברא עלמא אלא לדוד. מפני שהעיקר הוא גוף הדבר, ואין התחלה הוא מן גוף הדבר. ולפיכך דורו של משה נבדלים בכל עניניהם מן עיקר העולם, שהרי חיי האדם לא היו נוהגים בסדר העולם עד שבא דוד, ואז היה נוהג בחיי האדם כסדר העולם, שנאמר [תהילים צ, ו] 'ימי שנותינו שבעים שנה', כמו שהוא עתה, ולא נשתנה. [בביאור ענין זה - ראה גו"א בראשית פי"ד הערה 68, שם פמ"ז הערה 103, נתיב התשובה פ"ד (ב, קנט:), ח"א לע"ז ד: (ד, כט:), ובדרוש לשבת תשובה (סז.)]. שמזה נראה שמן דוד ואילך העולם נוהג כסדר שראוי אל גוף העולם. לא כמו התחלה, שההתחלה נבדל מן הדבר עצמו, וכמו כן הסוף והתכלית נבדל מן עצם הדבר. ולפיכך יהיה עולם המשיח ג"כ נבדל ענינו מן העולם הטבעי, שהוא גוף העולם. רק בימי דוד היה העולם נוהג בסדר טבעי שהוא ראוי לו מצד עצמו, וזה ראוי להיות עיקר". וא"כ, כאשר ישראל נמצאים בסדורם הנכון, ומתאפשר להם קיום כלליות המצות [ראה הערה קודמת], זהו נחשב "גוף הדבר", כי אז העולם נמצא במהלכו התקין והמסודר, וזהו העיקר שלמענו נברא העולם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:66
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:66](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:66)

[66] בח"א לסנהדרין שם הוסיף: "רק הכל שלימות, והוא במעלתו העליונה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:67
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 43:67](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/43:67)

[67] בתחילת הפרק, שכל עוד הדבר לא הגיע אל שלימותו האחרונה - הוא עדיין בכח, ונחשב לחסר. וברור שדבר לא נמצא ע"מ להיות חסר, אלא ע"מ להיות שלם. ועוד אודות שהצורה באה לבסוף - ראה לעיל פ"י הערה 53, ופי"ב הערה 32.