## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 44

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:1)

[1] כפי שכתב לעיל פכ"ד ד"ה ודע כי, וז"ל: "כי הקץ הוא ממדריגה עליונה נסתרת, שאין שולטים בהם האומות... כי הקץ צריך שיהיה נבדל מן האדם". ובפל"א ד"ה עוד יש כתב: "גאולה אחרונה הוא מן הש"י בעצמו, לכך הקץ מופלא... שאין החזון מבורר... אין הקץ מבורר גמור, ולפיכך אין לחשבו מתוך הכתוב, ולא כרבותינו שהיו חושבים הקץ... כי כולם לא חשבו האמת". וראה להלן הערה 85.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:2)

[2] קץ הימין - שיחזיר ימינו לפניו, שהשיב אחור ימינו מפני אויב [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:3)

[3] שמע ישראל - לאביהם היו אומרים [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:4)

[4] להאי 'ברוך שם כבוד מלכותו' בקריאת שמע [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:5)

[5] רש"י ע"ז יא: "ווי לדין - לעשו, כד יקום דין - כשיקום יעקב". וראה לעיל פט"ז הערה 70 שהובאו שם מדבריו בח"א לע"ז יא: [ד, לח:], שכתב שם: "כי יעמוד יעקב בכח קדוש שלו, וכח זה הוא אש ולהבה לעשו". ועוד שאדום הוא להיפך מישראל - ראה לעיל פ"ח הערות 27, 28.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:6)

[6] שהרי הגאולה העתידה גונזת בחובה את איבודו של אדום [ראה הערה קודמת, ולעיל פי"ז הערות 13, 21], וכל איבוד של אדום נובע מתקומת ישראל, שהרי היחס הוא "כשזה קם - זה נופל" [רש"י בראשית כה, כג. וראה לעיל פט"ז הערות 14, 70]. ולכך בכל מקום שהנך מוצא את איבודו של אדום, בהכרח שהסבה לכך נמצאת ביעקב אבינו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:7)

[7] כי הואיל ויעקב קרוב לגאולה העתידה, לכך בידו להעיד עליה שתתרחש. ומעין מה שכתב בגו"א במדבר פכ"ו אות ה שהשם יו"ד ה"א מעיד על השבטים שהם בני אבותיהם, ולא שלטו המצריים באמותיהם [רש"י במדבר כו, ה], וכתב שם בגו"א בזה"ל: "דשם י"ה נתן הקב"ה באיש ואשה, היו"ד באיש וה"א באשה [ראה להלן פמ"ז הערה 40]. ולפיכך זה השם י"ה מעיד עליהם שהם בני אבותיהם, כלומר אותו השם שהוא בזיווג איש ואשה - מעיד על הבנים... שמי שהוא אצל הענין הוא יכול להעיד". וראה שם הערה 15. ולכך יעקב אבינו שהוא הסבה לגאולה האחרונה - הוא שראוי לגלות הקץ לישראל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:8)

[8] ויקרא כו, מב "וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור וגו'". ופירש רש"י שם "למה נמנו אחרונית, כלומר כדאי הוא יעקב הקטן לכך, ואם אינו כדאי - הרי יצחק עמו, ואם אינו כדאי - הרי אברהם עמו, שהוא כדאי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:9)

[9] כמו שפירש רש"י שם רישא דקרא, וז"ל: "בחמשה מקומות נכתב ["יעקוב"] מלא, ואליהו חסר בחמשה מקומות. יעקב נטל אות משמו של אליהו ערבון שיבוא ויבשר גאולת בניו". וראה גו"א שם אות מט, ולהלן ס"פ נג. הרי שמדובר על הגאולה שתהיה לעתיד, שאליהו הוא מבשרה, וראה להלן פנ"ג הערות 21, 45.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:10)

[10] לשונו בדר"ח פ"ה מ"ד [רכה:]: "אברהם היה התחלתו בצער, היה נרדף מנמרוד, ואחר כך היה כל ימיו בטוב ובברכה... ולפיכך היו ישראל בהתחלה... במצרים בצער, אבל כאשר לקח השי"ת אותם לעם היו ישראל בברכה כל זמן התחלה שלהם... ויעקב ג"כ היה לו מדה מיוחדת, שרוב ימיו היה בצער... וכמו שאמר לפרעה [בראשית מז, ט] 'ימי שנותי מעט ורעים' [ראה להלן פמ"ו הערה 33]. אך בסוף ימיו כאשר בא אל יוסף כבר היה נח מכל צרותיו. וגם זה ענין סוף ישראל, כי יהיה הגלות ארוך מאוד, ואחרית הימים מסתלק הגלות ויהיו בטובה... שהיה אברהם התחלה, ותחלה לאבות מורה על תחלת ישראל... ויעקב שהיה תכלית וסוף האבות, מורה על סוף ותכלית ישראל... ולפיכך בגאולת מצרים עושה אברהם עיקר, ומזכיר אברהם תחלה 'וארא אל אברהם וגו'' [שמות ו, ג]. אבל בגאולה אחרונה מקדים את יעקב 'וזכרתי את בריתי יעקוב'. כי אברהם מורה על גאולה ראשונה, ויעקב על האחרונה. והנה אברהם שהיה מורה עליו גאולה, שאמר הקב"ה אליו 'וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי'. וליעקב גם כן נגלית הגאולה, רק שנסתלק ממנו הקץ". וראה להלן ס"פ נג, וס"פ סב. ולכך בכל גאולה וגאולה הוזכר ראשונה הסיבה לה, שהרי העיקר מתגלה בהתחלה [כמלוקט לעיל פ"ג הערה 47].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:11)

[11] כמבואר בהערה 1.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:12)

[12] יסוד נפוץ בספרי המהר"ל. ולדוגמה, בגו"א בראשית פל"ג אות טז כתב: "מעלת יעקב שהוא אלוה בתחתונים, כי מעלתו שהוא קדוש נבדל מעניני הגוף. ולכך נאמר [ישעיה כט, כג] 'והקדישו את קדוש יעקב'. וכל קדוש יש לו מעלה נבדלת מן הגוף". ושם ביאר לפי"ז מדוע האבנים מתחת לראשתיו נהפכו לאבן אחת [חולין צא:]. ובויקרא שם פכ"ו אות נ כתב: "כי יעקב צורתו חקוקה בכסא הכבוד [חולין צא:], ושמו יתברך מיוחד עליו עד שהמלאכים מקלסין שמו". ובח"א לחולין צ: [ד, קד.] כתב: "מעלת יעקב היה... שצורתו חקוקה תחת כסא הכבוד... שהיה לו צלם האלקים הזה בשלימות... היה נבדל וקדוש מן החומר, בודאי היה מעלת צורתו עד כסא הכבוד". ושם לדף צא: [ד, קח.] הוסיף: "כי יעקב היה קדוש יותר מכל, לכך צורתו... דבוקה עם הכסא, שכ"כ מגיע מעלת הצורה". וכן האריך בגבורות ה' פמ"ד [קע:], ושם פס"ז [שיב.], ח"א לקידושין ל: [ב, קלה.], דר"ח פ"ג מי"ד [קמה.], ותפארת ישראל ס"פ יט [סא:]. וראה לעיל פט"ו הערה 44, ופט"ז הערות 25 , 28 , 29. וראה עוד להלן פנ"ב הערה 21, פנ"ח הערה 51, פנ"ט הערות 21, 61, ופס"ב הערה 69.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:13)

[13] יש לעיין כיצד דברים אלו עולים בקנה אחד עם המבואר בפרקי דר"א פרק לה, שאמרו שם שיעקב ראה את עלייתן וירידתן של ג' המלכיות הראשונות, אך במלכות רביעית - ראה עלייתה ולא ראה ירידתה. וכתב לבאר זאת לעיל ר"פ יז, וז"ל: "כי שאר המלכיות נתן להם הש"י ירידה מצד עוה"ז, ולפיכך יעקב שהיה באותו זמן בעוה"ז, ראה הירידה שלהם. אבל מלכות רביעית ירידתה מן העולם העליון, והש"י בעצמו מוריד אותה... ואין ירידתה מצד עוה"ז כלל... אשר אין האדם שהוא בעוה"ז שולט בו. ולכך לא ראה יעקב, שהוא בעוה"ז, ירידת המלכות". וא"כ כיצד ביאר כאן שראוי ליעקב לגלות הקץ, בהתאם למדריגתו הנסתרת והנעלמת, הרי "אין האדם שהוא בעוה"ז שולט בו". אמנם תשובתך בצדו, שגם בפרקי דר"א ביארו שאע"פ שיעקב אבינו לא ראה את ירידת מלכות אדום, מ"מ הקב"ה הראה לו את ירידתה, ועל כך נאמר [עובדיה א, ד] "אם תגביה כנשר וגו' משם אורידך". וכתב שם [בר"פ יז] לבאר: "לא ראה יעקב, שהוא בעוה"ז, ירידת המלכות, רק ראה ירידת המלכות הרביעית מצד הש"י". ואלו הם דבריו כאן, שהואיל ומדריגת יעקב מגיעה עד כסא הכבוד, לכך ניתן לו לראות את הקץ כפי שהוא משתקף מלמעלה. וראה בסמוך הערה 18.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:14)

[14] מעין מה שאמרו [זבחים פח:] "קטורת מכפרת על לשון הרע, יבוא דבר שבחשאי ויכפר על מעשה חשאי". ובברכות י. אמרו "מה הקב"ה יושב בחדרי חדרים, אף נשמה יושבת בחדרי חדרים. יבוא מי שיש בו ה' דברים אלו, וישבח למי שיש בו ה' דברים הללו". הרי שהנסתר מתחבר לנסתר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:15)

[15] אודות שלא היה פסול בזרעו של יעקב - ראה לעיל פ"ה הערות 350, 352, פכ"ט הערה 6, פל"א הערה 88, ופל"ב הערה 115. והעולה מכך הוא שלא היה פסול בזרעו מחמת מידת האמת של יעקב, וכן מחמת מידת התמימות שלו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:16)

[16] לשונו בח"א לנדה יג. [ד, קנג:]: "הזרע מקור נמשך... ומפני כי המקור הזה מתברך מן הש"י, אשר הוא מקור החיים, נמשך באורח מישור, ואינו נוטה מן האמצעי, כי דבר שהוא באורח מישור מתיחס ביותר אל הש"י. והפך זה כל דבר שהוא נוטה מן המישור, הוא כח חיצון. וכאשר הוא מוציא זרע לבטלה, עד שאינו נמשך בקו מישור... ויוציא הזרע לחוץ, הוא התדבקות בכוחות החיצונים... ומזה תבין שלא ראה יעקב קרי מימיו [יבמות עו.]... ודבר זה מפני שיעקב היה כולו קדוש לה', ולא היה נוטה לכוחות החיצונות כלל. שהרי לא יצא ממנו דבר זר, כמו שיצא מאברהם ומיצחק. לפיכך לא היה השפעתו לחוץ לצדדין, רק באורח קו מישור, כאשר ראוי למידתו". ובתפארת ישראל פל"ח [קטז:] כתב: "כי יש לזרעו של אדם כח פנימי... והחוטא כאשר חוטא דבק הוא וכח זרעו בחיצונות, הוא הרע... שיוצא מן מדריגה הפנימית... אבל הצדיק, שהוא וכוחו דבק בטוב ובחסד, והוא וכח זרעו דבק במדרגה העליונה מאוד עד התחלת העולם". וכן הוא בגבורות ה' פט"ו [עג:]. וזהו שכתב כאן שלא היה זרעו של יעקב דבק בכוחות חיצונות. וראה לעיל פט"ו הערה 44, פל"ג הערה 50, ופמ"א הערה 7. ובנתיב הפרישות פ"ג [ב, קיח:] חזר שם על הדברים, והוסיף: "יעקב כולו קדוש לה', והוא חלקו של השי"ת... והוא ובניו מקבלים יחודו יתברך, ולא היה נוטה לכחות החיצונים כלל... ולכך מייחדין שמו יתברך על ישראל לומר 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד', וכדאיתא בפסחים [נו.]". וכן הזכיר יסוד זה בח"א לב"מ קז. [ג, נב:], שכתב: "אחר שנשמר מן הפגעים החיצונים... אמר שיקבל ברכה דהיינו זרע עליון". הרי שזרע עליון מופקע מכוחות חיצונות. וראה לעיל פל"ב הערה 112, ולהלן פנ"ז הערה 130.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:17)

[17] אודות הבטוי "עולם המשיח" - ראה לעיל פל"ו הערה 28. ואודות שהוא "עולם חדש" ראה לעיל פל"ה הערה 52. ודבריו כאן הם מעין דבריו בגו"א ויקרא פי"א אות ג [ד"ה וההתחדשות], שביאר שם שמשה נתקשה בראית המולד [מנחות כט.], כי "ההתחדשות הירח הוא רחוק מן מציאות, כי חדוש הדבר אחר ההעדר... אינו מתחבר אל משך המציאות". ולכך עולמו החדש של המשיח הוא מופקע מראייתם של התחתונים, וכמו שנתבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:18)

[18] נראה להטעים זאת, שכבר נתבאר שיעקב מסוגל לראות את הקץ רק מזוית ראית העליונים, אך לא מצד זוית ראייתו שלו [ראה הערה 13]. ולכך הואיל והראיה הזו אינה שייכת לתחתונים, אלא רק לעליונים, לכך אין ליעקב לגלותה לתחתונים, כי ראיה זו נראתה אליו רק מצד העליונים. ובכדי למנוע הגלוי הזה לתחתונים, נסתלקה ממנו השכינה, ובכך נתבטלה אצל יעקב הראיה מצד העליונים. [ומה שכתב "אין ליעקב לגלות מצפוניו" הוא לכאורה כנגד הנאמר על עשו (עובדיה א, ו) "איך נחשפו עשו נבעו מצפוניו". שעשו במצב שמצפוניו מתגלים, אך יעקב העומד כנגדו, אין לו לגלות מצפוניו.]


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:19)

[19] פירוש - יעקב תלה את סילוק השכינה ממנו בחשד ששמא נמצא פסול בזרעו, ופסול זה היה מורה שזרעו יוצא מן המדריגה העליונה הנסתרת הפנימית. וממילא זה היה מגלה ח"ו אף על יעקב אבינו גופיה, וכמבואר בהערה 16, כי זרעו של אדם מגלה על האדם עצמו. ויש בזה הטעמה מיוחדת. כי הנה כל חיותו הנצחית של יעקב אבינו אינה מתגלית אלא דרך בניו, וכמו שאמרו [תענית ה:] "מה זרעו בחיים אף הוא בחיים". ולכך כל פגם ופסול שימצא ח"ו בבנים מורה הוא על יעקב אבינו, כי חיותו תלויה בחיותם. [וראה לעיל פכ"א הערה 66.] וראה לעיל פי"ג הערה 39 שבמנחה של שבת אמרינן "אברהם יגל יצחק ירנן יעקב ובניו ינוחו בו", הרי שיעקב להדיא מצורף לבניו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:20)

[20] דברים אלו מבוארים יותר בח"א לחולין צא: [ד, קו:], וז"ל: "כי יעקב ראוי לאחדות, ודבר זה מצד מעלת יעקב אשר היה נבדל מן הגשמי, וכל דבר שהוא נבדל הוא אחד [ראה לעיל פ"ה הערה 107]. לפיכך ישראל שהם עם אחד בלתי מחולקים, אינם אחודים רק מצד שיצאו מן יעקב, ולפיכך נקראו על שמו, שהוא אחד. ועוד, מצד כי יעקב בפרט מיוחד לאחד ולקשר הכל. כי אברהם הוא האב הראשון, ויצחק הוא האב השני, ויעקב השלישי. ואין הראשון, גם השני, מיוחד לאחד ולקשר הכל, רק השלישי. כי הוא מכריע בין השנים המחולקים, והוא מכריע ביניהם ומאחד את המחולקים. לכך יעקב בפרט הוא מאחד ישראל לעם אחד, לכך נקראו על שמו 'ישראל'". [ועוד אודות שישראל קרויים ע"ש יעקב - ראה לעיל פ"י הערה 111, פי"ג הערה 38, ופ"כ הערה 28]. ונראה שדבריו כאן הם צירוף של שני הטעמים שביאר שם בח"א. שהואיל ומעלת יעקב נמצאת בין אברהם ובין יצחק, ובכך הוא מאחד את המחולקים, הרי איחוד זה מורה על היותו נבדל גמור שאינו מתחלק. וכל מעלתו של נבדל הוא שאינו מתחלק אלא נמצא באחדות. ואחדותו מדביקה אותו באחדות ה'. וראה להלן פנ"ט הערה 132.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:21)

[21] הקב"ה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:22)

[22] בגו"א בראשית פכ"ח ריש אות יז כתב: "היה יעקב הקדוש והנבדל, ודבר זה ידוע למשכילים בענין יעקב. ודבר שהוא קדוש ונבדל הוא דבר שלא יתחלק, והוא אחד, כאשר ידוע לחכמים. וידוע כי יעקב עיקר האחדות, ולפיכך אמרו בני יעקב אל יעקב 'כשם שאין בלבך אלא אחד, כך אין בלבבינו אלא אחד'... כי דבר שהוא נבדל הוא אחד מכל צד, ולא יצטרף אליו רבוי כלל, רק אחדות". וא"כ יש כאן ג' שלבים; (א) יעקב קדוש ונבדל. (ב) דבר שהוא קדוש ונבדל אינו מתחלק, והוא אחד [מאחד את האבות]. (ג) אחדותו של הדבר הנבדל מדביקה אותו לאחדות ה'. ["יחידה ליחדך" (פיוט של "אום אני חומה" בהושענות)].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:23)

[23] לשונו באור חדש [רד:]: "בזכות יעקב היו מתיהדים [אסתר ח, יז]... שקבלו אחדות הש"י, וזה היה בזכות יעקב בפרט, כדאיתא בפסחים [נו.] כי ע"י יעקב קבלו ישראל אחדותו". ועוד אודות שהשבטים דבקים באחדות ה' ע"י יעקב - ראה דבריו בגו"א שמות פכ"ה סוף אות י, שכתב: "הבריח התיכון ירד עם יעקב למצרים [תנחומא תרומה אות ט]... כי יעקב היה הבריח התיכון... ובניו היו הקרשים, והם היו מ"ח קרשים, ד' פעמים י"ב, ד' קרשים נגד שבט אחד". וכן הוא בנתיב העבודה פ"ז [א, צט.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:24)

[24] וזו המדריגה של יעקב אבינו לכשעצמו, וכפי שכתב בנתיב העבודה פ"ז [א, צט.]: "לפי שיעקב אחד לגמרי... וזה שאמרו 'כשם שאין בלבך אלא אחד, כך אין בלבנו אלא אחד'. כי יעקב הוא אחד בעצמו, ולפיכך אין בלבו אלא אחד". וראה הערות 32, 39.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:25)

[25] ובדיוק כיחס שבין הבריח התיכון לקרשי המשכן [ראה הערה 23], שהבריח התיכון הוא אחד מצד עצמו [לעומת הבריחים העליונים והתחתונים שהיו עשויים משתי חתיכות (רש"י שמות כו, כו)], ואילו הקרשים הם רבים, אך מתאחדים למשכן אחד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:26)

[26] פרק לז, ד"ה ופירש זה, ושם הערות 29, 30. וראה להלן פנ"ג הערה 12.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:27)

[27] ראה לעיל פל"ז הערות 22, 23.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:28)

[28] אודות שהשבטים מקבילים לאברי אדם - כן מבואר לעיל פל"ז ד"ה ופירוש זה, וראה שם הערה 24.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:29)

[29] מה שהדגיש "שהוא אביהם" הוא להורות שלכך יש בידי יעקב לאחד את השבטים, כפי שכל אב מאחד את בניו. וכן ביאר את איסור ריבית בישראל בח"א לב"מ עא. [ג, כט:], וז"ל: "כי ישראל מצד שהם אחים, יש להם אב המפרנס אותם ונותן להם חיות... כמו שכל אב מחיה את בניו". והרי בנתיב הצדקה פ"ו [א, קפא:] ביאר שאיסור ריבית הוא כנגד אחדותם של ישראל. הרי שמבואר שכל אב מאחד את בניו לחטיבה אחת. ו"אח" הוא מלשון "אחד" [גו"א בראשית פמ"ג הערה 60, ואור חדש (עא.)]. וראה להלן פנ"ד הערה 43.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:30)

[30] שתאמר שהשבטים מסוגלים להדבק בה' אף ללא יעקב אבינו, וזה אינו, וכמו שמפרש.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:31)

[31] ואין הרבוי מצטרף לאחד, וכפי שכתב בגו"א בראשית פכ"ח אות יז [סד"ה עלי]: "כי דבר שהוא נבדל הוא אחד מכל צד, ולא יצטרף אליו רבוי כלל, רק אחדות". וכן האריך לבאר לעיל פ"י ד"ה ואיך לא, שכתב שם: "מוכרח שיהיה נמצא אומה יחידה בעולם שהיא אל השי"ת", ושם הערה 33. ובח"א לחולין צא: [ד, קז.] כתב: "איך יתקשר רבוי באחדות, אם לא שהם אחד מצד עצמם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:32)

[32] לשונו בנתיב העבודה פ"ז [א, צט.]: "וכשהיו בני יעקב מקבלים מלכות שמים, לא היה רק באמצעית יעקב, כמו שאמרו 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד'. לפי שיעקב אחד לגמרי, וראוי יעקב לקבל מלכות שמים שהוא אחד, ועל ידו גם כן השבטים הם אחד, מקבלים מלכות שמים, שהוא יתברך אחד". וראה הערה 24.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:33)

[33] כלשונו בגו"א שמות פ"ה אות ג: "שבטו של לוי לא נשתעבד [במצרים (רש"י שמות ה, ד)]... דכתיב [בראשית טו, יג] 'כי גר יהיה זרעך', ואילו שבטו של לוי היה חלק גבוה, כי יעקב נתן אותו למעשר... והיה הוא כולו לגבוה, ולכך לא היה בכלל השעבוד". וכן כתב בדרשת שבת הגדול [ריט:], והביא על כך את הפסוק "והעשירי יהיה קודש" [ויקרא כז, לב]. ושם עושה את החשבון מדוע לוי נחשב לעשירי. ובח"א לב"ב קט: [ג, קכג.] כתב: "שבט לוי היה קודש אל הש"י, ולא מצאנו שהיו עובדים רק אל הש"י, כמו שהיה זה בעגל אשר לא סרו מאחרי ה', וכדכתיב [דברים לג, ח] 'וללוי אמר תומיך ואוריך לאיש חסידך אשר ניסתו במסה וגו''... עד כי שבט לוי תמיד היו קדושים אל הש"י". ובגו"א במדבר פ"י סוף אות לד כינה את שבט לוי "מחנה שכינה". וקודם לכן כתב שם [גו"א במדבר פ"ח אות טז]: "הלוים [הם] יותר שלו [של הקב"ה] מכל הנבראים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:34)

[34] כפי שכתב בגו"א שמות פ"ל אות יד [סד"ה והקשה]: "אין הלוים מצטרפים בכלל ישראל". והם נקראים "לגיונו של מלך" [רש"י במדבר א, מט]. ובגו"א דברים פ"א אות נד כתב: "שבט לוי הרבה פעמים לא היה בכלל חשבון י"ב [שבטים]". וכמו במנין שבריש ספר במדבר [במדבר א, א-מז], שנמנו בפני עצמם. וכן לא השתתפו בחלוקת א"י [במדבר כו, נג], ולא נשתעבדו במצרים [ראה הערה קודמת]. ובגו"א במדבר פל"א אות ו כתב: "שבט לוי היה נוסף על י"ב שבטים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:35)

[35] לשונו בנר מצוה [ח:]: "ישראל הם עם אחד, כמו שרמז הכתוב [ישעיה מג, כא] 'עם זו יצרתי לי תהלתי יספרו'. כי מה שאמר 'עם זו' במספרו י"ג, והוא מספר 'אחד'. כי ישראל הם י"ג שבטים עם שבט לוי. כי אפרים ומנשה שנים הם. וכמו שהוא מלת 'אחד' כן היו השבטים. שבט לוי הוא שבט מיוחד, ונבדל משאר השבטים, והוא בפני עצמו, כנגד האל"ף שב'אחד'". וראה לעיל פ"י הערה 27.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:36)

[36] כפי שכתב בח"א לסנהדרין צה: [ג, קצז.]: "אחד אינו מספר". ובדר"ח פ"ה מי"ז [רס:] כתב: "האחד אינו מספר, והוא יסוד והתחלת המספר". וכן כתב בגו"א במדבר פ"ג אות יז, ושם הערה 58, ושם דברים פ"ד אות כא, ושם הערה 135. וראה עוד בגבורות ה' פנ"ד [רמב.] שכתב: "כי הא', אע"ג שהוא יסוד מספר, אינו מספר". ובדר"ח פ"ו מ"י [שכ.] כתב: "ראשון הוא נבדל מן השאר". ובנתיב העבודה פ"ז [א, צט.] ביאר שהאל"ף שבתיבת "אחד" היא כנגד יעקב, וכלשונו: "כי יעקב הוא אחד לגמרי בעצמו, לכך יעקב נגד האל"ף שבמלת 'אחד'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:37)

[37] והם: ראובן, שמעון, יהודה, יששכר, זבולון, אפרים, ומנשה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:38)

[38] והם: גד, אשר, דן, ונפתלי. אוזן מילים תבחן. שהנה רש"י בס"פ וירא [בראשית כב, כ] כתב "'הנה ילדה מלכה גם היא בנים לנחור אחיך' - אף היא השוותה משפחותיה למשפחות אברהם י"ב; מה אברהם, י"ב שבטים שיצאו מיעקב - ח' בני הגבירות וד' בני השפחות, אף אלו - ח' בני גבירות וד' בני פלגש". ולדברי המהר"ל כאן יש הטעמה מיוחדת בדברי רש"י אלו; שאף מלכה השוותה משפחותיה לאותיות חי"ת ודל"ת שבתיבת "אחד". אך היא חסרה את ה"אל"ף" הנבדלת השייכת למשפחת אברהם. ודו"ק.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:39)

[39] כי כאמור, יעקב אבינו עצמו הוא אחד לגמרי, וכמבואר בהערות 24, 32.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:40)

[40] לשונו בנתיב העבודה פ"ז [א, צט.]: "וזה שאמרו 'כשם שאין בלבך אלא אחד, כך אין בלבנו אלא אחד'. כי יעקב הוא אחד בעצמו... כך אין בלבנו אלא אחד, כי אנו מתחברים ביחד עד שאנחנו אחד, וזהו על ידי יעקב, כי יעקב הוא אחד לגמרי בעצמו... כך אף אם אנו יותר, מ"מ אנו מצטרפין לאחד... ולכך אמרו 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד'". וכל זה מורה שיעקב הוא אחד בעצם, ואילו השבטים מצטרפים לאחד, והצטרפות זו מתבטאת בכך ששלוש אותיותיה של תיבת "אחד" הורכבו יחד על ידי השבטים השונים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:41)

[41] בא לבאר שאל תאמר שבמקרה שמע יעקב שהשבטים קבלו עליהם מלכות שמים, ולכך השיב "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", אלא שבמהות הענין יעקב הוא השומע קבלה זו, ומהות זו גם היא המחייבת שדוקא יעקב ישיב "בשכמל"ו", וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:42)

[42] נראה לבאר דברים אלו עפ"י מש"כ בנתיב העבודה פ"ז [א, צט.], וז"ל: "תחלת קבלת מלכות שמים על ידי י"ב שבטים, שהם בני יעקב. כי בני יעקב היו ראשונים לקבל מלכות שמים ולומר 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד', ולא יעקב אביהם. כי יעקב היה אחד מן האבות, לא נחשב כאשר מלכותו יתברך עליו מלכות שמים שלימה בעוה"ז, כי למעלתו של יעקב, שהיה צורתו חקוקה בכסא הכבוד [חולין צא.], אין נחשב בזה מלכותו יתברך על ידו שהוא בתחתונים. רק ע"י ישראל שהם בתחתונים, ועל ידם מלכות שמים שלימה. ולפיכך בני יעקב היו ראשונים לקבלת מלכות שמים". הרי שקבלת מלכות שמים היא החלת העליונים על התחתונים. ותחילת התחתונים הם בני יעקב. וסוף ותכלית העליונים הוא יעקב אבינו. הרי שבנקודת החבור של יעקב עם בניו נמצא הוא המעבר מהעליונים לתחתונים. ולכך יעקב אבינו הוא הקרוב ביותר לשמוע את קבלת המלכות של התחתונים, כשם שבניו הם הקרובים ביותר לקבלת מלכות העליונים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:43)

[43] כי העונה הוא תמיד מוסיף על הראשון [לשונו בנתיב העבודה פי"ח (א, קמג.)]. וקודם לכן כתב שם [א, קלז:]: "כי תמיד העונה הוא מוסיף על שלפניו, כמו שהשליח צבור אומר 'ברכו את ה' המבורך', ועונין אחריו 'ברוך ה' המבורך לעולם ועד'... כל אחד מוסיף מה שלא אמר לפניו". ובדרשה לשבת תשובה [סח:] כתב: "יוסיף העונה בשבח המקום ממה שאמר המברך, שהוא לא אמר רק 'ברכו את ה' המבורך', והוא צריך לענות אחריו 'ברוך ה' המבורך לעולם ועד'. ואם לא עשה כך... הוא מקיל בכבוד שמו, כי המברך לא שמע השם, רק מפי עצמו, והוא היה הקורא בעצמו. אבל העונה, אם לא היה מוסיף בשבח המקום... מה הפרש יש בינו ובין המברך שלא שמע השם כלל. ולכך הוא צריך להוסיף 'לעולם ועד'. ומזה נדע כי 'גדול העונה אמן יותר מן המברך' [ברכות נג:], במה שהוא שמע ההזכרה. ואיך יתכן שלא יענה מי ששומע הזכרת השם יותר ממי שלא שמע הזכרת שמו, שהוא המברך". וראה עוד בח"א לנזיר סו: [ב, כז.]. ובנתיב העבודה פי"א [א, קיא:] השוה בין ענית "אמן" לבין ענית "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד". ולכך, כשם שענית "אמן" צריכה להתעלות מעל דברי המברך, כך הוא גדרה של "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד". וזהו שכתב כאן "כי הברכה הזאת שהוא מברך 'שם כבודו' הוא יותר עוד". ובנתיב העבודה פ"ז [א, צט:] כתב: "כי כאשר השבטים היו אומרים 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד', ראוי ליעקב לומר 'ברוך שם כבוד מלכותו' אחר הזכרת שמו, כי הזכרת השם הזה אינו כמו שאר הזכרת השם, כי בהזכרת השם הזה שהוא אחדותו יתברך לגמרי, כי זהו מלכות שמים, לכך היה אומר יעקב 'ברוך שם כבוד מלכותו לעולם'". הרי להדיא ביאר שאמירת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" של יעקב נאמרה במסגרת של עניה על הזכרת השם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:44)

[44] לשונו בנתיב העבודה שם: "ודבר זה עוד יותר מן מה שאמרו השבטים 'שמע ישראל ה' אלקינו'". ונראה כונתו, ששם הויה מורה על אמתת מהותו יתברך [וכמבואר לעיל פמ"ב הערה 24]. ו"השם המיוחד הוא נבדל מכל הנמצאים בעוה"ז, שהם גשמיים" [לשונו לעיל שם בפרק מב, ושם הערות 25, 26]. וא"כ שם הויה מופקע מהמגבלות של העוה"ז. אך כאשר השבטים אמרו "שמע ישראל ה' אלקינו וגו'", הרי אמרו "אלקינו", ודיברו על הקב"ה כפי שהוא מתחבר לעולמו, ולא כפי שהוא נבדל מעולמו. [וכפי שפירש רש"י בחומש (דברים ו, ד) "ה' שהוא אלקינו עתה ולא אלהי האומות".] ולכך "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד" מתרוממת יותר מה"שמע ישראל" שאמרו השבטים. וזהו דיוק דבריו בנתיב העבודה שהובאו כאן, שכתב: "ודבר זה יותר מן מה שאמרו השבטים 'שמע ישראל ה' אלקינו'". ומדוע הביא המהר"ל רק את תחילת הפסוק, ולא הביא גם את המשך הפסוק ["ה' אחד"]. אלא שהם הם הדברים. כוונתו בזה להעמיד את "אמתת מהותו" יתברך [הנזכרת ב"ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד"] לעומת "ה' אלקינו" של השבטים. ובעוד ש"אמתת מהותו" היא "לעולם ועד", הרי "ה' אלקינו" הוא "אלקינו עתה". וענין זה יתבאר יותר בהמשך דבריו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:45)

[45] וראה לעיל פט"ו הערה 44 במקורות שנקבצו שם אודות פסוק זה המבטא את קדושתו של יעקב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:46)

[46] ראה לעיל פ"ח הערה 70, שהובאו שם דבריו מגבורות ה' פמ"ז [קצג:] אודות חילוק זה שבין המקדש [שעונין בו "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד"], לבין הגבולין [שעונין "אמן"].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:47)

[47] כמבואר לעיל פ"ח ד"ה ונפל האחד, וז"ל: "בית המקדש הוא אחד לאל אחד", וראה שם הערות 69, 70. ובגו"א שמות פט"ו אות כג כתב: "השם נקרא על הבית הגדול והקדוש... כבודו הנה בבית, ושמו נקרא עליו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:48)

[48] כפי שביאר לעיל פכ"ב ד"ה כבר אמרו, וז"ל: "המלאכים... יש להם התדמות במה לבוראם, ודבר זה עיקר מעלתם, שיש להם התדמות מה אל העלה". ועוד ראה שם הערות 67, 68, 86. ומשה רבינו אמר להם בלשון תמיה "קנאה יש ביניכם, יצה"ר יש ביניכם" [שבת פט.]. ובדר"ח פ"ד מי"א [קפב:] כתב: "ואם לא היה החומר, היה האדם כמו מלאך, ולא היה בו חטא כלל". והובא לעיל פ"ב הערה 87, ופמ"ב הערה 32.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:49)

[49] דברים רבה ב, לו "בשעה שעלה משה למרום, שמע למלאכי השרת שהיו אומרים להקב"ה 'ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד', והוריד אותה לישראל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:50)

[50] אודות ששם מורה על מהותו של בעל השם - ראה לעיל פ"ה הערה 80, שנקבצו שם המקבילות ליסוד נפוץ זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:51)

[51] לשונו לעיל פכ"ב ד"ה ויפה אמרו: "לא יוכל [הנברא] לשבח ולקלס... את בוראה במעלה מה שלא נמצא איתו". וראה שם הערה 32. ולכך אין לברך את שמו יתברך, המורה על אמיתתו, אלא נברא המסולק והנבדל מן החמרי.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:52)

[52] שאף נאסר ברחיצה ובסיכה ובנעילת הסנדל ובתשמיש המטה [יומא עג:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:53)

[53] שכל ענין יוה"כ הוא לסלק הגוף, וכמבואר לעיל פל"א הערה 85. וראה בסוף דרשה לשבת תשובה [פב:] שביאר כיצד כל אחד מחמשת הענויים של יוה"כ מכוון לשחרר את חלקי הנשמה מכבלי הגוף. וראה לעיל פ"ה הערות 321, 585.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:54)

[54] כמבואר שם בדב"ר ב, לו "ביום הכפורים שהן נקיים כמלאכי השרת הן אומרים אותו בפרהסיא 'ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד'". והובא בטור אורח חיים סימן תריט סעיף ב. וכן כתב בנתיב העבודה ס"פ ז [א, ק:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:55
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:55](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:55)

[55] וכן כתב בנתיב העבודה פ"ז [א, צט:]: "וברכה הזאת אינו ראוי רק לאשר אינו גשמי, ויש לברך השם, כי השם הוא דבר שכלי לגמרי, וראוי הברכה הזאת לעליונים אשר הם בלא גוף... וליעקב שהיה אחד מן האבות הקדשים... דכתיב 'והקדישו את קדוש יעקב', ולכן במקום קדוש כמו ביהמ"ק עונים ג"כ 'ברוך שם כבוד מלכותו'. ולכך יעקב שהיה הקדוש, ראוי לו לומר בשכמל"ו כאשר שמע מן בניו 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:56
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:56](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:56)

[56] לעיל ד"ה לכן אמרו, וד"ה כי האחדות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:57
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:57](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:57)

[57] כי הכלל הוא נבדל [ראה לעיל פ"ה הערות 322, 440], וכל נבדל הוא אחד בלתי מתחלק [שם]. ועוד אודות שאין הכללי מתחלק - ראה לעיל פ"ו הערה 114.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:58
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:58](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:58)

[58] לשונו בגו"א בראשית פי"ב אות ד: "אין הקב"ה מייחד שמו על יחיד פרטי, רק על אומה שלימה". ובתפארת ישראל פל"ט [קיט.] כתב: "שמו [יתברך] אינו חל על האדם הפרטי... כי השי"ת מיחד שמו על הכללי, לא על הפרטי. ודבר זה מפני כי השם הוא המהות השכלי, אשר אין השכל פרטי, רק כללי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:59
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:59](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:59)

[59] וכמו ששמירת האדם היא רק כאשר הוא בתוך הכלל [דר"ח פ"ג מ"ד (קכב:)], כך מלכותו יתברך חלה על האדם רק משום שהוא בתוך הכלל. ובדר"ח פ"ד מי"ב [קפג:] כתב: "שהוא מלך מולך על הכלל... ישראל כאשר הם מקושרים, אז מלכות הש"י עליהם... כי המלך הוא מלך על הכלל... אבל אם נפרדים ישראל זה מזה, כביכול אין מלכותו יתברך מתקיימת". הרי שהאופן היחידי להגיע אל מלכותו יתברך הוא רק דרך הכלל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:60
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:60](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:60)

[60] לשונו בנתיב העבודה פ"ז [א, צט.]: "וכן מה שאנו אומרים 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד', היינו שכל אחד מישראל מקבל מלכותו יתברך עליו באמצעות כלל ישראל, אשר הכלל - מלכותו יתברך עליו. ויש לומר 'שמע ישראל ה' אלקינו וגו'' כאילו הוא מדבר אל הכלל, ודברים אלו עמוקים מאוד". וכן כתב שם קודם לכן [א, צח:]: "כי הוא יתברך מלך על עם לא על יחיד בלבד... א"א לומר רק כך 'שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד', כאילו מדבר היחיד הזה... עם ישראל ומעיד כי הש"י אלקינו ה' אחד".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:61
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:61](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:61)

[61] לשונו בנתיב העבודה שם [א, צט:]: "מה שמשה לא אמר אותו, כי כל אחד מישראל יכול לומר 'שמע ישראל'... אבל אין כל אחד מישראל יכול לומר 'ברוך שם כבוד מלכותו', ולפיכך לא אמרו משה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:62
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:62](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:62)

[62] בא לבאר מדוע קדושת יעקב אבינו שייכת במידה מסויימת לכל, ומתוך כך שייכים הכל לאמירת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:63
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:63](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:63)

[63] מפאת היותו עשוי בצלם אלקים [בראשית א, כז], ויעקב ירש את מדריגת הצלם מאדה"ר [לעיל פ"ז הערה 260, פט"ו הערה 45, ופט"ז הערות 17, 33], ולכך בכל אדם יש זיקה מסויימת למדריגת יעקב. ודייק לה מלשון חכמים, שאמרו [סנהדרין מד.] "[ישראל] אע"פ שחטא - ישראל הוא". הרי אף החוטא נקרא ע"ש יעקב אבינו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:64
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:64](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:64)

[64] בנתיב העבודה שם [א, צט:] כתב נקודה זו באופן אחר, וז"ל: "ומה שאמר 'ברוך שם כבוד מלכותו', הוא מלכות שמים בשלימות... והרי אנו צריכין לקבל עלינו מלכות שמים כמו יעקב, שהיה מקבל מלכות שמים בשלימות". ושלימות זו תתבאר לפנינו בהמשך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:65
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:65](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:65)

[65] כפי שאמרו במדרש [ויק"ר ד, ב] שיחס הנשמה לגוף הוא כמו בת מלך שנישאת לעירני, וכמבואר לעיל פמ"ג הערה 45. הרי שהנשמה נמשלת לבת מלך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:66
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:66](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:66)

[66] פירוש - הנשמה מגיעה ישירות מן הש"י, ולא דרך שליחים ואמצעיים אחרים [לעומת הגוף שהוא מן האדמה]. ודבר הנאצל מן הש"י נקרא "בת". וכפי שביאר בדר"ח פ"ג מ"ב [קטז:] שהתורה נקראת "בת" של הקב"ה [שמו"ר לג, א], "כי הבת היא תולדה מן האב ובאה ממנו, כך התורה הוציאה הש"י... כמו שהבת באה מעצמו של אב, כך התורה ג"כ". ובח"א לסנהדרין יא. [ג, קלה:] ביאר שאומרים "בת קול" ולא "בן קול", "כי מיוחסת יותר לתולדה מן הבן... שהבת היא תולדה לגמרי" [וראה לעיל פ"ז הערה 32, ופל"ב הערה 122]. וראה לעיל פ"ד הערות 32, 67, שנתבאר שם שהנשמה היא ניצוץ מכבודו יתברך.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:67
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:67](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:67)

[67] בראשית ב, ז "וייצר ה' אלקים את האדם עפר מן האדמה ויפח באפיו נשמת חיים וגו'". ועוד אודות שהנשמה משתייכת ל"צבא השמים", והגוף משתייך ל"צבא הארץ" - ראה לעיל פ"מ הערה 89, ופמ"ג הערה 44. ולכך אין הגוף נקרא "בת", שאינו נאצל מאמתת הש"י.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:68
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:68](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:68)

[68] ברכות י. "מה הקב"ה טהור, אף נשמה טהורה". ועוד אודות טהרת הנשמה - ראה לעיל פ"ה הערות 557, 585, ופ"ח הערה 165.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:69
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:69](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:69)

[69] כמו שאמרו במדרש [ב"ר כ, ז] "אין תשוקתו של יצה"ר אלא לקין וחבריו... ואין תשוקתו של הקב"ה אלא על ישראל". וכתב לבאר בנתיב כח היצר פ"ד [ב, קלא.] בזה"ל: "הש"י שהוא הטוב הגמור, ומפני כך תשוקתו אל אשר הוא טוב, ודבק בו. ולכך אמר אין תשוקת הקב"ה אלא על ישראל, שישראל הם הטובים... וזה שייך תשוקה כאשר הטוב יאהב ומשתוקק לטובים. וכן ההפך, יצה"ר שהוא רע בעצמו, אין תשוקתו אלא לדומה לו, שהם הרשעים". וראה לעיל פל"ז הערה 54, להלן פמ"ז הערה 37, ופנ"ד הערה 10.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:70
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:70](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:70)

[70] כפי שכתב לעיל פ"ה [ד"ה ומה שאמר], וז"ל: "כל ריח הוא לנשמה, כאשר דרשו חכמים [ברכות מג:] 'כל הנשמה תהלל קה' [תהילים קנ, ו], זו הריח, שהנשמה נהנה ממנו, ולא הגוף". וראה שם הערה 256. וכן הוזכר בקצרה בח"א לע"ז כ: [ד, נב:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:71
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:71](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:71)

[71] כמו שאמרו בסנהדרין צא: שיחס הנשמה לגוף הוא כיחס החיגר [נטול רגלים] לסומא, שרק כאשר רוכב החיגר על גבי סומא ניתן לחיגר לפעול. וכך רק כאשר הנשמה עם הגוף יש בידי הנשמה לפעול. הרי הנשמה תלויה בגוף. וראה שם בח"א [ג, קפ.]. ולעיל פמ"ג הערה 45 הובאו דברי המדרש [ויק"ר ד, ב] שהנשמה בגוף דומה לבת מלך שניסת לעירוני. וכשם שכל אשה ברשות בעלה [קידושין ל:], כך הנשמה ברשות הגוף, ומוגדרת על ידו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:72
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:72](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:72)

[72] כאשר הנשמה שואפת לדבר שאינו מתאים לה, אלא נמצא מעבר למדריגתה. ומעין מה שאמרו במדרש [ויק"ר א, טו] "כל ת"ח שאין בו דעת נבלה טובה הימנו. תדע לך שכן צא ולמד ממשה אבי החכמה... ולא נכנס לפני ולפנים עד שקרא לו, שנאמר [ויקרא א, א] 'ויקרא אל משה וידבר'". ובפחד יצחק פורים, ענין כז, כתב: "בלבם של תלמידי חכמים מבקשי השם, לוחשת תמיד החששא פן ואולי נדחקים הם בחזקת היד למקומות למעלה מראשם, והם מוכיחים על ידי כך שאין בכח הדעת שלהם סגולת ההבדלה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:73
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:73](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:73)

[73] לשונו בנתיב העבודה פ"ז [א, צט:]: "לכך קאמר בגמרא נמירנהו 'ברוך שם כבוד מלכותו', דבר זה גנאי, שהרי אין האדם שאינו קדוש ראוי לזה, ואין ראוי לו לומר בשכ"מ, כי אין ראוי רק למי שהוא קדוש לגמרי. לא נאמר - יש כאן צער, כי יש כאן צד מכח הנשמה לומר בשכ"מ, וכאשר שומע הזכרת השם שהוא בשמע ישראל, אם לא יאמר בשכ"מ, אשר שבח זה שלימות קבלת מלכות שמים... יש כאן צער, רוצה לומר חסרון".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:74
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:74](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:74)

[74] ראה לעיל פ"ד הערה 69, ופ"ט הערה 108, שהובאו שם דברים אלו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:75
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:75](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:75)

[75] ראה לעיל פ"ט ד"ה ומוקי ליה שביאר גם שם שהנשמה עומדת כנגד "בתי גואי", ואילו הגוף עומד כנגד "בתי בראי". והם הם הדברים שנתבארו כאן, שהחשאי וההסתר שבאמירת בשכמל"ו עומדים כנגד הנשמה. ובנתיב העבודה פ"ז [א, ק.] כתב יותר בענין זה, וז"ל: "ולפיכך תקנו לומר בחשאי, כי מצד הנשמה הקדושה הנבדלת שיש באדם י"ל בשכ"מ, כי מצד הנשמה דומה האדם למלאך. וכמו שהמלאכים אומרים בשכ"מ מצד קדושתם, כך מצד הנשמה יש לאדם לומר ג"כ בשכ"מ, רק הגוף הוא מעכב. אבל יעקב שהיה קדוש בודאי היה יכול לומר. ולפיכך אם לא יאמר כלל, יש כאן צער וחסרון לנשמה, כי מצד הנשמה יש לומר, ולכך תקנו לומר בחשאי. ודבר זה כנגד הנשמה שהיא יושבת בנסתר, כמו שאמרו... 'מה הקב"ה יושב בנסתר, כך הנשמה יושבת בנסתר' [ברכות י.]. ומאחר כי בשכ"מ היא לנשמה בלבד, תקנו לומר אותה בחשאי ובהסתר. וזה שאמר 'משל לבת מלך וכו'', מדמה הנשמה לבת מלך, שהיא בתו של הקב"ה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:76
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:76](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:76)

[76] ראה לעיל פ"ח הערה 122 בביאור הקדושה של יוה"כ.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:77
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:77](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:77)

[77] וכן כתב בנתיב העבודה ס"פ ז [א, ק:]. ומעיין חלוקה זו בין יוה"כ לשאר ימות השנה מצאנו גם בהקשר אחר; שהנה ביוה"כ היו שני קטורת; דקה, ודקה מן הדקה [יומא מה.]. וביאר זאת בדרוש לשבת תשובה [פא:] שאחד בא לכפר על לשון הרע ממש, והשני בא לכפר על אבק לשון הרע, שבמשך בשנה "אי אפשר לאדם במה שהוא אדם להיות נשמר מזה [מאבק לשה"ר], ולכך בשאר ימות השנה אין ראוי שיהיה כפרה מיוחדת על זה. אבל ביוה"כ, שאדם הוא במדריגת המלאך, יש לסלק את חטאו עד שיהיה כמו מלאך". וכן כתב בנתיב הלשון פי"א [ב, צו:], והובא במקצתו לעיל פל"ד הערה 14.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:78
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:78](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:78)

[78] ודע, כי דברי המהר"ל הללו מוסברים בארוכה בפחד יצחק פסח מאמר ס, פרק ב, שכתב עליהם בזה"ל: "הדברים הללו של המהר"ל מרעישים בחידושם... כי דברי מהר"ל אלו הם בניגוד לכל מה שידוע ומפורסם בדברי רבותינו פה אחד, כי אדרבא, מעלת השבח של שמע ישראל היא הרבה יותר גדולה מאשר מעלתו של השבח של בשכ"מ. ולדוגמא עיין בנפש החיים שער ג [פרק ו, ועיי"ש פי"א בהגה"ה, ושם בפי"ד בהגה"ה]... כי ה'בלחש' של בשכ"מ בא הוא מפני שלפי ערך השבח של שמע ישראל יש כאן בחינה של הורדה בשבח של בשכ"מ. ממש ההיפך מדבריו של המהר"ל שכתב דה'בלחש' הוא מצד רוממות מעלתו של שבח זה. ולא עוד, אלא שגם בחז"ל מפורש שלא כדברי המהר"ל, שאמרו [זוה"ק ח"א יח:] כי שמע ישראל הוא יחודא עיילאה, ובשכ"מ הוא יחודא תתאה... וא"כ כשם שדברי המהר"ל הנ"ל מרעישים בחידושם, הרי הם מפליאים בניגודם לדברי חכמים". והמשיך שם לבאר: "והננו בזה לבאר את דעתו של המהר"ל בשמע ישראל ובבשכ"מ, עד אשר מתוך כך יצא לנו שלא רק שאין כאן סתירה בין שיטת המהר"ל ושיטת רבותינו הנ"ל, אלא ששני המהלכים משלימים זה את זה". ועיי"ש שמבאר טובא ענין זה, עד שבסוף דבריו כתב שם: "וכל הדברים הללו אינם אלא מפתח לשיטתו של המהר"ל בקבלת עול מלכות שמים דבשכ"מ, המסתעפת לענפים רבים המתפרשים בכמה מקומות בדבריו. והננו ערבים לכל מי שיספוג אל תוכו מתוך הקשבה נפשית את דברי הפרק הזה, וילמוד אחר כך את הנוגע לענינים אלו בספרי המהר"ל - ימצא דבש וחלב תחת לשונו של המהר"ל בכל משפט ומשפט בדבריו". ולקראת סוף המאמר הוסיף: "לקושטא דמילתא נראה כי פירושו של המהר"ל בענין 'ציקי קדרה' הנזכרים בהמשל דבת מלך - הוא שונה מן הפירוש המקובל והמפורסם בפי סופרים וספרים. כי בעוד שמדברי כולם נראה שהם מפרשים כי ציקי קדרה הוא מאכל גס, אשר גנאי הוא לבת מלך לאכלו מצד פחיתותו, הנה מדברי המהר"ל נראה שהוא מפרש כי ציקי קדרה הם מאכל של תפנוק, אשר גנאי הוא לבת מלך שתבקש להביאו מפאת היותו מותרות".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:79
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:79](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:79)

[79] כי מלבד יעקב אבינו, לא היה אף אדם ראוי לגלות הקץ שלעתיד, וכמו שהתבאר בתחילת הפרק.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:80
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:80](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:80)

[80] כמבואר בהערות 1, 11.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:81
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:81](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:81)

[81] כמבואר לעיל ד"ה ועוד מטעם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:82
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:82](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:82)

[82] כמבואר לעיל פל"א ד"ה ובפרק חלק, וד"ה עוד יש, ושם הערה 33.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:83
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:83](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:83)

[83] ונתנו זמנים שונים לבוא הקץ, וכמבואר בסנהדרין צז:, וראה לעיל פל"א הערה 11. וכן הרמב"ן בבראשית ב, ג, נקב בתאריך מדוייק לבואו של הקץ.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:84
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:84](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:84)

[84] כפי שכתב לעיל פל"א ד"ה וביאור ענין, וז"ל: "כי יש זמנים מוכנים לגאולה, שכאשר לא הגיעו אותם זמנים, הם מעכבים הקץ". וראה שם הערות 136, 137.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:85
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:85](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:85)

[85] לשון הרמב"ם בהלכות מלכים פי"ב ה"ב: "וכל אלו הדברים [של עניני הקץ] וכיו"ב, לא ידע האדם איך יהיו עד שיהיו. שדברים סתומין הן אצל הנביאים. גם חכמים אין להם קבלה בדברים אלו... אמרו חכמים תפח רוחם של מחשבי הקצים, אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר". וראה לעיל פכ"ד הערה 82.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:86
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 44:86](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/44:86)

[86] להלן ראש פרק ס, אודות ריחוק הקץ מהעוה"ז.