## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 53

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:1)

[1] כן ביאר כמה פעמים בגבורות ה'. ולדוגמה, שם בפרק נב [רכג:] כתב: "תנן בערבי פסחים [פסחים קטז.] מתחיל בגנות ומסיים בשבח... כי אין להתחיל בשבח מיד... שאז היה משמע שהיתה הוצאה במקרה... וזה כי יש שני פועלים; האחד - הוא פועל במקרה. והשני - הוא פועל בעצם. הפועל במקרה - משל זה הבית שהוא נשרף, ובא מטר וכבה את השריפה. המטר פועל הכבוי, והוא פועל במקרה, שלא היה מכוין לכבות, ואין המטר נמשך אחר השריפה כלל. השני - פועל בעצם ובכונה, כגון מי שרואה ביתו נשרף ומכבה אותו, זהו פועל בעצם, כיון שהיה כונתו הראשונה שהוא הכבוי מפני השריפה. לפיכך אילו היה מספר הטובה לישראל מבלי הגנות, היה אפשר לחשוב כי במקרה בא הגאולה. לפיכך יתחיל קודם הגנות, ויאמר בשביל הגנות שהיה לישראל הקב"ה עשה עמהם מה שעשה, והפעולה היה נמשך אחר הגנות, וזה פועל בעצם". וראה לעיל פ"א הערה 6. ושם בפי"ט [פה.] כתב: "'ויצא ביום השני והנה שני עברים נצים' [שמות ב, יג], זה דתן ואבירם [שמו"ר א, כט]... דקדקו רז"ל במדרש זה, כי איך היה על ידי שני עברים דבר גדול כזה להיות מוסרים למלכות את משה רבינו ע"ה הגואל... ואי אפשר לומר שהיה דבר זה במקרה, שהרי מדבר זה בא הגאולה, שעל ידי זה ברח למדין, ונשא בת יתרו, ונגלה לו השכינה. ואיך תהיה הגאולה במקרה, שאין דבר יותר חשוב כמו גאולת ישראל, ואיך תהיה על ידי דבר במקרה, זה לא יתכן. ולפיכך אמרו כי אלו שני אנשים העברים הם דתן ואבירם... כי דתן ואבירם הם מתנגדים תמיד למשה ואהרן. כי כאשר זכו ישראל לשני אנשים נבדלים מכלל ישראל במעלה, והם משה ואהרן, גם זה לעומת זה, כי הרע הוא לעומת הטוב תמיד, לכך היה מישראל ב' אנשים רשעים נבדלים לרע... כמו שהיו שני שלמי היצירה שלא היו כמותם, כך נמצא שנים כנגדם לעומת הטוב". וכן כתב שם בפכ"ב [צה.], ועוד. וכבר נתבאר כמה פעמים שדברים גדולים אינם במקרה [לעיל פ"ד הערה 6, וש"נ].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:2)

[2] ואע"פ שנראה לכאורה שהתמנותו של אהרן לגאולה רק באה בעקבות סירובו של משה רבינו ללכת למצרים [שמות ד, יד-טז], אך הואיל ואין הגאולה במקרה, לכך אף חלק אהרן אינו במקרה, אלא בעצם, וכפי שיתבאר להלן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:3)

[3] כן כתב בכמה מקומות בגבורות ה', ולדוגמה בפנ"ט [רס:] כתב: "קודם שיצאו ישראל ממצרים לא היה להם מציאות כלל, וכבר התבאר הרבה שהיו כמו העובר הנבלע בבטן אמו, כך היו נבלעים במצרים... וכאשר יצאו ממצרים כאילו יצאו למציאות". וכן כתב שם בפ"ג [כו.]. וראה לעיל בהקדמה הערה 14.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:4)

[4] לשונו באור חדש [סג.]: "יש לכל אומה ואומה צורה מיוחדת, שכל אומה ואומה יש לה צורה מיוחדת במה שהיא אומה מיוחדת בפני עצמו". והולך לבאר כאן שעל מנת שתהיה לאומה חבור וצורה משלה צריך שני דברים; (א) האומה אינה מפורדת ומחולקת. (ב) תהיה להם צורה בפועל משלהם. אהרן פועל את הדבר הראשון, ומשה פועל את הדבר השני, וכמו שיבאר. והרד"ק בספר השרשים, שורש עם כתב: "המלה הזאת ענין חבור ודבוק... ויהיה ממנו עם... לפי שאסיפת האנשים וחבורם זה עם זה יקרא עם". וראה להלן פנ"ו הערה 14.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:5)

[5] וכפי שטען המן הרשע "ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים וגו' ולמלך אין שוה להניחם", וכפי שביאר לעיל בפרק כד ד"ה ואף כי. ובאור חדש [קלז.] כתב: "כי מצד שהם עם אחד ראוי להם החבור ביותר... והם פזורים בין העמים, ודבר זה הפסד וקלקול להם, ולכך יש הפסד לגמרי... ומפני שהם עם ראוי שיהיה... כמו כל עם שהם ביחד, אבל אלו הם מפוזרים". וראה לעיל פכ"ד הערה 34, ולהלן פנ"ו הערה 13.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:6)

[6] לשונו בדר"ח שם [מז.]: "כי אהרן היה כהן גדול, והכהן הגדול הוא מיוחד להיות מקשר ישראל עד שיהיו ישראל עם אחד, כאשר היה להם משכן אחד ומזבח אחד... כי על ידי הכהן הגדול שהוא אחד, בזה נראה כי ישראל עם אחד, והיה אהרן מקשר ומאחד ישראל עד שהם אחד. ולכך היה אהרן רודף שלום בין איש ובין חבירו, שלא יהיו מחולקים במחלוקת, רק יהיו עם אחד". וכן כתב בדרשת שבת הגדול [סוף רכה:]. וכן מבואר להלן ר"פ נד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:7)

[7] משתעי באהרן [מלאכי ב, ז] 'כי שפתי כהן ישמרו דעת וגו'' [רש"י שם]. ולשון הפסוקים שם הוא: "תורת אמת היתה בפיהו ועולה לא נמצא בשפתיו בשלום ובמישור הלך איתי ורבים השיב מעוון כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:8)

[8] פסוק זה לא הובא בגמרא שלפנינו. אמנם פסוק זה נאמר על משה רבינו, וכמו שאמרו [אבות פ"ה מי"ח] "משה זכה וזיכה את הרבים... שנאמר 'צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:9)

[9] כיון שהיה שומע מחלוקת ביניהם, קודם שיבואו לפניו לדין היה רודף אחריהן ומטיל שלום ביניהן [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:10)

[10] וראה בפירוש המשניות לרמב"ם לאבות פ"א מי"ב שהביא שם מעין הדברים הללו שנתבארו באבות דרבי נתן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:11)

[11] ופירש רש"י שם: "כל בית ישראל - האנשים והנשים, לפי שהיה רודף שלום, ומטיל אהבה בין בעלי מריבה, ובין איש לאשתו". ושם בגו"א אות כג כתב: "אבל באהרן... עשה שני דברים מתחלפים; לדבר עם האיש ענין מיוחד, ועם האשה ענין מיוחד, עד שהיה עושה שלום. כי מי שהוא רוצה לעשות שלום בין שנים, צריך לדבר ביניהם בעניינים מתחלפים... ומפני זה היו בוכים האנשים בכיה מיוחדת, והנשים ג"כ בכיה מיוחדת".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:12)

[12] כפי שכתב בגבורות ה' פמ"ז [קפח:]: "המלכות בישראל נגד הנפש, כמו שהנפש הוא מנהיג אברי האדם, כך המלך מנהיג העם, שהם אברי האדם". וראה לעיל פ"ד הערה 58 ששם נתבאר יסוד זה. ולעיל פמ"ד [ד"ה כי האחדות] כתב: "כמו שהוא הענין באדם, שיש לאדם איברים מחולקים, וכולם הם מתאחדים ע"י הנשמה הנבדלת", וראה שם הערה 26.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:13)

[13] כפי שכתב לעיל פ"ז ד"ה ושערו שני: "הדם, שהוא הנפש, נחשב צורה". ובנתיב הבטחון פ"א [ב, רלג.] כתב: "וידוע כי הנפש הוא צורה". ובח"א לע"ז כ: [ד, נ.] כתב: "הנפש, היא צורה לאדם". וכבר נתבאר שהצורה היא עצם הדבר ואמתתו [לעיל פ"נ הערה 45].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:14)

[14] ולכך מן הנמנע הוא ששם "אדם" יבוא לו מאיבריו הרבים, אלא בהכרח ששם זה בא לו מהנפש, כי הצורה היא אחת. ובדר"ח פ"ג מ"ב [קיד.] כתב: "כי האדם הוא צורת העולם ומשלים אותו... האדם נברא יחידי, כי כך ראוי מצד ציור העולם, כי הצורה היא אחת בלתי מחולקת, ולפיכך נברא האדם יחידי". ופירושו, שהצורה היא מאחדת את כל החלקים לחטיבה אחת, בדיוק כשם שמלך מאחד את עמו. וכפי שכתב בח"א לסנהדרין לז. [ג, קמו.]: "הצורה היא אחת, והיא מאחדת הכל, כמו המלך בעם, שעל ידו מתקשר העם עד שנעשה עם אחד בשביל המלך שהוא מולך עליהם והם עבדיו". ונקודה זו תתבאר יותר בהמשך. וראה לעיל פכ"ה הערה 96.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:15)

[15] יסוד נפוץ בספרי המהר"ל, ולדוגמה בגבורות ה' פי"ט [פז:] כתב: "משה משלים ישראל כולם. ובזה הוא צורת ישראל... שהרי משה הוא כמו צורה אל האומה הזאת", ושם מאריך לבאר יסוד זה. ובתפארת ישראל פי"ב [מב:] כתב: "משה הוא כמו צורה אל ישראל". וכן כתב שם בס"פ כט [פח:]. ובבאר הגולה באר החמישי [צו.] כתב: "מדריגת משה, כי הוא היה צורת כל ישראל, עד שאמרו עליו [רש"י שמות יח, א] שקול משה נגד ישראל, וזה בשביל שהיה צורה אל ישראל". וכן האריך בזה בגו"א שמות פי"ח אות ז. וראה לעיל פ"ג הערה 60, פמ"ג הערה 62, ולהלן פנ"ד הערה 39.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:16)

[16] אודות שמלך נחשב צורה לעם - ראה סוף הערה 14, ולעיל פל"ב הערה 131. ולעיל פל"ט הערה 65 נתבאר שהמלך בעם דומה לנפש באדם. ובח"א לגיטין סח: [ב, קכח.] כתב: "מצד הצורה נחשב האדם מלך בתחתונים". וראה להלן ר"פ נד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:17)

[17] ועוד אודות הזיקה שבין מלכות למשפט, ראה דבריו בנתיב הדין פ"א [א, קפח:] שכתב: "כי הכסא שייך בו משפט, ודבר זה ידוע כי אין דבר מתייחס למשפט כמו הכסא... כי אין כסא מלכות רק המשפט, דכתיב 'מלך במשפט יעמיד ארץ'". וראה לעיל פ"מ הערות 28, 35, שענין זה נתבאר שם. ובח"א לסנהדרין ז: [ג, קלג:] כתב: "אי אפשר שיבוא המשפט רק ממי שהוא כמו מלך שאינו חסר, כי אם הוא חסר אין ספק שהמשפט הבא ממנו ג"כ חסר, ואין זה משפט גמור. ולפיכך מחוייב שיהיה הדיין כמו מלך שאינו חסר, והמשפט שלם ולא חסר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:18)

[18] ובהקדמה לדרוש על התורה [ז.] כתב: "משה דוקא היה ראוי לדון את ישראל מכל זולתו... וכדכתיב [דברים לג, כא] 'צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל', הרי כי אליו ראוי המשפט, עד שלכך נקרא [דברים לג, א] 'איש האלקים', שהוא כנוי עצמי לדיין". וכן הזכיר בקצרה שם בהמשך [כד:]. ובגבורות ה' ס"פ כח [קיג:] ביאר שמשה רבינו היה לוי "שמידתו מידת הדין" [זוה"ק ח"ג קעט:]. ולעומת זאת אהרן הוא כהן "שאין מידתו מידת אלקים". [לשונו שם]. וכן הזכיר בגו"א שמות פכ"ט אות ב, ד"ה ואם. והם הם הדברים שהוזכרו כאן. וכן כתב בדרשת שבת הגדול [רכו.] שזהו ההבדל בין משה לאהרן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:19)

[19] לשון הרמב"ם בהלכות מלכים פי"א ה"א: "המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד ליושנה... ומקבץ נדחי ישראל". וכבר נתבאר כי בזמן המשיח יהיו ישראל אחד, ומלכם אחד [לעיל פל"ד הערות 2, 3, ופרק לז הערה 3].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:20)

[20] וכמבואר בהערה 14. וראה לעיל ר"פ לג אודות החלוקה של עשרת השבטים משבט יהודה, שחלוקה זו לא נעשתה בימי דוד "מפני שדומה היה מלכותו לזמן מלך המשיח". הרי שמלך המשיח הוא מאחד ישראל לעם אחד. וראה שם הערה 11.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:21)

[21] ועוד אודות תפקידו של אליהו הנביא לבשר הגאולה ולברר את ענין המשיח - ראה לעיל פכ"ח הערה 81, ופמ"ד הערה 9. אמנם כאן מוסיף שתפקידו של אליהו בגאולה העתידה מקבילה לתפקידו של אהרן הכהן ביצ"מ, והוא לחבר את ישראל, וכפי שיבאר. ובח"א לעדיות יא. [ד, סג.] כתב: "א"א שיבוא המשיח... רק עם אליהו ז"ל, שהוא יבוא לקשר ולאחד את ישראל שיהיו אחד, אחר כך ראויים ישראל להגאל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:22)

[22] פירוש - אין אליהו בא לברר בענייני יחוסן של המשפחות שנטמעו בהן ספקי פסולים, כדי לפסול ולרחק משפחות, או להכשיר ולקרב אותם, שכן כל משפחה תישאר בחזקת כשרותה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:23)

[23] אבל יסלק ויסיר החמסים בלבד... להרחיק אדם פסול ביחוסו ששב כשר [שהוכשר] בזרוע, ולקרב האדם הכשר שהורחק מקהל כהונה או מקהל ישראל בזרוע, והמשיל [התנא] בשתי משפחות [לשון הרמב"ם שם בפירוש המשניות].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:24)

[24] בן ציון - אדם חשוב ואיש זרוע. ריחקה - הכריז שהן [משפחת בית צריפה] פסולים [רש"י קידושין עא.]


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:25)

[25] פירוש - ועוד משפחה אחרת היתה שם, והיתה משפחה פסולה, ובן ציון העמידה בחזקת משפחה כשרה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:26)

[26] פירוש - משפחות כגון אלו, שכשרותן ופסולתן ידועה, אלא שנתרחקו או נתקרבו בזרוע, אותן אליהו בא להסיר החמס שנעשה בהן.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:27)

[27] צורה לישראל, וכמשה רבינו ביציאת מצרים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:28)

[28] פירוש - בירור יחוסן של ישראל הוא סידורן וחיבורן של ישראל, וכמו שיבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:29)

[29] ואודות שהסדר מאחד את הכל ליחידה אחת - ראה לעיל פמ"ה הערה 29.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:30)

[30] עפ"י איוב טו, יט, "להם לבדם ניתנה הארץ ולא עבר זר בתוכם". וכך יחוסם של ישראל מונע מזרים שאינם מיוחסים להצטרף אליהם. ובח"א לעדיות יא. [ד, סג.] כתב: "מי שמקורב בזרוע ובכח... דבר זה בא מכח חלוק ישראל, ואליהו ז"ל, שבא לאחד ולקשר ולהשוות אותם, יתקן דבר זה. ויסלק כל הדברים שנעשו בזרוע. שאם יהיה הדבר בזרוע שנתקרבו... אין נחשב זה עם אחד כלל, שהרי בזרוע הוא עם ישראל. וכן אם יש מרוחקים בזרוע, אין נחשב זה עם אחד כלל".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:31)

[31] שהרי דוקא עליו אומרים "אליהו זכור לטוב" [ברכות ג.]. ו"לא אשכחנא צדיקא טבא כאליהו בכל דרא" [ז"ח נח כט.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:32)

[32] ו"אליהו הנביא מבית אהרן" [מדרש שוח"ט מג]. ובכמה מקומות אמרו עליו שאליהו הוא כהן [זוה"ק ח"א קסח., שם ח"ג כז:, שם רפב.]. וכן הוא בח"א לסנהדרין קיג. [ג, סוף ער:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:33)

[33] כי כבר נתבאר שביחס של אב לבן יש גם חיבור אך גם גם פירוד [לעיל פי"ט הערות 18, 64, וש"נ]. ולכך מתחילה אף בין אבות ובנים היתה מחלוקת. ובסוטה מט: אמרו "מיום שחרב בית המקדש... בן מנוול אב, בת קמה באמה... אויבי איש אנשי ביתו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:34)

[34] וא"ת, הא תינח שאליהו משוה המחלוקת בין אב לבנים, אך מנין נדע מכך שמשכך המחלוקת אף בין שאר אנשים. ונראה לומר, שכבר כתב הפחד יצחק בחנוכה מאמר ד, אות ד, וז"ל: "בשעה שהשנאה מתפרצת בין הקרובים, הרי היא מעמיקה את שרשיה הרבה יותר מאשר בשעה שהיא מתפרצת בין רחוקים". ולכך, אם משוה המחלוקת בין הקרובים, ק"ו שיעשה כן בין הרחוקים. וראה להלן פ"ס הערה 33.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:35)

[35] כי זו גדרה של שלום, וכמבואר ברש"י בבראשית לד, כא "שלמים - בשלום ובלב שלם", וראה גו"א שם אות ה. ונקודה זו מבוארת יותר בסוף נתיב השלום פ"ג [א, רכח.] שכתב: "וזה שאמר הכתוב [ישעיה סו, יב] 'הנני נוטה אליה כנהר שלום', שלא יהיה מחלוקת והבדל בין איש לאחיו, כמו הנהרות שהם מתחברים יחד... שלום השלישי הוא שלום קדירה, כי הקדירה יש בה תבשיל, ותבשיל מחבר את התבשיל עד שיתערב זה בזה, עד שהם תבשיל אחד לגמרי". הרי שיש ב' מדרגות; העדר מחלוקת, ולמעלה ממנה שלום של אחדות. וזהו שכתב כאן שלפעמים "אין מחלוקת, מ"מ אין שלום, שיהיה להם לב אחד לגמרי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:36)

[36] כפי שכתב לעיל פי"א ד"ה ובמסכת פסחים: "אין דבר יותר מצטרף ומתקשר כמו צירוף וקישור האב אל הבן". וראה שם הערה 66.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:37)

[37] ועוד אודת שלעת"ל יהיה העולם אחד - ראה לעיל פכ"ז הערה 55, וש"נ.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:38)

[38] מדרש חסירות ויתירות [מהדורת ורטהיימר, עמודים מג, ש].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:39)

[39] וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק וגו' [ויקרא כו, מב].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:40)

[40] לשון רש"י ויקרא כו, מב: "בחמשה מקומות נכתב ["יעקוב"] מלא, ואליהו חסר בחמשה מקומות, יעקב נטל אות משמו של אליהו ערבון שיבוא ויבשר גאולת בניו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:41)

[41] בגו"א ויקרא פכ"ו אות מט ביאר יותר את הקשר לפסוק ממשלי, וז"ל: "כי הנותן ערבון נותן לו כף יד, כדכתיב [ראה משלי ו, א-ג] 'בני אם ערבת לרעך תקעת לזר כפך לך התרפס', לך והתר פס". וכוונתו, שב"ב קעג: דרשו את מילת "התרפס" - "התר לו פיסת יד", שפירושו שתלך ותפרע לו [רש"י יומא פז.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:42)

[42] כפי שכתב בגבורות ה' פנ"ח [רנח.]: "היד שיש בה חמש אצבעות הוא כלל שלם". ובדר"ח פ"א מ"ב [כט:] כתב: "ב' לוחות הם נגד ב' ידים... ה' דברות בכל לוח כנגד ה' אצבעות היד". ובח"א לב"מ פו. [ג, מו.] חזר והזכיר חמש אצבעות היד, ואשר מחמת כן מהלך העולם ת"ק שנה [תמיד לב.]. וכן הוא בהספד, דפוס ב"ב, עמוד קצא. וכבר נתבאר שמספר חמש מורה על מציאות שלימה [לעיל פי"ז הערה 132, ופכ"ג הערה 141].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:43)

[43] כתובות ה: "אצבעותיו של אדם דומות ליתידות... משופות כיתידות". ואות וי"ו עומדת כמקל זקוף [לעיל פ"ו הערה 55, ופכ"ט הערה 64]. וראה לעיל פל"ב הערה 111.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:44)

[44] כי הגימטריה של אות וי"ו הוא שש, ולכך חמש פעמים אות וי"ו שוה לשלושים. וראה לעיל פל"ב הערה 116. ובגו"א ויקרא פכ"ו אות מט [ד"ה וטעם] הוסיף: "שלקח יעקב פיסת ידו של אליהו לערבון שיבוא ויגאל את בניו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:45)

[45] בגו"א ויקרא פכ"ו אות מט [ד"ה וטעם] הוסיף: "ולדבר זה עומד". והרי הוא עתיד להחיות מתים [עיין ברי"ף לע"ז ו. בדפיו, ובר"ן שם ד"ה ירושלמי]. וראה לעיל פכ"ט הערה 12. והוא המבשר הגאולה העתידה [ראה הערה 21].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:46)

[46] ואם הוא חסר - אזי שמו גם כן חסר, כי השם מבטא את המהות. [כמבואר לעיל פ"ה הערה 80, וש"נ].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:47)

[47] לשונו בגו"א ויקרא פכ"ו אות מט [ד"ה וטעם]: "ומכיון שהוא [אליהו] עומד לזה [לגאול את ישראל], ולא היה זה עדיין, לפיכך נטל אות מאותיות שמו של אליהו לערבון אצל יעקב. כלומר אליה אין שמו שלם, מפני שכל עצמו עומד לגאול את ישראל בני יעקב".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:48)

[48] בא לבאר דהא תינח שאליהו חסר כל עוד שלא נגאלו ישראל, אך מדוע שחסרונו ימצא דוקא אצל יעקב, שהרי האותיות וי"ו החסרות נמצאות הן בשמו של יעקב חמש פעמים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:49)

[49] כי לשון הפסוק שם הוא "וזכרתי את בריתי יעקוב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם אזכור והארץ אזכור". וכתב לעיל פמ"ד ד"ה וביאור ענין, וז"ל: "הקץ האחרון הוא גאולה מן אדום המתנגד ליעקב... ומפני כך יעקב הוא סבת הגאולה העתידה, ולפיכך יעקב הוא מגלה קץ הימין. ומזה הטעם נזכרו האבות אחרונות, כי הכתוב הזה נאמר על הגאולה שתהיה לעתיד, ויעקב הוא סבה ראשונה לגאולה העתידה". וראה שם הערות 8-10, שהובאו שם מדבריו בדר"ח פ"ה מ"ד [רכה:] אודות שהגאולה האחרונה היא בזכות יעקב. וראה להלן ס"פ סב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:50)

[50] לשונו בגו"א ויקרא פכ"ו סוף אות מט: "לכן אות משמו [של אליהו] נמצא אצל יעקב, לפי שהוא [יעקב] משלים את שם אליה כשיגאול את בניו, וכל זמן שזה לא נעשה - שמו חסר. ותשלום שמו אצל יעקב, שבני יעקב עומדים לגאולה. וכשיהיו נגאלים אז יהא שמו של אליהו שלם, שלא נברא אליה רק לגאול את בני יעקב". ופירושו, שהזכות של יעקב תעזור לאליהו להשלים את חסרונו [של אליהו], כי רק בזכות יעקב ישראל יגאלו לעת"ל, וגאולת ישראל היא המטרה שלמענה נברא אליהו. נמצא שאליהו משלים את עצמו מחמת זכותו של יעקוב. ועומק הענין הוא, שאין הכונה שהאותיות החסרות של אליהו נלקחו ממנו ונמסרו ישירות ליעקב אבינו. אלא אליהו חסר מחמת עצמו [כל עוד שהגאולה טרם הגיעה], ויעקב מחמת עצמו הוא זכות ישראל לגאולה העתידה. אך הואיל וגאולה עתידה זו משלימה את חסרונו של אליהו, ממילא נמצא שיעקב אבינו משלים את חסרונו של אליהו. וכשם שחסרונו של אליהו מתבטא בחמש הפעמים ששמו נכתב בלי אות וי"ו, כך השלמתו של יעקב לאליהו מתבטאת אף היא בחמש פעמים ששמו נכתב עם אות וי"ו. אך לא שיש כאן מסירת אותיות מאליהו ליעקב.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:51)

[51] פירוש - הואיל ונתבאר שאין כאן מסירת אותיות מאליהו ליעקב, מהי, איפוא, כוונת המדרש ש"יעקב נטל אות משמו של אליהו ערבון שיבוא ויבשר גאולת בניו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:52)

[52] נקודה זו מבוארת היטב בח"א לעדיות יא. [ד, סג:], וז"ל: "עיקר אליהו ז"ל בא להשוות המחלוקת, שדבר זה בודאי אחדות וקשור ישראל כאחד, עד שיהיו ראויים לצאת מן הגלות. שאין ישראל יוצאים מן הגלות עד שהם אחד לגמרי. וכמו שאמרו במדרש [ילקו"ש ח"ב רמז תקמט] שאין ישראל נגאלים עד שהם אחד, שנאמר [ראה ירמיה ג, יח] 'יבוא בית יהודה על בית ישראל יחדיו', ודבר זה מבואר". וראה לעיל פכ"ה הערה 31.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:53)

[53] נקודה זו ט"ב, כי כבר כתב לעיל [פי"ג ד"ה ומעתה פירש]: "כי גאולה ראשונה במצרים... עיקר הסבה הוא שבועת האבות... אבל גאולה אחרונה אין כאן שבועת אבות, לכך הסבה אל הגאולה הוא השי"ת, ולא סבה אחרת". וראה שם הערה 137. ובפל"א [ד"ה עוד יש] כתב: "כי גאולה ראשונה במצרים היה בזכות האבות... אבל גאולה אחרונה הוא מן השי"ת בעצמו". ובח"א לסנהדרין צז: [ג, ריב.] הוסיף: "אבל גאולה אחרונה כבר תמה זכות אבות". וכיצד כתב כאן ש"אם לא היה יעקב, לא היתה הגאולה האחרונה". [וראה לעיל פמ"ה הערה 60]. אמנם להלן ס"פ סב ביאר את הדברים שכתב שם: "אבל גאולה אחרונה אינה מצד האבות, רק מצד השי"ת, אשר ממנו הגאולה. ויעקב קרוב אל השי"ת, כי צורתו חקוק בכסא הכבוד [חולין צא:] ... שיעקב קרוב אל השי"ת מצד הסדר שהוא אל האבות". ומבואר מזה, שמה שכתב לעיל שה"גאולה האחרונה היא מן הש"י בעצמו", ומה שכתב כאן שהגאולה תלויה ביעקב - הם שני צדדים של אותה מטבע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 53:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/53:54)

[54] ולכך מוסבר היטב שדוקא אות וי"ו היא זו שניטלה משמו של אליהו, כי אות זו היא וי"ו החיבור. וראה בפחד יצחק פסח, מאמר נב, שביאר דרשה זו, ותמצית דבריו היא שעל יעקב אבינו דרשו חז"ל שהוא לא מת [תענית ה:], ועל אליהו נאמר [מ"ב ב, יא] "ויעל אליהו בסערה השמימה". ועיקר עיסוקו של אליהו הנביא הוא להרחיב את "יעקב אבינו לא מת" על פני כל זרעו של יעקב, יעו"ש. והרי השורש של הגאולה העתידה הוא מכך שיעקב אבינו לא מת, וכמבואר בדר"ח פ"ה מ"ד [סוף רכה:] להדיא. ולכך הגאולה העתידה עומדת היא בסוד של "יעקב אבינו לא מת".