## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 56

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:1)

[1] כוונתו כאן לגאולה שתהיה לישראל לעת"ל, בתום הגלות, ושלא יתבטלו בגלותם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:2)

[2] לעיל פרק י, ד"ה כאשר האדם, וד"ה ומזה התבאר. ושם הרחיב להוכיח כי הואיל וישראל הם עיקר העולם, לכך מן הנמנע הוא שישראל יתבטלו מן העולם. וזו הנקודה שירחיב עליה כאן. וראה שם הערות 24, 47, 64, 72, ופכ"ב הערה 2.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:3)

[3] שהרי על יציאת מצרים אמרו "אני בעצמי, ולא על ידי שליח" [רש"י שמות יב, יב]. ובענין זה, ראה לעיל פ"ב הערה 40, פ"ג הערה 98, פ"ח הערה 81, פי"ג הערה 135, פי"ז הערה 77, פמ"ה הערה 6, ופמ"ז הערה 60. וכאן הדגשתו היא שמחמת שיצ"מ נעשתה ע"י הקב"ה בעצמו פנים בפנים, יש בכך להורות שישראל הם עיקר המציאות. ונראה להטעים זאת, כי "פירוש 'פנים' הוא הכרה אמיתת כבודו יתברך... והוא עצם כבודו" [לשונו בגו"א שמות פל"ג אות יט, ושם הערה 101]. ובנתיב התוכחה פ"א [ב, קצא.] כתב: "כי הפנים הוא אמתת מציאות הדבר, שאין הדבר נמצא ונגלה רק בפנים שלו". וכן כתב בנתיב הצדקה פ"ד [א, קעז.]. והיחס של "פנים בפנים" הוא יחס של עיקר לעיקר. וכן כתב בנתיב הענוה פ"ג [ב, ח:]: "הפנים הוא עיקר המציאות". ובנתיב אהבת ריע פ"א [ב. נג:] כתב: "כי הפנים של אדם... הוא עיקר האדם, שבו יוכר ויובדל". וכן הוא בח"א לסנהדרין ק. [ג, רל:]: "כי עיקר האדם הוא הפנים". ועוד אודות שיצ"מ היתה פנים בפנים - ראה רמב"ן שמות לג, סוף פסוק יד.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:4)

[4] שהרי "סוד המשכן הוא שיהיה הכבוד אשר שכן על הר סיני שוכן עליו בנסתר" [רמב"ן ר"פ תרומה]. ובהר סיני נאמר [דברים ה, ד] "פנים בפנים דבר ה' עמכם בהר מתוך האש". וראה לעיל פל"א הערה 101.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:5)

[5] כמבואר ברמב"ן ר"פ תרומה, וז"ל: "והמסתכל יפה בכתובים הנאמרים במתן תורה ומבין מה שכתבנו בהם, יבין סוד המשכן ובית המקדש". והרי במתן תורה נאמר "פנים בפנים דבר ה' עמכם בהר מתוך האש" [דברים ה, ד]. וראה לעיל פל"א הערה 101.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:6)

[6] איכה ה, ז "אבותינו חטאו ואינם ואנחנו עונותיהם סבלנו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:7)

[7] כי ע"י בית שני נחשב שחזר אלינו הבית הראשון, וכמו שאמרו [יומא ט:] "בירה תוכיח שחזרה לראשונים ולא חזרה לאחרונים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:8)

[8] דבר - פירוש כל הדברים שהוזכרו עד כה; יצ"מ, משכן, ושני בתי המקדש.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:9)

[9] צ"ע, מדוע השמיט מכאן את מעמד הר סיני, שעליו נאמר להדיא בקרא שהיה "פנים בפנים" [דברים ה, ד], וכן עליו נאמר להדיא בקרא שלא עשה כן לכל גוי, שנאמר [דברים ד, לג] "השמע עם קול אלקים חיים מדבר מתוך האש כאשר שמעת אתה ויחי".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:10)

[10] אודות שישראל הם צורה לעולם - ראה לעיל פ"י הערה 101, פי"ד הערה 46.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:11)

[11] כפי שביאר לעיל פ"י ד"ה ומזה התבאר, ושם הערות 66, 101. וראה בסמוך הערה 48.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:12)

[12] ואדרבה, מעלת ישראל היא המחייבת את העונשים הגדולים שניתכו על ראשם, וכמבואר לעיל ר"פ יד, ושם הערה 8. ולעיל פי"א [ד"ה הנה התבאר] כתב: "דביקות ישראל בו יתברך - ענין זה דבר עצם.. .ואין מה שבמקרה מבטל דבר שבעצם". וראה שם הערה 240. והרי הגלות היא במקרה, ואינה יכול לבטל מעלה שבעצם, וכמבואר לעיל פ"ח הערה 77, פכ"ב הערה 2, ופמ"ו הערה 109. ולשונו בגבורות ה' פס"א [רעד.]: "כי עדיין על ישראל המעלה הזאת שהם בני חורין בעצם... ולפיכך אמרו חכמי ישראל [שבת קיא:] כל ישראל בני מלכים הם, אף בגלותם. וזה מצד המעלה והחשיבות שקנו ישראל בעצם... ולא יגרע כחם מה שהם עבדים במקרה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:13)

[13] לשונו לעיל פכ"ד [ד"ה ואף כי]: "כי מה שישראל הם פזורים ונפרדים בין האומות, מסוף העולם עד סופו, והאדם יחשוב כי דבר זה הוא הפחיתות הגדול שיש לאומה זאת. וכמו שאמר המן כאשר היה רוצה לאבד את ישראל [ראה אסתר ג, ח] 'ישנו עם מפוזר ומפורד בין העמים ואין המלך שוה להניחם'. וכונתו היה כי זהו אבוד ישראל בעצמו, כאשר הם מפוזרים ומפורדים בין העמים, ונחשבים בטלים אצל האומות, א"כ יש לאבד אותם לגמרי". וראה שם הערה 34. ואודות שנגזר על ישראל פיזור מקצה העולם ועד קצה העולם - ראה לעיל פל"ד הערה 73.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:14)

[14] שאם היו מחולקים, אינם ראויים כלל להיות עם אחד [לשונו לעיל ר"פ נג], וראה שם הערות 4, 5. וזהו שכתב כאן "שאי אפשר שיהיה חסרון באומה יותר מזה שהיא פזורה בכל העולם". ועוד אודות שפיזורו של דבר הוא בטולו של דבר - ראה לעיל פ"ה הערה 499, ופכ"ה הערה 6.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:15)

[15] וכפי שכבר השריש פעמים הרבה שהדבר הרוחני מתאחד, ואילו הגשמי מתפרד [ראה לעיל פ"ה הערה 107, וש"נ]. ואם היתה נשארת בישראל מעלתם האלקית, מעלה זו היתה צריכה להתבטא באחדותם של ישראל. ולכך טוענות האומות, שפיזורם של ישראל לכאורה מורה שבטלה מהם מעלתם האלקית.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:16)

[16] כפי שכתב לעיל פט"ז ד"ה וכאשר תבין: "כי כל אדם יש לו מקום מיוחד", וראה שם הערה 64, שזהו יסוד נפוץ בספרי המהר"ל. וכן כתב בפכ"ד ד"ה ואף כי: "כי כבר ידוע כי כל דבר יש לו מקום לפי מעלתו ולפי ענינו", וראה שם הערה 38. וראה לעיל פ"ז הערה 234, פי"ז הערה 37, פכ"א הערה 86, ופ"מ הערה 85. ובגבורות ה' פ"ח [מו:] כתב: "לכל אומה ואומה נתן ארץ כפי מה שהם, וכל דבר יש לו מקום לפי טבעו ומעלתו, ולכך לפי מעלת ישראל, שיש להם מעלה נבדלת קדושה, יש להם ארץ קדושה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:17)

[17] פרק כד ד"ה מן המבואר, וד"ה ואף כי.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:18)

[18] לשונו לעיל ר"פ כד: "כי המקום הוא קיום אל אשר הוא מקום אליו, כאשר מעיד עליו מלת 'מקום', שהוא לשון קיום. והיציאה מן המקום שהוא קיומו, הוא איבוד אל אשר הוא מקום אליו". ושם ציין לעיין בדבריו בפרק א [ד"ה ועוד שיש, וד"ה ורמזו חכמים]. וראה בפכ"ד הערה 20.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:19)

[19] אודות שארץ ישראל נחשבת ל"עיקר העולם", ראה רש"י דברים יא, יב שכתב: "כביכול [הקב"ה] אינו דורש אלא אותה [א"י], ועל ידי אותה דרישה שדורשה, דורש את כל הארצות עמה". וכתב שם בגו"א אות ו: "וענין זה מובן, שהארץ בלבד היה ראוי שתהיה נבראת, רק מפני שאי אפשר להיות הארץ בלבד, שאין ראוי לקבל קדושה הכל, ולפיכך נבראו שאר הארצות עמה. ומפני כי אין בריאת שאר הארצות לעצמם, אלא שנבראו עמה, לפיכך כאשר דורש אותה - דורש שאר הארצות עמה, כמו שכל האברים תלויים בלב". הרי שיחס א"י לשאר ארצות הוא יחס של הלב לשאר אברים. וכבר נתבאר שהלב הוא העיקר [ראה לעיל פ"י הערה 98, ופל"ז הערה 36]. וזהו שכתב כאן כי א"י היא עיקר העולם, וזאת מפאת קדושתה, וכפי שהולך ומבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:20)

[20] כפי שכתב לעיל פכ"ד סד"ה ואף כי: "כי ראוי להם ארץ הקדושה, כמו שהם קדושים", וראה שם ציון 46. וראה לעיל פ"א הערה 13, פ"ו הערות 87, 93, פ"ז הערה 234, פ"ח הערה 86, ופי"ט הערה 64.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:21)

[21] לשונו לעיל פכ"ד ד"ה ואף כי: "אילו היו לישראל ארץ מיוחדת [בגלותם], א"כ מאחר שיצאו מארצם ומקומם, אשר מיוחד להם, דבר זה היה הפסד להם. אבל הם פזורים בכל העולם, ולא נתן להם ארץ מיוחדת, רק כי מקומם כל העולם. ודבר זה ראוי לישראל... כי אם לא היו ישראל לא נברא העולם, לכך כל העולם הוא מקומם, וראוי להם. לכך כאשר הוגלו מן הארץ, הוגלו בכל העולם". וראה שם הערות 37, 40, שנתבאר שם שכשם שאדה"ר נברא מכל האדמה, ומארבע רוחות [רש"י בראשית ב, ז], כך ישראל, שהם הם הנקראים "אדם" [יבמות סא.], חוזרת ונשנית בהם אותה התייחסות אל כל העולם. וראה עוד לעיל פכ"א הערה 76.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:22)

[22] פירוש - הגמרא שם מספרת אודות מעשה שהיה עם קטיעה בר שלום, ומחמתו הוזכר בגמרא לשבח. וקטיעה בר שלום היה אחד משרי רומי.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:23)

[23] פירוש - היה קיסר אחד [ושמו לא הוזכר בגמרא] ששנא יהודים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:24)

[24] פירוש - הוא שאל שאלה מכוונת לחשובי מלכותו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:25)

[25] בשר מת ומצערו [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:26)

[26] ויחיה - ויבריא [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:27)

[27] וכונת אותו קיסר היא להמשיל את ישראל לנימא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:28)

[28] קטיעה בר שלום לקיסר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:29)

[29] דבדרינהו - שישראל פוזרו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:30)

[30] לשון הגמרא שלפנינו: "האי 'כארבע רוחות', 'לארבע רוחות' מבעי ליה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:31
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:31](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:31)

[31] פירוש - שלום בר קטיעה אמר לאותו קיסר, שאם יכלה את ישראל יאמרו על מלכותו שהיא מלכות מקוטעת וחסירה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:32
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:32](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:32)

[32] פירוש - הקיסר השיב לקטיעה בר שלום שדבריו טובים וישרים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:33
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:33](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:33)

[33] כל דזכי מלכא - נוצח את המלך בדברים בושת הוא למלך, ומשפט האיש להשליכו [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:34
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:34](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:34)

[34] מטרוניתא - רומית [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:35
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:35](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:35)

[35] ספינה [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:36
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:36](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:36)

[36] כלומר אוי לך הואיל ועליהן אתה נהרג, שלא מלתה את עצמך ותטול חלק עמהם [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:37
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:37](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:37)

[37] פירוש - קטיעה בר שלום גחן ונפל על ערלתו, וחתכו בשיניו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:38
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:38](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:38)

[38] לפנינו בגמרא ובעין יעקב ליתא "יהבת שדי". ועכ"פ המכוון הוא שקטיעה בר שלום אמר על עצמו [לאחר שנימול] שמעתה הוא שילם את המכס המוטל עליו, ולכך האניה יכולה לחלוף ולעבור הלאה בדרכה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:39
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:39](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:39)

[39] אם היה נאמר בפסוק "בארבע רוחות השמים פרשתי אתכם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:40
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:40](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:40)

[40] בח"א לע"ז שם [ד, לה:] כתב: "שישראל דומים לד' רוחות... ולכך אי אפשר להיות בלא ד' רוחות שהם כל העולם, וכך ישראל הם עיקר העולם, ואי אפשר להיות בלעדם. ומפני כך ראוי לישראל להיות בארבע רוחות העולם, שארבע רוחות הם כל העולם בעצמו. וראוי לדבר שהוא כל העולם, כמו שהם ישראל, להיות מקומו בד' רוחות שהם העולם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:41
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:41](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:41)

[41] אודות שאי אפשר לכלות את העולם - ראה לעיל פ"י הערה 66, שנקבצו שם המקומות שבהם המהר"ל מבאר יסוד זה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:42
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:42](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:42)

[42] בח"א לע"ז שם [ד, לו.] הוסיף ביאור אחר לשויון ישראל לארבע רוחות, וז"ל: "מה שאמר שא"א לעולם בלא רוחות, ר"ל בלא רוחות ממש, כמו [בראשית א, ב] 'ורוח אלקים'. כי האדם, וכל בעלי חיים א"א להם בלא רוחות, שאין הרוח רק התנשבות האויר הקר, ובאויר הזה עומד הכל, שאם אין האויר, היה מת האדם וכל ב"ח. וכמו שהרוחות קיום העולם, כך ישראל. ומפני כך ראוי שיהיה מקומם כל העולם, מאחר שאי אפשר לעולם בלא ישראל, ולכך ישראל יש להם התיחסות אל כל העולם, שישראל נותנים קיום אל הכל, לכך פירש אותם בד' רוחות, שהם כל העולם". ולפי הסבר זה אין "רוחות" מתפרש ככיווני העולם [מזרח, מערב, צפון ודרום], אלא פירושו כאויר לנשימה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:43
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:43](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:43)

[43] שישראל נעשו לעם רק משיצאו ממצרים, וכמו שהתבאר הרבה פעמים [ראה לעיל בהקדמה הערה 14], ורק לאחר יצ"מ זכו למעלתם העליונה. וראה לעיל פ"ב הערה 58. ויש בזה הטעמה מיוחדת. שהנה נתבאר לעיל שעם יצ"מ זכו ישראל בא"י [ראה הקדמה הערה 15, ופ"ח הערה 75]. הרי שמקומם הראשוני של ישראל [ארץ ישראל] הוכשר בעבורם רק לאחר שיצאו ממצרים. א"כ אף מקומם השני [כל העולם] הוכשר בעבורם רק לאחר שיצאו ממצרים.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:44
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:44](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:44)

[44] וא"ת, אף בגלות בבל היו ישראל במקום פרטי, ואז כבר זכו ישראל למעלתם העליונה, ואיך התקיימו שם. ואולי י"ל שבגלות בבל לא היו כל ישראל שם, כי גלותם של עשרת השבטים היתה לאשור [מ"ב טו, כט, שם יז, א, שם שם ד], וכמו שנאמר בתום הגלות השלישית "ויגל ישראל מעל אדמתו אשורה עד היום הזה" [מ"ב יז, כג]. ועוד י"ל, ששונה גלות בבל משאר גליות, וכפי שכתב בח"א לכתובות קיא. [א, קסג.]: "שכמו שנתן הש"י א"י לשבת, וכך כאשר גלו ישראל מן הארץ אז גזר עליהם שיהיו ישראל בבבל עד יום פקדי אותם, והנה הרצון מן הש"י עתה בבבל לענין הגלות עד זמן הפקידה, כמו שהיה הרצון שיהיו בארץ ישראל בישיבתם". ושם כתב בהמשך [א, קסד.]: "כי מסוגל ומוכן בבל שיהיה שם גלות ישראל. ולכך אמר שאסור לצאת משם, כי בבל הוא מקומן כאשר אינם בא"י... יש לישראל התיחסות אל בבל... ולכך כאשר הוסרו מא"י שהוא ארצם, הוגלו בבלה... ועתה זה ארצם". ובח"א למנחות קט. [ד, פח:] כתב: "כי הש"י גזר על ישראל 'בבלה יובאו ושם יהיו' [ירמיה כז, כב], ומאחר שהיה גזירת הש"י כך עליהם, וכאילו היה ארצם מקומם, כי בבל ראוי אל גלות ישראל. שכך אמרו בפסחים [פז:] למה הגלם בבלה, מפני ששלחם לבית אמם. כי אברהם היה מארץ כשדים, ולפיכך נחשב כאילו היה ארצם. אבל שאר ארצות נאמר עליהם [דברים כח, סה] 'ובגוים ההם לא תרגיע ולא תמצא מנוח לכף רגליך'. כי הדבר שאינו במקומו אינו נוח כלל". [וראה לעיל פ"א הערה 15, פי"ח הערה 110, ופמ"ט הערה 22]. וא"כ שאני בבל משאר גליות, שדין ארץ ישראל יש לה, ולכך כל ישראל היו יכולים לדור שם. אמנם לכאורה זה אינו מספיק, כי הרי אף על ארץ מצרים נגזרה הגלות שישראל יהיו שם, וכפי שכתב בגו"א שמות פי"ב סוף אות סז, ומ"מ כאן כשהקשה מגלות מצרים, לא תירץ שהיתה הגזירה מיוחדת לארץ מצרים, אלא תירץ שישראל עדיין לא קנו מעלתם. ומדוע שגלות בבל תהיה עדיפה על גלות מצרים, כאשר על שניהם היתה גזירה מיוחדת שישראל יובאו דוקא לשם. ועוד, שאם גלות בבל תתיישב רק באופן זה [השני], עדיין יקשה שהיה למהר"ל להקשות מגלות בבל, ולתרץ שלבבל יש דין של ארץ ישראל. אך לא להקשות כלל, ושאנו ניישב כי שאני גלות בבל משאר גליות - כל זה נראה דחוק. ולכך נראה שהתירוץ הראשון הוא הנכון. וכן משמע מדבריו בסוף הספר גבורות ה' [שלב:] שבזמן דניאל היה שיעבוד ופיזור הגלות, אך לא היה כל כך מפוזר אלא עד שהיו תלמידי בית שמאי וב"ה בעת חורבן בית שני, "ואז נתפזרו ישראל בכל קצוות העולם". הרי שביאר שאף בימי דניאל כבר היה גלות ופיזור ישראל בעמים, ולא שכולם היו נמצאים בבבל. ועוד אפשר לומר, שהרי על סוף גלות בבל מצאנו שהמן אמר [אסתר ג, ח] "ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים בכל מדינות מלכותך וגו'", הרי שבמפורש נמצא פיזורם של ישראל אף בגלות בבל. אמנם הרמב"ן בספר הגאולה פירש שפיזורם של ישראל נהיה רק בגלות אדום, ולא היה בגלות בבל [כתבי הרמב"ן, כרך א, עמוד רסג, ד"ה וכן].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:45
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:45](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:45)

[45] על הפסוק [ישעיה מ, א] "נחמו נחמו עמי יאמר אלקיכם".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:46
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:46](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:46)

[46] כפי שביאר לעיל פמ"א ד"ה גם נראה: "כי כאשר הגיע לאחד אבל ומיתה, ומקבל נחמה, כאילו חוזר לחיותו". וראה שם הערה 21. וכן כתב לעיל פי"ח ד"ה ובפרק מקום: "כי הנחמה חוץ מן האדם... כי הנחמה לאדם הוא כאילו היה מגיע לו העדר, ויחזור ויקבל הויה אחר כך". וראה שם הערה 59. וכן נתבאר לעיל פכ"ג ד"ה וקאמר כל, שיחס הנחמה לאבלות כיחס ההויה אל ההעדר שקדם לה. וזהו שכתב כאן שכאשר אין נחמה, "נחשב בטול אל כל המציאות בכלל". וראה עוד לעיל פכ"ג הערה 118, פכ"ו הערה 90, פל"ז הערה 59, פמ"ח הערה 46, ופמ"ט הערה 5.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:47
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:47](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:47)

[47] כמבואר לעיל פמ"ג הערה 62, "שלא היה נשלם עד שהיו ישראל וקבלו את התורה, ואז הושלם העולם". וכן מבואר להלן פס"ג ד"ה בא לבאר, ושם הערה 13.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:48
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:48](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:48)

[48] כמבואר בהערה 11.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:49
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:49](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:49)

[49] ויש בזה הטעמה מיוחדת. שהנה כאשר נברא האדם נמלך הקב"ה בפמליא שלו [סנהדרין לח:]. וביאר זאת בגו"א בראשית פ"א אות ס [ד"ה אמנם] בזה"ל: "מפני שכל הנבראים תולין באדם, שאם יש לברוא האדם, יש לבראות הכל, כי כל הנבראים הם לשמש האדם... וראוי שיהיה נברא בהסכמת הכל". והואיל ונחמת ישראל היא מהדורא תנינא של יצירת ישראל [כמבואר לעיל פמ"ח הערה 46], שהם הם הנקראים "אדם" [יבמות סא.], הרי שחוזרת ונשנית השתתפות כל הבריאה בנחמה זו. וראה עוד בגו"א שמות פכ"ב אות לה, שנתבאר שם שאף יציאת מצרים נעשתה בהסכמת כל המציאות, ושם הערה 263.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:50
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:50](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:50)

[50] לעיל פרק מט, ד"ה ובמדרש חטאה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:51
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:51](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:51)

[51] לשונו שם: "ולקו בכפלים... כשם שחטא שלהם אינו לפי מעלת צורתם הנבדלת, שאין ראוי שיהיה בהם החטא לפי מעלתם הנבדלת, ולכך לקו בכפליים, שכל מכות היה שלא בטבע, כי היו המכות מופלאת ומובדלת גם כן, כפי מדריגת הצורה". וראה שם הערה 57. וכן הזכיר גם לעיל ר"פ יד, ד"ה והנה יש. וראה בסמוך הערה 79.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:52
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:52](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:52)

[52] לשונו שם: "וכן מתנחמים בנחמות כפולים, והם נחמות שהם שלא בטבע, וכולם הם נחמות אלקיים, שראויים אל מעלת הצורה... לכך היו הנחמות כפולות". וראה שם הערה 58.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:53
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:53](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:53)

[53] כמבואר לעיל פ"ה הערה 105, ופכ"ג הערה 138. ובח"א למכות יב. [ד, ג.] כתב: "וידוע ענין המדבר, שמתיחס מדבר למדת הדין, כאשר ידוע". וכן הוא בח"א לשבת נו: [א, לו:], שם פח: [א, מה:], וח"א לב"ב עג: [ג, צח.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:54
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:54](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:54)

[54] וכפי שביאר לעיל פמ"ז ד"ה כאשר תבין, וז"ל: "בעוה"ז הגשמי אין כאן החבור הגמור, כי העולם הזה הגשמי נפרד ונבדל מן השי"ת... לכך ישראל לא היו חוזרין אחר השי"ת להיות דבקים בו, מצד כי ישראל הם בעולם הגשמי הזה שהוא נבדל. עד כי לעתיד, שיהיה העולם בלתי גשמי חומרי, ואז ישראל אי אפשר להם בלא זה". וראה שם הערה 32. וזו כוונתו כאן "שלא יהיה מונע", ופירושו שלא יהיה הבדל גשמי שימנע החבור בין ישראל להשי"ת. וראה לעיל פמ"ח הערה 36, ובסמוך הערה 86.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:55
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:55](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:55)

[55] כפי שאומרים בתפילת מוסף לשלש רגלים "מפני חטאינו גלינו מארצנו ונתרחקנו מעל אדמתינו". וראה לעיל פ"ב הערה 1, ופל"א הערות 115, 121, 143, 160.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:56
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:56](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:56)

[56] פירוש - איך סיבת הגלות [החטא] מתבטלת לעת"ל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:57
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:57](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:57)

[57] פירוש - בגמרא ביארו מהו הגורם לסילוק החטא של ישראל לעת"ל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:58
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:58](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:58)

[58] פירוש - בגמרא תוהים מדוע נאמר בפסוק "לכו נא" ולא "בואו נא". וכן מדוע נאמר "יאמר ה'" ולא כשאר דברי נבואה "אמר ה'".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:59
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:59](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:59)

[59] כאן רמז ארבע גליות [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:60
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:60](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:60)

[60] שהרי האבות אינם חסים מספיק עלינו.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:61
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:61](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:61)

[61] אתה אמור התוכחה, ובך אנו תולין [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:62
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:62](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:62)

[62] פירוש - זכות אבות לא תועיל לבטל חטאי ישראל, אלא רק תלותם בהשי"ת, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:63
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:63](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:63)

[63] כמבואר לעיל פי"ג ד"ה אבל דעת חכמים, ושם הערות 32, 34, 40. ולכך "ראוי אל התחלת הויה שילמד זכות שלא יגיע הפסד אל ההויה" [לשונו לעיל פי"ט ד"ה ובאור ענין, ושם הערה 15]. ודברים אלו נאמרו ביחס של אברהם לישראל. והכונה בזה היא, שהואיל והאבות הם התחלת ישראל, יש בהם לגלות על מהותם של ישראל, וכפי שכתב לעיל פי"א ד"ה הסבה השלישית, וזה לשונו: "כי הם [ישראל] משתלשלים מן הצורים החזקים, מאבות ואמהות שהם קדושים וטהורים, והנה עצם שלהם טוב". ועוד ראה שם הערות 222, 226. ובדרשת שבת הגדול [ריב.] כתב: "על ידיהם [של האבות] הם [ישראל] עם הקב"ה, כי האבות הם עם הקב"ה" [והובא לעיל פ"ה הערה 175]. ולכך היה מקום לומר שסילוק החטא של ישראל יעשה מחמת האבות, שהם התחלת ישראל [ובכך הם מורים על עצם ישראל]. שהואיל והאבות הם קדושים וטהורים, לכך תולדותיהם כיוצא בהם, ובכך יסולק חטא ישראל. כי האבות מורים שהחטא אינו שייך בעצם לישראל, ובזה גופא יהיה סילוק החטא מישראל. כל זה היה ניתן לכאורה לומר. וראה להלן פנ"ז הערה 55.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:64
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:64](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:64)

[64] פירוש - אמנם האבות הם התחלת ישראל, אך זו התחלה רק מבחינה מסויימת בלבד, ולא "התחלה" המקיפה את אמתת ישראל, וכמו שמבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:65
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:65](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:65)

[65] כפי שביאר לעיל פ"ב ד"ה ולפיכך משה: "כי האב אינו רק מה שהביא הבן אל העולם, אבל עשיית האדם בכל תקונו בגופו ובאיבריו - הוא דבר בפני עצמו... אבל הש"י שהוא אב לישראל שהביא אותם אל העולם, כך נתן להם מה שהעם צריך להיות עם רב ותקיף... שהכין אותך בכל השלימות, עד שנעשו ישראל אומה שלימה בכל... כי הש"י השלים את ישראל בכל השלימות, עד שלא היו חסרים כלל". וראה שם הערה 50.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:66
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:66](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:66)

[66] כפי שיבאר בהמשך, ש"מצד בחינת אמתתם - הם אל השי"ת, ובצד הזה יש להם סילוק חטא לגמרי, כי הוא יתברך מקוה טהרה, ואין כאן הבדל מאתו, ובזה הוא מטהר ישראל אשר הם דביקים בו" [לשונו להלן].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:67
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:67](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:67)

[67] כפי שכתב בגבורות ה' פנ"ה [רמד.]: "כאשר היתה היציאה [ממצרים] שהגיעה במדריגה אל השי"ת מבלי אמצעי, שהרי ישראל דבקים בה' בלי אמצעי". וכן כתב לעיל פנ"ד ד"ה וכאשר תבין: "כי יהיה לישראל דבר זה בעצמם, מבלי שום אמצעי כלל", וראה שם הערה 47. וצרף לכאן את התנגדותו של המהר"ל לאמירת הפיוט של "מכניסי רחמים", כי "אין זה ראוי, כי דבר זה כאילו מתפלל אל המלאכים שיכניסו רחמינו, ולא מצאנו זה" [לשונו בנתיב העבודה פי"ב (א, קטז.)].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:68
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:68](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:68)

[68] לשונו בדרוש לשבת תשובה [פד:]: "בשביל שישראל הם דבקים לגמרי בו יתעלה, דבר זה עצמו הוא הסרת והסתלקות החטא מישראל. כי מאחר שהוא יתעלה לא שייך אצלו חטא, מסלק החטא מן הדבקים בו". וענין זה יבואר יותר בהמשך. וכן הוא לעיל פי"ג הערות 53, 54.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:69
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:69](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:69)

[69] פירוש - אם האבות היו סיבה לזכות ישראל, אזי זכותן של ישראל היתה נמצאת אצל האבות, כפי שכל מסובב נמצא אצל סבתו, וכמבואר לעיל בהקדמה הערה 10, פ"ח הערה 96, ופנ"ב הערה 23.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:70
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:70](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:70)

[70] שהרי "ראוי אל תחלת הויה שילמד זכות שלא יגיע הפסד אל ההויה" [לשונו לעיל פי"ט ד"ה ובאור ענין, ושם הערה 15, והובא בהערה 63]. אמנם יש לעיין בזה, כי כאן מבואר שהאבות לא ביקשו רחמים עלינו, ואילו במנחות נג: מבואר שאברהם אבינו לימד זכות על ישראל, וכמבואר לעיל פי"ט ד"ה ובאור ענין. וכן יצחק לימד זכות על ישראל, וכדאיתא בשבת פט:, והתבאר לעיל פי"ג [ד"ה אבל דעת] שיצחק מסוגל ללמד זכות על ישראל. וכיצד שתי גמרות אלו תואמות לדרשה זו שאין האבות מלמדים זכות על ישראל. וצ"ע.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:71
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:71](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:71)

[71] ישראל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:72
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:72](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:72)

[72] לעיל פי"ב הערה 30, פי"ג הערה 77, פי"ד הערות 66, 93, פי"ט הערות 42, 43, פ"כ הערה 50, פ"ל הערה 22, ופל"ח הערה 15.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:73
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:73](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:73)

[73] וענין זה מבואר היטב לעיל פי"ב הערה 30, כי הוא יסוד מוסד בספרי המהר"ל, וכמלוקט שם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:74
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:74](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:74)

[74] כי גדר של תשובה הוא "ההשבה אל השי"ת" [לשונו בנתיב התשובה פ"ג (ב, קנו.)], וכמבואר לעיל פ"ח הערה 151, ושם נתבאר יסוד זה בהרחבה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:75
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:75](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:75)

[75] כפי שביאר בדרשה לשבת תשובה [סח.]: "כל זמן שיש לאדם שום חבור ודביקות עם השם יתעלה, יש לו השבה אל השם יתעלה". וא"כ החבור אל השי"ת פועל פעמיים; (א) הוא מאפשר מעיקרא השבה אל השי"ת, אף לאחר החטא. (ב) לאחר ההשבה אל השי"ת החבור מתהדק ומתחזק עד שהחטא מסולק לחלוטין. הרי שהחבור פועל ההשבה, והחבור פועל לסילוק החטא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:76
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:76](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:76)

[76] ומכך מוכח לכאורה שלמרות חבורם של ישראל אל השי"ת תתכן אפשרות של חטא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:77
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:77](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:77)

[77] כי כבר נתבאר לעיל שביחס שבין עלה לעלול יש חבור וחילוק בו זמנית [פי"ט הערות 18, 64, וש"נ], "וזה כי יש לעלול שתי בחינות; הבחינה האחת מפני שהוא יתברך עילה, לכך יש לו לעלול חבור וקירוב אל העילה, כמו שיש לבן חבור וצירוף אל האב שבא ממנו... הבחינה השנית, מצד שהש"י עילה והעולם הוא עלול, בודאי העילה הוא נבדל מן העלול, שזה עילה וזה עלול" [לשונו בבאר הגולה באר הרביעי (פה.)]. וכ"ה בח"א לב"ב צט. [ג, קכב:], ובגו"א דברים פ"י הערה 34. וראה עוד לעיל פמ"ב הערה 37.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:78
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:78](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:78)

[78] כפי שכתב לאידך גיסא בגו"א בראשית פ"ו אות יט: "והיה נח דבק בשכינה, ולפיכך לא בא לידי חטא... שמי שדבק באחד, א"א לו לזוז ממנו ולחטוא", וראה שם הערה 108, שהובאו שם דברי הגמרא בשבת נו. "אפשר חטא בא לידו [של דוד] ושכינה עמו". וכמבואר בבאר הגולה באר חמישי [קא:]. ולעיל פי"ג הערה 41 נתבאר שהחטא גם גורם לפירודם של ישראל מהקב"ה. אמור מעתה, שהפירוד שמעיקרא [הקיים בין עלול לעלה] מאפשר את החטא, ופירוד זה מתעמק יותר גם כתוצאה מהחטא. כי הפירוד הוא קודם לחטא, וכן הפירוד הוא תוצאה מהחטא. וראה לעיל פי"ג הערה 52.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:79
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:79](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:79)

[79] וכפי שנתבאר למעלה [פי"ד הערה 8, ופמ"ט הערה 51] שישראל רחוקים מן החטא, ואין החטא ראוי להם כלל. וראה כאן הערה 51, ולהלן פנ"ח הערה 57.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:80
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:80](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:80)

[80] מאחר שנקראו [ישראל] 'בניו', ראוי שיהיו מסולקים מן החטא, שכל המחובר והדבק אל הטהור - טהור מן החטא. ולכך, מצד החבור שיש לישראל, שהם בניו של השי, ראוי שיהיו מסולקים מן החטא" [לשונו לעיל פי"ג ד"ה וזה שאמר, ושם הערות 52-54].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:81
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:81](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:81)

[81] לשון הרד"ק בספר השרשים, שורש קוה: "'ונקוו אליה כל הגוים' [ירמיה ג, יז], 'יקוו המים' [בראשית א, ט], והשם 'מקוה מים' [ויקרא יא, לו]... ענינם ענין קבוץ".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:82
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:82](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:82)

[82] כפי שכתב בגבורות ה' פמ"ו [קעה:]: "ויש לעולם חזרה ואסיפה, שאחר תכלית הכל העולם נאסף אל המקיים... במה שהעולם נתלה בו יתברך... ובזה כל המציאות שב אל השי"ת". ושם בפס"ט [שטז.] כתב: "כי כאשר העלול נמצא מן העלה יתברך, כן שב אל עלתו... כי הנמצאים אין להם קיום בלא העלה, והם תלויים בו, וזהו השבת העלול אל העלה... לפי שהוא יתברך עלת הכל, ואליו ישוב הכל... כי כל הנמצאים שבים אליו באמתת מציאותו".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:83
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:83](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:83)

[83] כפי שביאר בתפארת ישראל פ"ע [ריט.]: "ענין הקרבן הוא השבת העלול אל העלה... ודבר זה הוא כפרת ישראל", ועיי"ש שמאריך בזה. וזהו שכתב כאן שכאשר הכל נאסף אל השי"ת - בכך הכל נטהר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:84
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:84](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:84)

[84] כי הוא יתברך צורה אחרונה להם [לשונו למעלה, וראה הערה 73]. וראה לעיל פ"כ ד"ה והבן עוד, שכתב שם: "ישראל נותנים תכלית שלהם אל הש"י, כי הוא יתברך תכלית להם... ובשביל כך תכלית ישראל אצל השם יתברך". וראה שם הערה 46. ובתפארת ישראל ס"פ ע [ריט:] ביאר שהקרבנות אינם אלא מישראל, עיי"ש.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:85
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:85](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:85)

[85] בדרשה לשבת תשובה [פד:] האריך בענין זה, ובתוך דבריו כתב: "בשביל שישראל הם דבקים לגמרי בו יתעלה, דבר זה עצמו הוא הסרת והסתלקות החטא מישראל. כי מאחר שהוא יתעלה לא שייך אצלו חטא, מסלק החטא מן הדבקים בו... ולכך קאמר 'מה מקוה מטהר את הטמאים אף הקב"ה מטהר את ישראל'. כי המקוה מטהר הטמא כאשר יתדבק בו לגמרי מבלי שום חציצה בעולם. כי המקוה לא שייך בו טומאה, לכך כאשר יתדבק בו לגמרי מבלי חציצה - מסולק מן הטומאה. וכך הקב"ה מטהר ישראל, כי הם דבקים בו יתעלה לגמרי מבלי שום חציצה והפרד כלל, והוא יתעלה מסולק מן החטא, ולכך ישראל טהורים ע"י הקב"ה בעצמו... ואשרינו ואשרי חלקנו בטהרתנו במקום טהור וקדוש הזה, אשר לא יטוהרו בו מלאכים עליונים, כאשר ידוע לחכמי בינה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:86
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:86](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:86)

[86] כפי שנתבאר לעיל פמ"ז ד"ה כאשר תבין, וד"ה וזה שאמר, וד"ה ובפסחים פרק האשה, והובא במקצת בהערה 54, וכן לעיל פמ"ח הערה 36.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:87
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:87](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:87)

[87] ובפסוק זה סיים את דרשתו לשבת תשובה [פה:], לאחר שביאר גם שם שהקב"ה מטהר ישראל במקוה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:88
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:88](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:88)

[88] שהרי על כך נאמר [ישעיה נט, ב] "כי אם עונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלוקיכם", וכמבואר לעיל פי"ג הערה 41.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:89
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:89](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:89)

[89] כי "שם מקום הונח אל המעלה, כמו שאמרו [שבת נא.] 'ממלא מקום אבותיו', כי המקום מורה ברוב על המעלה של העומד בו". [וראה לעיל פ"ז הערה 130, וש"נ]. ובח"א לשבת קיג: [א, נא:] כתב: "כי שם 'מקום' נאמר על המדריגה והמעלה". ובתפארת ישראל פכ"ד [עג.] כתב: "נזכר שם 'מקום' על המעלה בכל מקום". וראה לעיל פט"ז הערה 64.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:90
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:90](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:90)

[90] פירוש - מה שגרם לחטא בעוה"ז לא יהיה קיים לעת"ל; כי גורם החטא בעוה"ז הוא "במה שנבדלים מן השי"ת" [לשונו למעלה], ולעת"ל ישראל יהיו "דבוקים בו יתברך, ויהיו מסולקים מן החטא, וכאילו לא חטאו" [לשונו למעלה]. וכמו שכתב בנתיב התשובה פ"ב [ב, קנג:], וז"ל: "זדונות נעשו לו שגגות [יומא פו.], כי לפי מדריגת ומעלת התשובה, שהוא שב אל הש"י... ולפיכך נחשב החטא שגגה. דומה למי שהוא בלתי ידיעה וקנה אח"כ מדריגה עליונה, שנעשה חכם. לפי מדריגה עליונה שקנה, נקרא מה שעשה קודם זה - שעשה בשגגה. כי כאשר החוטא שב בתשובה מסלק עצמו מן המדריגה החמרית שהיה בו החטא, ומגיע עד המדריגה הנבדלת, ומפני כך נחשב לו חטאו מצד התשובה שעתה עומד בו - שגגה, כי השגגה הוא מצד החומר".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:91
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:91](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:91)

[91] שהם קיימים לעולם, וכאשר תקרה אתכם הרעה, יהיו עדים שאני התריתי בכם בכל זאת [רש"י דברים ל, יט]. וכן ביאר בדברים לב, א.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:92
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:92](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:92)

[92] כי כבר נתבאר שהשמים והארץ הם כל המציאות [לעיל פי"א הערה 84]. ובדר"ח פ"ה מ"א [ריד.] כתב: "כי השמים והארץ הם הכל". ובגבורות ה' פמ"ז [קצג:] כתב: "כל המציאות ביחד הם שמים וארץ". וראה גו"א שמות פי"ח סוף אות א, ושם הערה 30.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:93
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:93](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:93)

[93] כפי שכתב לעיל פכ"ד ד"ה ומה שאמר: "שהשביעם בשמים ובארץ, שהם שומרים הסדר אשר הש"י סדר אותם, ולא ישנו ולא ימירו את אשר גזר הש"י, ואין אחד שיעבור". וכפי שביאר רש"י דברים ל, יט "הסתכלו בשמים... שמא שינו את מדתם, שמא לא עלה גלגל חמה מן המזרח... הסתכלו בארץ... שמא שינתה את מדתה, שמא זרעתם אותה ולא צמחה, או שמא זרעתם חטים והעלתה שעורים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:94
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:94](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:94)

[94] כי עדות שייכת על הפכים, וכמו שביאר בח"א לע"ז ב. [ד, יז.], שהאומות מעידות שישראל קיימו התורה, וז"ל: "כי האומות ראויים להעיד על זה בפרט... כי לפי ערך האומות, שהם עובדים ע"ז, ישראל שהם חלק השם ראוי שיהיו מקבלים מצות בוראם... כי ידיעת ההפכים אחד. וכאשר הם מעידים בעצמם שהם בעלי ע"ז, וידוע כי האומות הם הפכים לישראל, א"כ בזה מעידים על ישראל כי הם צדיקים". וכמו כן השמים והארץ השומרים הסדר, הם המעידים על מי שעבר על הסדר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:95
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:95](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:95)

[95] כי כל עדות שהוא מעיד שכך נמצא בפועל [לשונו להלן פנ"ז ד"ה ולכך כל]. וראה שם בהערות, כי הוא יסוד נפוץ בספרי המהר"ל. וכאן הוא מדגיש לאידך גיסא - דבר שנמצא בפועל נגלה, נחשב לעדות. ועוד אודות שהחטא נחשב ליציאה מן הסדר - ראה לעיל פ"א הערות 29, 40, פ"ט הערה 139, פל"א הערה 124, ופל"ה הערה 85.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:96
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:96](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:96)

[96] פירוש - ארץ ושמים חדשים הם משל לכך שההנהגה תהיה חדשה ואחרת.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:97
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:97](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:97)

[97] וממילא בטלה עדותם של השמים והארץ, כי בהעדר יציאה אל הפעל, העדות אינה בת קיום.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:98
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:98](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:98)

[98] מחמת דביקותם בהשם יתברך, וכמו שנתבאר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:99
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:99](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:99)

[99] פירוש - זהו שינוי בכמות ["בפחות ויותר"], אך לא שינוי באיכות.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:100
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:100](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:100)

[100] שמכל מקום שמו הראשון עדיין עליו. ומעין מה שכתב הרמב"ם בהלכות תשובה פ"ב ה"ד: "מדרכי התשובה להיות השב צועק תמיד... ומתרחק הרבה מן הדבר שחטא בו, ומשנה שמו, כלומר אני אחר, ואיני אותו האיש שעשה אותן המעשים". אך כל עוד שלא שינה שמו, עדיין הוא אותו האיש שעשה אותם מעשים. ולעת"ל, כל עוד שלא נעשה שינוי השם, עדיין שם הראשון על ישראל.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:101
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:101](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:101)

[101] ושם חדש מבטא מהות חדשה, וכפי שנתבאר לעיל פ"ה הערה 80, וש"נ.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:102
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:102](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:102)

[102] דוגמה לדבר; בחגיגה יג: אמרו שיחזקאל הנביא ביקש רחמים שפני השור שבמרכבה [יחזקאל א, י] יהפכו לפני כרוב [שם שם יד], בכדי שלא יזכר חטא העגל שעשו ישראל. וביאר זאת בגו"א שמות פכ"ה אות כג ד"ה ומה, וז"ל: "דודאי כאשר יהפוך את פני השור לכרוב, אז לא נמצא חטא ישראל, והוא ידוע לחכמים... כי חטא של עגל מסוגל אל ישראל, ויורה שיש חסרון בישראל, והוא חטא עצמי... והוא קטרוג על ישראל... וכאשר נהפך השור לכרוב, אז לא היה נמצא הדבר ההוא אשר ישראל מתייחס אל החטא". וראה לעיל פכ"ב הערה 106. ועוד אודות שחטא ע"ז נמצא בישראל ביותר - ראה לעיל פ"ג הערה 1.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:103
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 56:103](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/56:103)

[103] ונראה מה שהמדרש נקט דוקא בחטא ע"ז יותר מאשר שאר חטאים, כי חטא זה עומד לגמרי כנגד דביקות בהשי"ת. וכמבואר ברמב"ן שמות כ, ג, וז"ל: "כי ישראל סגולת השם הנכבד, אשר הבדילם לו... והנה אם העם שלו משרתיו פונים אל אלהים אחרים, יקנא בהם השם כאשר האיש מקנא באשתו בלכתה לאחרים". וראה לעיל פי"א הערה 38, ופכ"ב הערה 16.