## Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael Chapter 61

###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:1
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:1](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:1)

[1] אגדתא ושמעתתא בדבר אחד, ושניכם שוין בה, שתתרצו ותחפצו בה [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:2
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:2](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:2)

[2] כי תצא מעצמה - אנחנו גרמנו לו שקלקלנו, והבטיח הקבה לשלם כאילו הוא הבעירה" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:3
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:3](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:3)

[3] פירוש - עד כה דרש באגדתא, ומעתה ידרוש בשמעתתא.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:4
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:4](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:4)

[4] פתח הכתוב בנזקי - שהזיק ממונו, דכתיב 'כי תצא' משמע מעצמה, שהדליק בתוך שלו, והלכה ודלקה בתוך של חבירו. וסיים בנזקי גופו - שקראו מבעיר בידים [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:5
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:5](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:5)

[5] כזורק חץ, שמזיק למרחוק, דאיהו גופיה עביד, ונפקמ לחייבו בד' דברים אם הוזק בה אדם" [רש"י שם].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:6
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:6](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:6)

[6] והרי "כל דבריהם [של חז"ל] הם דברים ברורים, והם עיקר פשט הכתוב" [לשונו בבאר הגולה, באר השלישי (מ.)]. והוסיף שם [מד.] בזה"ל: "וכל איש חכם ונבון יתפלא על הקירוב שיש לדבריהם אל הפשט עם עומק מופלא מאוד מאוד. ואיש אשר הוא זר מדברי חכמה יתפלא על הריחוק מן פירוש הכתוב... אך אין אחד מהן [מדרשות חז"ל] שאין הדברים עומק הכתוב על פי אמיתתו... שלכך נקרא 'דרשה', כי הוא דרישת הכתוב בחקירה ודרישה מאוד מאוד עד עומק הכתוב". וזה יסוד מוסד בגישת המהר"ל לדרשות חז"ל, וראה עוד בכרך המפתח של הגו"א, עמוד 15.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:7
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:7](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:7)

[7] לשונו לעיל פכ"ג ד"ה ועוד יש, וז"ל: "בית המקדש מצד עצמו ראוי שיהיה תמיד, ולא יוסר כלל, וכך ראוי לפי סדר המושכל", וראה שם הערות 193, 194. ובר"פ ל"א כתב: "סדר המציאות חייב שיהיה הבית הקדוש לעולם", וראה שם הערה 3. וכונת הדברים היא, שהדברים האלקיים ראוים שיהיו תמידיים, ולא יפול בהם הפסד או חסרון, השייך לחומר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:8
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:8](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:8)

[8] וראה עוד לעיל פכ"ו ד"ה ועוד כי, שביאר שהחורבן מתייחס אל הקב"ה רק מפאת שעל ידי החורבן תבוא הויה יותר עליונה. וראה שם הערה 128, ובסמוך הערה 15.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:9
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:9](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:9)

[9] פירוש - חורבן הבית נחשב שנעשה ע"י אש, אע"פ שבפועל חורבן יכול להעשות שלא על ידי אש, מ"מ פועל חזק ותקיף מתייחס אל האש.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:10
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:10](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:10)

[10] כפי שכתב בתפארת ישראל פי"ח [נח:]: "וקרא הגיהנום, שפועל ברשעים 'אש', מפני כי האש יש לו תוקף, וגדול כוחו. וכך הגיהנום, שהוא דין רשעים, יש לו חוזק ותוקף... ולכן הגיהנום... נקרא 'אש'". [וראה לעיל פ"ה הערה 539]. ובדר"ח פ"ה מ"כ [רסח:] כתב: "כל דבר שהוא בעל כח וגבורה יאמר עליו שהוא 'אש', כדאיתא בפרק המביא [ביצה כה:] תניא רבי ישמעאל אומר, ראוים הללו ליתן להם דת אש". ובח"א לשבת קיט: [א, סה.] כתב: "כל דבר קדוש שמתחלל, כמו תרומה שנטמאת, משפטה שריפה [שבת כה.], וכן בשר קודש שנפסל דינו בשריפה [פסחים פב:], וכן בת כהן שזנתה 'את אביה היא מחללת באש תשרף' [ויקרא כא, ט]... כי הדבר שהוא קדוש... כאשר הם מתחללים ראוי להם שיהיו נדונים באש, לגודל הכח והחוזק שיש באש... שהוא מדת הדין הקשה, כי אין דבר קשה יותר מן האש". וראה לעיל פי"ד הערה 57, ופנ"א הערה 27, שיסוד זה נתבאר גם שם.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:11
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:11](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:11)

[11] וכן הביא ראיה זו בח"א לשבת קיט: [אף סה.], והובאה לעיל פי"ד הערה 57.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:12
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:12](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:12)

[12] וזהו אשו משום חציו, שהתורה החשיבה את המדליק כאילו הוא עצמו עשה את הנזק בידים, ודומה לזורק חץ ומזיק לחברו [ב"ק כב.]. ושם רבי יוחנן ביאר שאין אשו משום ממונו, כי "ממונא אית ביה ממשא, הא לית ליה ממשא". ולמהר"ל הביאור הוא שכח האש חזק מדי שיחשב שנעשה מעצמו, שהרי אין בו ממשא, ולכך בהכרח שהוא יתייחס אל האדם המבעיר.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:13
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:13](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:13)

[13] לשונו בח"א לשבת קיט. [א, סה.]: "כח מידת הדין הקשה... כי מדת הדין של מטה - רפה, ומדת הדין של מעלה - קשה". וראה עוד לעיל פי"ג הערה 44, שנתבאר שם שכל כח וחזוק הוא במידת הדין. וכן הוא לעיל פ"ז הערה 160.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:14
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:14](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:14)

[14] לשונו בדר"ח פ"ג מט"ז [קנא:]: "כי הוא יתברך שלם בתכלית השלימות, אי אפשר לומר שברא את העולם לתכלית זה, כי אין זה תכלית טוב, ומן הטוב לא יצא רק הטוב". ושם בפ"ד מי"ז [קצה:] כתב: "כי הדבר שהדעת מחייב שיהיה פעולה שלימה... מן הפועל שהוא שלם, הוא השי"ת. כי כפי מדריגת הפועל כך הוא פעולתו. ואם לא היה רק עוה"ז, והיה העולם חסר, אין ראויה פעולה זאת לפועל השלם, שהוא השי"ת, שהוא שלם בתכלית השלימות". וכן הוא בבאר הגולה באר הרביעי [נג:], נתיב התורה פי"ח [א, עה:], גבורות ה' פ"ט [נח:], ועוד. וראה לעיל פי"ט הערה 94.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:15
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:15](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:15)

[15] לשונו לעיל פכ"ו ד"ה ועוד כי: "לא היה ראוי שיהיה מן הש"י, אשר הוא הטוב האמיתי, חורבן הבית הקדוש, ויהיה הוא יתברך סבה להפסד, שהוא חורבן הבית הקדוש, כי אין דבר זה מתייחס אל הש"י". וראה שם הערה 128, וכאן הערה 8.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:16
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:16](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:16)

[16] מוסיף "שהוא שלימות כלל העולם" בכדי לבאר שחורבן ביהמ"ק הוא בגדר חסרון אל העולם, כי נלקחה מהעולם שלימותו. וראה לעיל פכ"ב, שהקדיש את הפרק כולו להורות שהחורבן הוא חסרון לעולם, וראה שם הערה 152. ובתחילת פכ"ג כתב: "התבאר לך, כי חורבן ביהמ"ק הוא חסרון העולם לתחתונים ולעליונים", וראה שם הערה 1. ואודות שביהמ"ק הוא שלימות העולם - ראה לעיל פ"ה הערות 110, 113, וש"נ.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:17
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:17](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:17)

[17] וכאשר לבסוף יושלם הדבר, אזי הוברר למפרע שלא היה כאן חסרון אף מעיקרא, וכמבואר לעיל פי"ט ד"ה ועל דבר, שכתב: "כי אף אם נראה בעוה"ז דבר מה שהוא חסרון, אבל מצד עוה"ב יושלם הכל". וראה שם הערה 94.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:18
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:18](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:18)

[18] כפי שביאר בנתיב הדין פ"א [א, קפה.-קפט:] שהמשפט בפרט מתייחס אל הש"י, והובאו הדברים לעיל פי"ח הערות 60, 64. ובדר"ח פ"א מי"ח [נט:] כתב: "הדין אל הקב"ה, שנאמר [דברים א, יז] 'כי המשפט לאלקים'. וכתיב [ד"ה ב, יט, ו] 'כי לא לאדם תשפטו כי המשפט לאלקים'". אמנם מה שכתב כאן שהדין "הוא ביד השי"ת", כונתו למדרש חכמים [ויק"ר ד, א], שאמרו שם: "שני דברים ביד; נפש ומשפט... משפט, דכתיב [דברים לב, מא] 'ותאחז במשפט ידי'". ובנתיב התורה פט"ז [א, ע:] כתב על כך: "המשפט הוא לאלקים, נאמר עליו 'כי לא לאדם תשפטו', ולכך הוא יתברך מקבל המשפט". וראה עוד בח"א לסנהדרין ז. [ג, קלב.].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:19
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:19](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:19)

[19] ואודות שהחומה מורה על החוזק, הנה אמרו חכמים [יבמות סב:] "כל אדם שאין לו אשה, שרוי בלא חומה". וכתב על זה בח"א שם [א, קלד.]: "כי על ידי האשה האדם הוא שלם... והדבר שהוא שלם יש לו חוזק כמו חומה, ולכך זה כאשר אין לו אשה הוא חסר, ודבר שהוא חסר אין לו חוזק, ואין לו חומה שהוא בחוזק". ובשיר השירים [ח, י] נאמר "אני חומה", ודרשו חכמים [ב"ב ז:] "זו תורה". וכתב לבאר שם בח"א [ג, נח:]: "ונקרא התורה 'חומה', כי הדבר השכלי הוא חזק... ולכך התורה - חומה". ובכתובות קיא. אמרו "לא יעלו ישראל בחומה", ופירש רש"י שם "יחד ביד חזקה".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:20
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:20](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:20)

[20] מילת "וכן" המופיעה כאן - אינה מופיעה בח"א לב"ק ס: [ג, יא.], אשר שם נאמרו הדברים אות באות כפי שכתב כאן. ולפי המופיע כאן, בפשטות חוזר בזה לחורבן הבית.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:21
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:21](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:21)

[21] תשלומין גמורים - השלמה גמורה ומלאה. ועוד אודות ש"תשלומין" פירושו השלמת הדבר, ראה לעיל פי"ט הערה 72.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:22
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:22](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:22)

[22] מילת "פעל" אינה מופיעה בח"א לב"ק ס: [ג, יא:].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:23
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:23](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:23)

[23] ילקו"ש על הושע פרק ו [ח"ב, רמז תקכב ד"ה כי הוא].


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:24
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:24](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:24)

[24] לשון המדרש: "הוא מחזר אחר רופאים אחרים".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:25
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:25](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:25)

[25] את אשר אין פירושו כמו "כיון שאין".


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:26
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:26](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:26)

[26] ולכך נאמר דוקא "ממרום שלח אש". וכן נאמר "ממרום", המורה על עליונותו של הקב"ה.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:27
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:27](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:27)

[27] כפי שביאר בארוכה לעיל פרק יד, שכתב [ד"ה והנה לדעת] בזה"ל: "הש"י מייסר את ישראל כדי לסלק מאתם החטא. ולפיכך אין המכות שמביא הקב"ה לישראל רק לסלק החטא מהם, ולא לכלותם". וראה שם הערה 30. ושם בד"ה בארו בזה הוסיף: "כי האדם יחשוב כי היסורין שהם באים על ישראל [הם] לכלותן. ואדרבה, באים לטהר ולנקות זוהמת החטא. ודומה לזהב שיש בו סיג, אם האדם מצרפו באש, נעשה זך, והוא קיומו". ועוד אודות שכפרת חטא היא בגדר רפואה - ראה לעיל פמ"ט הערה 62.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:28
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:28](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:28)

[28] חוזר בזה לפסוק "ואני אהיה לה וגו' חומת אש סביב ולכבוד אהיה בתוכה", ובא לבאר את שני חלקי הפסוק.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:29
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:29](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:29)

[29] כפי שביאר לעיל ר"פ ד: "מקדש ראשון היה שכינה ביניהם... ולפיכך חורבן שלו כאשר לא היה ראוי שתשרה שכינה ביניהם, והיינו כשטמאו את בית המקדש, ואין השי"ת שורה בתוך טומאתם". ושם הולך לבאר שאף לאחר שנבנה בית שני, לא חזרה השכינה לשרות בו כפי שהיה במקדש ראשון.


###### Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:30
[Notes by Rabbi Yehoshua Hartman on Netzach Yisrael 61:30](https://torahapp.org/share/book/Notes%20by%20Rabbi%20Yehoshua%20Hartman%20on%20Netzach%20Yisrael/r/61:30)

[30] שהרי השראת שכינה נקראת "כבוד ה'", וכמו שנאמר [שמות מ, לד] "ויכס הענן את אוהל מועד וכבוד ה' מלא את המשכן", וראה רמב"ן שם. וכן נאמר [שמות כד, טז] "וישכון כבוד ה' על הר סיני וגו'". וכן מבואר ברש"י ויקרא ט, כג. ולכך כנגד סילוק השכינה נאמר "ולכבוד אהיה בתוכה". ואף בתפילה אמרינן "ולירושלים עירך ברחמים תשוב ותשכון בתוכה כאשר דברת, ובנה אותה בקרוב בימינו בנין עולם". הרי שמדובר על השראת שכינה, ועל הבנין.